Englannin kuningas Stephenin (1135-1154) vaikeina vuosina hallituskaudella tapahtui outo tapaus Woolpitin kylässä lähellä Bury St Edmundsin kaupunkia (Suffolkin piirikunta). Sadonkorjuun aikana, kun elonleikkujat työskentelivät kentällä, kaksi pientä lasta nousi syvältä susien kaivamiseen kaivetusta aukosta, nimeltään "suden kuoppa" (tästä kylän nimi)
Pojan ja tytön iholla oli vihreä sävy. Heillä oli yllään outo väri, tuntemattomasta materiaalista valmistetut vaatteet. He vaelsivat ympäriinsä hämmentäen kaikkia, ja sitten niittäjät veivät heidät kylään. Paikalliset katselivat lapsia hämmästyneenä, eikä kukaan voinut ymmärtää heidän puhettaan kieltä. Lapset vietiin paikallisen maanomistajan Sir Richard de Calnen kotiin viikkoihin, missä he puhkesivat itkuun ja kieltäytyivät syömästä leipää ja muuta ruokaa useita päiviä. Mutta kun pellolle kerätyt varret tuotiin taloon, nälkäiset lapset osoittivat merkkejä siitä, että he todella halusivat syödä niitä. Ottaen pavut he alkoivat avata varret ompeleiden sijasta, ja kun he eivät löytäneet mitään sisältä, he puhkesivat jälleen kyyneliin. Heille näytettiin kuinka saada papuja, ja lapset elivät niillä monta kuukautta, kunnes he oppivat syömään leipää.
Kuvassa: Kyltti kaupungissa, joka muistuttaa edelleen vanhaa legendaa.
Ajan myötä kaksi vuotta nuorempi poika masentui, sairastui ja kuoli. Tyttö sopeutui uuteen elämäänsä, hänet kastettiin. Ajan myötä hänen ihonsa alkoi menettää vihreää sävyään, tyttö oppi englannin ja meni naimisiin nuoren miehen kanssa Kinge Lynnistä (Norfolkin lääni). Joidenkin lähteiden mukaan hän otti nimen Agnes Barr, ja hänen aviomiehensä oli Henry II: n korkea lähettiläs. Kerrottiin myös, että Ferrerien kreivi syntyi tästä avioliitosta. Mihin nämä tiedot perustuvat, ei tiedetä. Ainoa tuon ajan sukunimellä ollut korkea lähettiläs oli Elyn arkkidiakoni Henry II: n kansleri ja kuninkaallinen tuomari Richard Barr, joka asui 1200-luvun lopulla. Vuonna 1202 hän jätti toimistonsa ja tuli kanoniksi Austinissa, lähellä Leicesterin kaupunkia, joten hän tuskin voisi olla Agnesin aviomies. Kun tytöltä kysyttiin menneisyydestähän muisti vain muutaman yksityiskohdan siitä, mistä lapset tulivat ja miten he pääsivät Woolpitiin. Agnes väitti olevansa veli ja sisar ja tulivat "Saint Martinin maalta", jossa oli aina hämärää. Kaikki asukkaat siellä olivat vihreitä, samoin kuin he. Hän ei tiennyt tarkalleen, missä hänen kotinsa oli, mutta hän sanoi, että "hehkuva" maa näkyy "suuren joen" toisella puolella. Hän muisteli, kuinka hän ja hänen veljensä hoitivat kerran isänsä laumaa kentällä. Eläimet johdattivat heidät luolaan, jossa lapset kuulivat kellojen äänen.että "hehkuva" maa voidaan nähdä "suuren joen" toisella puolella. Hän muisteli kuinka hän ja hänen veljensä hoitivat kerran isänsä laumaa kentällä. Eläimet johdattivat heidät luolaan, jossa lapset kuulivat kellojen äänen.että "hehkuva" maa voidaan nähdä "suuren joen" toisella puolella. Hän muisteli kuinka hän ja hänen veljensä hoitivat kerran isänsä laumaa kentällä. Eläimet johdattivat heidät luolaan, jossa lapset kuulivat kellojen äänen.
