Artikkelissa kuvataan petroglyfeistä tehtyjen valokuvien ja piirustusten mukaan kuvien koostumusratkaisu, koko, materiaali ja lähinnä kuvien muoto ja luonne. Suoritetaan merkkien systemaattisuus, joista suurin osa on verrattavissa heettiläisiin piktogrammeihin, hieroglyfeihin ja tavuihin. Artikkelin lopussa ehdotetaan Loupe-levyn petroglyfien päivämäärää, lähellä 3. - 2. vuosituhannen eKr. ja etnokulttuurinen attribuutio.
Avainsanat: petroglyfit, hieroglyfit, piktogrammit, hatto-hets. Luuppi laatta, tamgas, koe dolmen, logogrammi.
Tämän arkeologisen muistomerkin löytämisen historia on 15 vuotta. Sitten hänet nähtiin ensin rotkossa rautatien ja moottoritien välissä Loon kylän pohjoispuolella, mutta häntä ei arvioitu asianmukaisesti eikä se aiheuttanut mitään kiinnostusta. Bolshoi Kichmai-kylän paikallistieteilijä Khusht Madin löysi sen uudelleen vuonna 2013; laatan tutkivat, puhdistivat ja valokuvasivat paikallishistorioitsijan kutsusta T. M.-nimisen Adyghe RIGI: n tutkijat. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. ja Kudin M.
Valokuvat, joissa A. Kizilov kommentoi lyhyesti, pääsivät Internetiin ja siten joku yleisö pääsi tutustumaan löytöön.
Näiden rivien kirjoittajalla oli tilaisuus tarkastaa löytöpaikka ja tehdä yksityiskohtainen piirustus hiekkakivilaatan petroglyfikuvista. Laatan mitat ovat 60x50 cm, paksuus 16 - 22 cm, graafinen taso on mukulaa, muoto on suora- tai suorakulmainen. Merkkejä on noin viisikymmentä, mutta tarkka laskeminen on vaikeaa johtuen niiden kudonnasta synteettisissä koostumuksissa.
Kuvat otettiin eri työkaluilla ja mahdollisesti eri aikoina. On malleja, joihin on kaiverrettu neulan tai kauhan kärki, syvempi ja leveämpi, piirretty piikivi- tai pronssitaltalla; pyöreät reiät, jotka on porattu terävällä kärjellä 14 ja halkaisija 5-15 mm; eri muotoisia ja kokoisia linssimäisiä aivohalvauksia. Siellä on kuviollisia kuvia: profiilin geometroitu kuvio peurasta pylväässä, testaajan (dolmen) kaksi julkisivua, kaavamainen piirustus kalasta, rakenne, jossa on pylväskatto, "aurinkovene", eräänlainen purjevene. Suurin osa petroglyfeistä on merkkejä-symboleja, joita löytyy heettiläisistä hieroglyfeistä: suorakaiteen muotoinen ristikko, jossa on seitsemän yhdensuuntaista viivaa; kolmio, jonka keskellä on reikä: kuusi- ja seitsemänteräiset tähdet; suorat ja viistot ristit: f: n muotoinen muoto: terävä kaari;pariksi yhdensuuntaiset kulmat ja kaaret. Joitakin merkkejä heettiläisten hieroglyfistä ja sylabaarisesta kirjoituksesta otetaan huomioon: logogrammit sanoista "jumala", "tie", "hedelmällisyys", "hyvä-hyvä", "pappi", "tähti", "sata", "armo", "suuruus", " aurinko "," isoisänisä "," kuu "," hauta "," minala ". (5, 1960, s. 262 - 268).
Tunnetaan merkkejä, jotka muistuttavat Abazaa, Abhasiaa ja Adygin tamgoja, jotka joidenkin Kaukasuksen tutkijoiden ja eurooppalaisten matkanjärjestäjien mukaan ovat peräisin heettiläisistä hieroglyfeistä. Tamgoja Tkhaitsyuhosta, Gobeshista, Kyakhiristä, Tkhagapsosta, Aisovasta katsotaan. (18, 1993, s. 160 - 171).
Mainosvideo:
Laatan petroglyyfien kaksi ominaisuutta on huomioitu: tylpän (heittiläisen kirjurin) ohittaminen perimetrisiä sävellyksiä suoritettaessa ja (semanttisen) sisällön hautajaisluonne. Viimeinen huomautus on perusteltu tason alemman kuvapuoliskon kuvien semanttilla, kun niitä katsellaan (katsottuna) kalan sivulta.
Adyghe-kansan symboliikan mukaan "kala" personoi alamaailmaa, johon "auringonveneen" valkoisen valon jättävät ihmiset siirtyvät, kuten kuollut farao muinaisessa egyptiläisessä "Kuolleiden kirjassa". Kuvat kahdesta testidolmen julkisivusta, joista ensimmäinen oli hautajaistoiminto, sekä terävällä kaarella olevan haudan hieroglyfi vahvistavat haudattua ajatusta. Hirven seitsemällä haarautuneella sarvella pylväässä muistuttaa Maikop-kukkulan "Oshad" pappikuninkaan hautausrituaalia veistoksilla, joissa on neljä härää putkipylväissä ja "heikeljiki", jotka kuvaavat pronssi- ja hopeapullia ja peuraa Aladzhachuyukin (Turkki) kuninkaallisten hautojen neljässä kulmassa. 1, 1995, levha 2, 3).
On löydetty tyylitelty kuva peurasta, joka löytyy A. A. Sazonov lähellä Adygean Gorodskoy Teuchezhsky -alueen kylää (6, 1997: 20). Pyramidin kuvien arkeologinen ja taiteellinen historiaanalyysi antaa meille mahdollisuuden liittää se Maikopin arkeologiseen kulttuuriin. Ei vain petroglyfin ja navan lineaarinen-geometrinen tyyli, mutta myös hieroglyfi, jolle napa lepää, puhuu peuran kuvan hautaussemantiikasta Luupin laatassa. Vaikka tässä kuvassa näkyvä haudan symboli menetti koristeelliset yksityiskohdat, E. Larochen (5, 1960: 273) toistama perusmuoto säilyi.
Hautahaudan piirustuksen vieressä on koedolmen julkisivu, jonka yläpuolella on suuri reikä. Juuri tämä julkisivumuoto on ominaista Mustanmeren Shapsugialle. Puolimonoliittinen (ns. Kourumaisen tyyppinen) megaliitti on levinnyt täällä, ja kun peitelevy pudotetaan siitä, julkisivu on trapetsin muotoinen, jossa on ylemmät pyöristetyt kulmat. Tällainen koehenkilön symbolinen ääriviiva eroaa M. V. Gavrilov vuonna 1991 Maikopin alueen vuoristoalueella Adygeassa. (11, 2001, s. 58).
Jälkimmäinen eroaa luupista katon lineaarisessa ääriviivassa vaakasuoran viivan muodossa. Tämän viivan yläpuolelle on kaiverrettu ympyrä, johon on merkitty vino risti. Tämän Dudugushevsky-petroglyfin, mahdollisesti aurinkokennona pidetyn symbolin sijasta porattiin suurin pyöreä reikä luupilevylle (koostumus 9). Dudugushevsky-petroglifin lisäksi dolmen-julkisivun juoni näkyy Adyghe-Abazan heraldikassa. Tämä heijastuu kuvaannollisimmin Pshunetlev-kabardilaisten taur-tamgaan. Tässä kuva on lähellä luupilevyn”julkisivua”, ts. ilman vaakasuoraa päällekkäisyyttä kaarevan kuvan muodossa, jossa kaaren keskellä on "reikä" ympyrä. Muut tamgaat, joita on noin 10, ovat monimutkaisia teknisten yksityiskohtien kuvilla tuotemerkkiprosessin vuoksi (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov jne.). (18, 1993, s. 145, 160 - 171).
Hettiläis-Khat-hieroglyfeissä ei ole tällaisia merkkejä. Tämä on puhtaasti paikallinen, muinainen valkoihoinen symboli, joka liittyy Abazan, Abhasian ja Tserkessiläisten esi-isiin. (10, 1999, s. 15.2001, s. 51; 14, 2001, s.; 9, 1993, s. 268).