Sisällä ollessaan he vaelsivat pitkään pimeässä, kunnes löysivät tien luolasta (ilmeisesti suden ansa). Kirkas auringonvalo sokeutti heidät ja he istuivat pitkään yrittäen selvittää missä he olivat. Korjuulaitteiden aiheuttama melu pelotti heitä. Lapset nousivat ylös ja halusivat paeta, mutta eivät löytäneet luolan sisäänkäyntiä ja kiinni.
Onko tässä epätavallisessa tarinassa edes jyvää totuutta, vai onko tämä tapaus yksi hämmästyttävistä ihmeistä, joita ei voida laskea Englannin keskiaikaisiin aikakirjoihin? On huomattava, että tapahtumaa kuvataan vain kahdessa 1100-luvulta peräisin olevassa lähteessä. Ensimmäisen kirjoitti englantilainen historioitsija ja munkki William Newburgh (1136-1198) Yorkshirestä. Hän mainitsee "vihreät lapset" suuressa teoksessa Historia rerum Anglicanim (Englannin historia), joka on omistettu Englannissa vuosina 1066-1198 tapahtuneille tapahtumille. Toinen lähde on Ralph Coggshall (kuollut 1228), Essexin Coggshall Abbeyn kuudes apotti vuosina 1207-1218. "Vihreiden lasten" kertomus on hänen kirjassaan Chronkon Anglicanum (Englannin kronikka). Tietue tehtiin vuosina 1187 ja 1224. Päivämäärät osoittavat, että molemmat kirjoittajat kuvasivat tapahtumaa monta vuotta myöhemmin. Koska "anglosaksiset aikakirjat", joka esittelee koko Englannin historian ennen kuningas Stephenin kuolemaa vuonna 1154 ja sisältää monia tarinoita tuolloin tunnetuista ihmeistä, ei ole tietoa "vihreistä lapsista", todennäköisesti tapahtuma tapahtui Henry II: n hallituskauden alussa., ei kuningas Stephen.
Mainosvideo:
Ralph Coggshall, joka asui Essexissä Suffolkin läänin vieressä, tietysti pystyi kommunikoimaan suoraan tapahtumiin osallistuvien kanssa. Aikakirjassa hän väittää kuulleensa tämän tarinan usein Richard de Calnelta itseltään, jolle Agnes työskenteli palvelijana. Newburghin William asui kaukaisessa Yorkshiren luostarissa, mikä tarkoittaa, että hän ei voinut saada tietoa tapahtumasta ensi käden, mutta hän käytti aikanaan tunnettuja historiallisia lähteitä. Tämän todistaa hänen lauseensa: "Olin hämmästynyt niin monien ihmisten ja niin monien pätevien silminnäkijöiden todistuksen vakuuttavuudesta." "Vihreiden lasten" tarina innosti seuraavien sukupolvien mielikuvitusta, minkä todistavat viittaukset tähän tarinaan Robert Burtonin melankolian anatomiassa, kirjoitettu vuonna 1621, ja maininta 1200-luvun lähteissä kuvatusta tapahtumasta. Thomas Keightleyn kirjassa "Tonttu mytologia" (1828). "Vihreät lapset" nähtiin jälleen elokuussa 1887 Espanjassa, Banjosin kaupungissa. Tämän tapahtuman yksityiskohdat ovat kuitenkin käytännössä samat kuin Woolpitissa tapahtuneessa tapahtumassa. Sen lähde oli John McLeanin ylimääräiset kohtalot (1965). Espanjassa ei kuitenkaan ole Banjos-nimistä paikkaa, ilmeisesti olemme tekemisissä XII vuosisadan englantilaisen historian kertomisen kanssa.