Luupilaatalla testattavien julkisivut on kaiverrettu molempiin alakulmiin (koostumukset 4 ja 9). Niiden välissä, alimmalla rivillä, on pystysuoraan, nenä alaspäin oleva petroglyfi "kala" (PCE), joka tirkassialaisen kansan symbolismin mukaan osoittaa symbolin suhteen jälkielämään (koostumus 14). Kalan petrogliffin läheisyydessä on neljä merkkiä: suora risti, heettiläisen logogrammi sanasta "jumala", samanlainen merkki kuin heettiläisen silab "li" (koostumukset 12, 13) ja suorakulmainen kolmio.
On huomattava, että laatan delaminoidun osan delaminointi ei ollut vahingossa. Siihen on kaiverrettu neljä petroglyfikoostumusta laajemmilla, syvemmillä ja haalistuneemmilla urilla … Tämä osa laatan petroglyfeistä näyttää aikaisemmalta. Ylempi koostumus "1", ylhäältä katsottuna, edustaa Abazan klaanin "Aisova" vaakunaa suuruuden merkillä, Hatti-Hetettien hieroglyfien mukaan. Sen alapuolella on heettiläisten "jousen" hieroglyfi (sävellys 2). Vielä pienempi on koostumus "3" käänteisestä kaaresta, jossa on sanan "kuu" (arma) logogrammi ja jonkinlainen T-muotoinen merkki, joka on samanlainen kuin heettiläisen numero "11". Lähistöllä on petroglyfi suuraakkosellisen latinan "R" ® muodossa. Laatan eroteltun osan alimmassa kulmassa on kaiverrettu petroglyfi koeajan julkisivusta kulmasta (vinosti) toteutetulla peitelevyllä, mahdollisesti laatoitetulla laatalla.
Jos siirrät katseesi ensimmäisestä sävellyksestä vasemmalle laatan yläreunaa pitkin, viereinen kolmio, jossa on reikä keskellä. Heettiläisten hieroglyfeissä kolmio symboloi sanaa "su" (shu), mutta ilman keskipistettä - hyvää, terveyttä, hyvää, mikä on sama kuin Adyghen ja Abazan samankaltaisen lekseman ja semantiikan kanssa. Reikäinen kolmio voi tarkoittaa "ystävällistä sielua" (eräänlaisen sielun henkilö).
Seuraava koostumus "6" koostuu kolmesta elementistä: pienestä seitsemänteräisestä tähdestä, neliön alapuolisesta ristikosta, jossa on seitsemän yhdensuuntaista viivaa ja neljä kohtisuoraa viivaa, sekä suoran ristin, jolla on pitkä alempi säde ja tuskin havaittavissa oleva ylempi. Arinan sisällä on keskikokoinen pyöreä reikä.
Adygeyan-symboliikassa luku "7" liittyy tähdistöön "Zhuag'o zeshybl" (iso kauha), joka symboloi hedelmällisyyttä ja runsautta. Suorakulmainen ristikko liittyy kyntöön, maatalouteen. (3, 1930). Levyn irrotettuun vasempaan yläkulmaan on merkitty geometrinen koostumus "7", joka perustuu pyramidityyppisen rakenteen petroglifiin, heettiläiseen silaaniin ja kahteen tamga-tyyppiseen merkkiin (Gobeshi ja Abaev. (18, 1993: 122-139).
Laatan keskellä on monimutkaisin hahmoryhmä sävellyksistä 10 ja 11, joka ulottuu eräänlaiseksi vinoseksi ja alleviivatuksi suoralla viivalla. Koostumus "10" perustuu "aurinko veneeseen". Hänen yläpuolellaan, osittain hänen kuvaansa, on höyheniraidallinen triglyfi, joka on kytketty 6-kärkeen. Toinen pieni 6-tähtinen tähti on kaiverrettu oikealle. Tämän tähden vaakasäde päättyy ohuella lineaarisella viistolla ristillä. Yläreunan triglyfi yhdistyy suureen tähtiin kahdella säteellä ja muodostaa kuvan lähellä heettiläisen nimen "Asitavada" (5, 1960, s. 279, 286) logogrammaa ja samalla tamga Abazin Tkhaitsyuhoa (Adyghen "jumalallinen mies"). (18, 1993, s. 278). Tämän voidaan ajatella olevan pappinen tehtävä. E. Larochen ehdottaman semantiikan mukaan kuuden kärjen tähti voisi symboloida heettiläisten rakkautta, ja vino risti oli pappeuden symboli.(5, 1960, s. 278).
Koska koostumus 11 sisältyy linjaan ja jälkimmäistä johtaa "aurinkovene", jota köli kääntää vasemmalle, viivan lukemisen tulisi alkaa oikealta vasemmalle. Jos otamme pyöreän reiän ihmissielun symbolille, kolmihaaraisen kuvan sanan "respect" logogrammille, käännetyn kaaren sanan "isoisoisä" logogrammille (5, 1960, s. 274, 278), voimme saada seuraavan merkityksen: "Kunnioittamalla Kyakhskyn henkeä" (5, 1960, s. 274) isoisoisänisä ", Asitavan ja pappien rakastavat sielut lähetetään hänen luokseen" aurinkoveneeseen ". Tällaisessa muinaisessa sanomassa on mahdollista olettaa tapana tai tapaus kumppanin vapaaehtoisesta tai pakollisesta kuolemasta.
Voidaan kuvitella, että luupilevyn kuorittuneen osan pystysuora rivi on omistettu dolmeniin haudatulle ja päätasossa - hänen jälkeläisensä Asitava-parille. Perifeeriset sävellykset, kuten keskiaikaisen kuvakkeen leimat, luonnehtivat kutakin haudattua kaksi kertaa. Uuden muinaisen esineistön - arkeologian - määrittelyn tärkeimmät kysymykset ovat kronologinen synkronointi, etnokulttuurinen tai arkeologinen-kulttuurinen yhteys. Ei ole niin vaikeaa määrittää tämän petroglyfiteoksen luomisajankohtaa, jos laatta olisi lähellä arkeologista muistomerkkiä, joka on luonteeltaan koti-, puolustus- tai hautausmaa. Mutta näin ei ole, koska laatta liukui harjuun, joka oli kahden strategisen valtatien välissä. Alas - kallio rautateille 40-30 metriä korkea;ylös jyrkkä rinne Tuapse-Sotši-moottoritielle, noin 25 - 20 m korkea, tämä laastari häiriintyi vakavasti rautatien rakentamisen aikana vuonna 1946, eikä mikään metri jäänyt puskutraktorin alle moottoritien rakentamisen ja korjaustöiden aikana. insitu.
Varmasti, laatan lähellä tai lähellä oli yksi tai useampia testidolmeja, joiden julkisivut heijastuivat petroglyfeissä. Tämän todistaa useimpien petroglyfikoostumusten hautaussisältö. Todennäköisesti laatta oli palkintokorokkeella, jonka korkeus oli quadratoresin (kivimuurari - italialainen) vatsa-rinnan tasolla, arvioitaessa ohitusmenetelmää merkkien asettamiseksi. Ja on loogista ajatella sen sijaintia ja käyttöä testidolmen portaalissa tai pyhäkössä lähellä megaliittirakenteita.
Mustanmeren Shapsugian alueella ns. A. Millerin julkaisemat Olga-levyt petroglyfeillä, jotka hän on päivittänyt 10. – 12. Vuosisadalle. (12, 1909). Yhden laatan petroglyfit kuvaavat kultti-hautajaistilaisuutta, jossa on piktogrammit kristillisestä temppelistä ja naishahmosta. Toisella levyllä on piktogrammi hevosesta, uroshahmo ja hyvin kaavamainen purjevene. Mutta testattavan henkilön (dolmenin) kuva ei ole missään nimessä näkyvissä, vaikka naisen piktogrammi onkin ristissä vierekkäin, todennäköisesti todennäköisesti haudattu. Keskiajan eurooppalaisista matkailijoista kukaan ei mainitse megaliitteja, vaikka monet niistä kokonaisuudessaan ovat pronssikaudelta (ja jotkut Eneolithicilta) lähellä merta. Näyttää siltä, että Shapsugit eivät näyttäneet niitä kenellekään vieraasta, ja he olivat tabuja kuville. Erityisesti,keskiajalla koettimia käytettiin toiminnallisesti pyhäkköinä ja alttareina, mutta ei haudoina.