Monet ovat yrittäneet ratkaista Woolpitin "vihreiden lasten" mysteerin, on esitetty erilaisia oletuksia, yksi upeampi kuin toinen. Epätavallisimmat olivat versiot siitä, että lapset olivat alamaailmasta tai jotenkin kulkivat rinnakkaiseen ulottuvuuteen johtavien ovien läpi tai olivat ulkomaalaisia, jotka sattuvat vahingossa maahan. Yksi jälkimmäisen teorian kannattajista on skotlantilainen tähtitieteilijä Duncan Lunen. Hän uskoi, että lapset olivat ulkomaalaisia, jotka lähetettiin vahingossa toiselle planeetalle maapallolle viallisen aineen lähettimen kautta. Paikallisissa legendoissa "vihreiden lasten" ja metsäfolklorististen lasten välillä on yhteys, josta ensimmäiset julkaisut ilmestyivät: Norwichin klaanista vuonna 1595. Ilmeisesti kyse oli Allland Forestista, joka sijaitsee lähellä Setfordia Norfolkin ja Suffolkin läänin rajalla. …Tarina liittyy Norfolkin Earl-nimiin, joka oli kahden pienen veljenpoikan - kolmen lapsen pojan ja nuoremman tytön - huoltaja. Rahansa perimiseksi setä palkkasi kaksi miestä kuljettamaan lapset metsään ja tappamaan heidät, mutta he eivät voineet tehdä sitä ja jättivät heidät metsään.
Lapset kuolivat pian nälkään ja kylmään. Tarinan Woolpite-versiossa kohtaus siirrettiin metsään Woolpitin kylän ulkopuolelle. Ennen kuin lapset vaelsivat Vulpian-alueille, missä elonleikkaajat löysivät heidät, he myrkyttivät arseenilla, mutta ihmettelevällä tavalla he selvisivät. Joidenkin tutkijoiden mukaan arseeni aiheutti vihreän ihon. Ei voida täysin hylätä oletusta, että nämä olivat tavallisia lapsia, jotka asuivat 12-luvulla. metsässä ja tuli kansanperinteen sankareiksi.
Laajimmaksi nykyaikaiseksi versioksi ehdotti Paul Harris teoksessa Fortin Stadis (1998). Se on suunnilleen seuraava: ensinnäkin tapahtumien tulee olla vuodelta 1173, jolloin kuningas Stephen Henry II: n seuraaja oli vallassa. Tuolloin Flanderin (nyt maa Pohjois-Belgiassa) kutojien ja kauppiaiden muuttoliike Englantiin alkoi XI vuosisadalla. Harris väittää, että kun Henrystä tuli kuningas, uudisasukkaita vainottiin. Tämän taistelun huipentuma oli Fornhamin taistelu Suffolkissa vuonna 1173, jossa tuhannet heistä tapettiin. Hän uskoo, että lapset olivat flaameja ja asuivat todennäköisesti St. Martin's Fornhamin kylässä (tästä syystä mainittiin St. Martin historiassa). Tämä kylä sijaitsee lähellä Woolpitia ja erotetaan siitä Lark-joella, mikä todennäköisesti onja oli se "iso joki" tytön tarinasta. Kun vanhemmat tapettiin, lapset pakenivat tiheään ja pimeään Setford Forestiin.
Harris uskoi, että jos lapset piiloutuivat siellä hetkeksi syömättä huonosti, heillä saattaa olla uupumuksesta kloroosi (anemian muoto), joka sai ihon vihertymään. Sitten he kuulivat kirkonkellojen soivan Bury St Edmundsissa ja tulivat yhteen monista maanalaisista kaivoksista, jotka olivat osa Grimes Gravesia, piikivikaivosta, joka oli olemassa yli 4000 vuotta sitten neoliittisen ajanjakson aikana. Kaivoksen läpi kulkiessaan he tulivat Woolpithiin, jossa pelästyneet ja nälkäiset, outoissa vaatteissa olevat lapset, jotka puhuivat flaamia, ilmestyivät kyläläisille, jotka eivät olleet koskaan nähneet flaamia, outoiksi ulkomaalaisiksi.
Harrisin hypoteesilla on tietysti melko uskottavia vastauksia moniin ongelmiin, jotka liittyvät Woolpiteen arvoitukseen. Kadonneiden flaamilaisten orpojen teoriassa on kuitenkin liian monta epäjohdonmukaisuutta verrattuna vihreiden lasten legendaan. Kun Henry II tuli valtaan ja päätti karkottaa maasta flaamilaiset kauppiaat, jotka hänen edeltäjänsä kuningas Stephen kutsui, tämä päätös koski flaamilaisia kutojia ja kauppiaita, jotka olivat asuneet maassa yli yhden sukupolven. Fornhamin taistelussa vuonna 1173 tapettiin flaamilaiset kauppiaat, jotka taistelivat kuningas Henrik II: n armeijaa vastaan, sekä kapinalliset ritarit, joiden kanssa he taistelivat samalla puolella. Tappion selviytyneet flaamilaiset sotilaat pakenivat koko maan. Mutta paikalliset asukkaat tappoivat monet heistä. Tietysti,maanomistaja Richard de Calne itse tai joku hänen perheenjäsenistään tai vierailijoistaan oli koulutettuja ja pystyi määrittämään, että lapset puhuivat flaamia: loppujen lopuksi tämä kieli oli tuolloin melko yleinen Itä-Euroopassa.