Kuuluisa Maikop-laatta kuuluu kahden kirjoittajan pronssikauden myöhäisen pronssikauden (17, 1971, s. 28, 29; 7, 2009, s. 87, 88), mutta sen petroglyfien joukossa ei ole kuvia koehenkilöiden hieroglyfeistä, samanlaisia kuin Dudugushevskin komposiittidolmen julkisivut. tai luupilevy. G. F. Tarchaninov ehdotti Myakop-levyn maahantuotua luonnetta. Tämän artikkelin kirjoittaja myöntää myös tosiasian, että Maikop-laatan silabohieroglyfisen merkinnän suoritti heettiläisten kuningas Supiluleuma II: n tuomari, joka saapui Anatoliasta, jossa ei ollut tällaisia "kivitaloja" ja joka ei ollut nähnyt Pohjois-Kaukasian megaliitteja. On myös tärkeää, että vuosina 1195 - 1197. EKr. (Maikop-levyn päivitys N. G. Lovpache mukaan), so. pronssikauden lopussa koehenkilöitä ei rakennettu, mutta hautajaistehtävissä niitä käytti ajoittain nykyisen Maikopin alueen vuorikiipeilijät. (4, 1999, s. 52, kuva 16,alkaen. 21, 22).
Aikaisempi dolmen-kulttuurin muistomerkki on Kolikho-koe-dolmen Mustanmeren Shapsugiassa, V. Trifonov siihen haudattuihin luihin, toisen vuosituhannen eKr. Toisella puoliskolla. (16) ilmeisesti sisälsi valitsemattoman aineiston toisen vuosituhannen eKr. Kaukasian testin päätutkijan mukaan dolmens V. I. Markovina, megaliitteja rakennettiin toisen vuosituhannen eKr. Ensimmäisellä puoliskolla, ja ne jatkoivat myöhemmin hautojen toimintaa. (10, 1999, s. 398). Nuo. materiaalia 2. vuosituhannen eKr. toisesta puoliskosta testin dolmenista Kolikho liittyy toissijaiseen hautajaisiin. Mutta aivan alareunasta, luiden alapuolelta löytyvän kivisen pyöreän laattan, jonka toisella puolella on 7 hieroglyfia, on viitattava megaliitin rakentamisaikaan, ts. 2. vuosituhannen eKr. ensimmäiselle puoliskolle. Tämän laatan hieroglyfien joukossa ei ole dolmen testnerin kuvaketta,mutta tekstissä, jonka luki N. G. Mainitaan vahva (kivi) istuin Lovpache, jossa koeaika voi ajatella (8, 2013: 252, 254).
Muinainen luupilevyn elementti on pylväässä olevan hirven kuvake, tyypillinen Pohjois-Kaukasuksen maikop-kulttuurin ja Anatolian Aladzha-Guyuk-kulttuurin standardeille. Nämä kulttuurit juontavat juurensa viimeistään 3. vuosituhannella eKr.
Valitettavasti itse laatassa ei ole kronologisia maamerkkejä, joista voidaan aloittaa aikakauden luomisessa. Ennen kuorittavan osan koekohteen kuvaketta, E. Laroche voi lukea ylöspäin kaarevan koostumuksen "3" 15. marraskuuta (yhdestoista puolikuu); mutta mitä vuotta ei ole ilmoitettu. Samanlainen perinne näkyy Vähä-Aasian muinaisissa kirjoituksissa. Joten, Jacques de Morgan kirjassa "Kaukasian kansojen alkuperä" antaa kirjoituksen 2300-luvun eKr. Niniven kirjastosta, jossa kiilakanava sanoo: "20. uudessa kuussa kuningas Hati (Var Xati) tulee ja ottaa valtaistuimen haltuunsa" (Akkada - NL). (14, 1889, s. 55).