Harrisin ehdotus siitä, että Setford Forestissa piileskelevät lapset kuulivat kellojen soivan Bury St. Edmundsissa ja menivät maan alle Woolpitiin, on ristiriidassa maantieteellisten tietojen kanssa. Ensinnäkin Bury St Edmunds sijaitsee 25 mailin päässä Setford Forestista, mikä tarkoittaa, että lapset eivät voineet kuulla kellojen sointia niin suurella etäisyydellä. Toiseksi maanalaiset kaivokset rajoittuvat Setford Forestin alueeseen, eikä Woolpitiin ole johtavia käytäviä. Mutta vaikka niitä olisi ollut aiemmin, metsä on 32 mailin päässä Woolpitista, pitkä matka kahdelle nälkäiselle lapselle. Vaikka vihreät lapset olisivat St. Martin's Fornhamista, heidän täytyisi silti kävellä 10 mailia päästäkseen Woolpitiin. "Suuren joen" läsnäolo, josta tyttö puhui, on myös kyseenalainen: Lark-joki on liian kapea eikä vastaa tätä määritelmää.
Monet Wulpite-perinteen yksityiskohdat löytyvät Englannin asukkaiden kansanuskosta. Joidenkin mukaan "vihreät lapset" ilmentävät luontoa ja liittyvät englantilaisen kansanperinteen sankariin, joka tunnetaan vihreänä miehenä, vihreänä jackinä tai jopa vihreänä kuninkaana Arthurin myytistä. Ehkä lapset tunnistettiin tonttujen ja keijujen kuviin, joihin monet maan asukkaat uskoivat vuosisadan tai kaksi sitten. Jos tarina "vihreistä lapsista" on satu, niin sillä on hyvin epätyypillinen loppu: tyttö ei palannut salaperäiseen taloonsa, mutta pysyi ihmisten joukossa, meni naimisiin ja asui koko elämänsä kuolemaansa asti tässä maailmassa. Ehkä pieni salaperäinen Ralph Coggshallin kommentti "hieman röyhkeästä ja kapriisista käyttäytymisestä" -tyttöstä todistaa, että hänen hahmossaan säilyivät ekstravagantin keijun piirteet. Green on aina ollut yhteydessä toiseen maailmaan,jotain yliluonnollista, ja lasten rakkaus pavuihin on toinen osoitus yhteydestä toiseen maailmaan, koska legendojen mukaan pavut olivat kuolleiden ruokaa. Roomalaisilla oli vuosittainen Demurian festivaali, jonka aikana ihmiset lahjoittivat papuja kuolleiden pahojen henkien (lemuurien) murtumien poistamiseksi.
Muinaisessa Kreikassa, Roomassa ja Egyptissä sekä keskiaikaisessa Englannissa uskottiin, että kuolleiden sielut elävät pavuissa.
Joten siitä huolimatta, että Wulpite-tarinan vahvistavat vain kaksi 1100-luvun lähdettä, on muistettava, että tuon ajan aikakirjoissa, yhdessä poliittisten ja uskonnollisten tapahtumien kanssa, mainittiin erilaisia kertomuksia, tarinoita ja ihmeitä. Ja vaikka he ovatkin nykyään epäsuosittuja, jopa koulutetut ihmiset uskoivat niihin tuolloin. Ehkä heille "vihreiden lasten" outo ulkonäkö oli ahdistuksen ja muutoksen symboli, joka liittyi paikalliseen mytologiaan, samoin kuin usko keijuihin ja tuonpuoleiseen. Jos Agnes Barrin väitettyjen perillisten polkua ei löydy eikä asiakirjoja myöhemmästä ajasta löydetä, tarina "vihreistä lapsista" pysyy yhtenä englantilaisen kansanperinteen suurimmista mysteereistä.