Pariisin kirjan kirjoittaja määrittää ilmoitetun tapahtuman päivämäärän 3750 eKr. Lähtökohtana on klassinen kaldealainen tutkielma astrologiasta.
Mutta meillä ei ole samanlaista lähdettä kuin kaldealaista tutkielmaa, vaan vain pystysuora viiva neljästä hieroglyfisestä-piktografisesta koostumuksesta. Hatti-heettiläisten hieroglyfien mukaan tämä rivi voidaan lukea suunnilleen seuraavasti:
"Kuuluisan jousimiehen suuren profeetan (Aisan) sielu - Muvan sielu yhdestoista puolikuussa saavutti psaunin - sielun talon."
Oletetaan, että Aasian Abazan klaani on säilyttänyt muinaisen hieroglyfi-tamgan pronssikaudelta. (18, 1993, s. 160, 164).
Näin ollen Loupe plta: n petroglyfit eivät voi olla vanhempia kuin puoli vuosituhatta. Aallonmuotoisten koehenkilöiden kronologisen sijainnin mukaan, jonka V. I. Mrkovinin (10, 1999, s. 398), Loupska-laatan, jonka yksi petroglyfi kuvaa tämän tyyppisen dolmenin julkisivua, pitäisi olla toisen vuosituhannen eKr.
Kulttuurisen attribuution osalta Lope Plate olisi ehdottomasti ja epäilemättä sisällytettävä Länsi-Kaukasuksen Late Dolmen -kulttuuriin.
Etnokulttuurisen attribuution osalta on syytä muistaa kielitieteilijöiden ajatus yhden abhasia-adygin kielen erottamisesta, juuri dolmen-aikakaudella. (10, 1999, s. 395).
Ottaen huomioon, että Loup-levyn hieroglyfit ja tamg-taurat ovat lähinnä Shapsugia (Khagur), Kabardino-Kasozhia (Pshunetlevs, Gobashevs) ja yleensä kyakeja, mutta erityisesti Abazaa (muinaisen aikakauden ja varhaisen keskiajan Abasgit) - Aisov, 1994, s. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, abhasian (kyakhir) perhetakit, on oikein määritellä - Itä-Mustanmeren alueen kehittyneen pronssin Abhasia-Adyghe-etnos.
Tämä alustava tulkinta on hyvin kaavamainen. Siinä on monia epäselvyyksiä, ja on toivoa selvittää ne ajan myötä. Vielä on mahdollisuus selvittää luupalevyn päägrafiikkatason petroglyfikoostumusten palapelit. Loupskaya nimettiin löydön paikan takia, joka sijaitsi joen tulva-alueen lopussa. Silmukat (Adyghe), lähellä sen yhtymäkohtaa Mustaanmereen.
Laatan piktografisten-hieroglyfisten koostumusten tulkitseminen antaa tietoa dolmen-kulttuurin hautausrituaalin maasta, jossain määrin mahdollisuuden palauttaa kadonnut adyghe-, abhasia- ja abazakielen sanasto houkuttelemalla huttilaisia termejä ja nimiä.
Arkeologisten, historiallisten ja kielellisten näkökulmien lisäksi Loupe-levyn petroglyfit mahdollistavat sen merkkien muinaisen kirjallisuuden lisäksi myös kehittyneen pronssikauden Abhasian-Adygien muinaisten esi-isien veistos- ja graafisen taiteen.
Lopuksi salaperäisten piktografisten-hieroglyfisten kuvioiden ratkaiseminen voi kaventaa laatan päivämäärää jonkin historiallisen tapahtuman mytologisoidulla kuvalla.
Khusht Madinin ja Andrey Kizilovin lisäksi nuoret isänmaalliset shapsugit Sheretluk Shumaf ja Chachukh Akhmed osoittivat aktiivista osallistumista ja apua luuppi-laatan toimittamiseen, luonnosten tekemiseen, valokuvaamiseen ja säilyttämiseen. Gvashev Ruslan, aktiivisen Adyghe-maailman tunnettu sosiaalinen aktivisti, ei pysynyt syrjässä tästä asiasta.