Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - puolalainen toimittaja, publicisti, kirjallisuuskriitikko, kääntäjä. Syntynyt Stanislavissa (nykyinen Ivano-Frankivsk). Vuodesta 1904 hän opiskeli historiaa ja polonistiikkaa Lvivin yliopistossa. Hän asui Lvovissa vuoteen 1927 saakka toimituksellisen työn jälkeen, minkä jälkeen hän lähti Poznaniin, missä hän vuonna 1932 väitteli filosofian tohtoriksi. Hän eli miehitysjakson Lvivissä, vapautumisensa jälkeen hän vietti kolme vuotta Krakovassa ja muutti sitten Opoleen, jossa vietti loppuelämänsä. S. Vasilevskyn luova perintö on joukko kirjoja Lvivistä sekä esseitä ja historiallisia esseitä, jotka on omistettu pääasiassa Puolan tapojen ja valistuksen ja romantiikan aikakauden kirjallisuuden kulttuurille.
Vampirismia koskeva kysymys on kiinnostanut etnologeja muinaisista ajoista lähtien. Vampyyri, kuollut henkilö, joka elää kuolemansa jälkeen erilaista elämää ja tukee sitä muiden ihmisten elävän veren kustannuksella, on yksi mielenkiintoisimmista kansanperinnettä. Kun keskiyö putoaa kuutamolla yöllä, vampyyri nousee haudasta ja vaeltaa maata etsimään ihmisiä. Hän tappaa uhrinsa imemällä niistä verta. Vampyyrin tappamasta tulee myös vampyyri. Hänen koko perheensä on tuomittu tällaiseen kohtaloon. Joskus tämä katastrofi voi kohdata koko alueen. Tutkimukset osoittavat, että usko vampyyrien olemassaoloon löytyy ensisijaisesti itäisistä kansoista, alkaen intialaisista dajtioista ja pisachoista. Todellisen vampyyrin kehto on kuitenkin Itä-Eurooppa, ja ympäristö, jossa tapaamme häntä useimmiten, on slaavilainen maailma.
Vampyyreihin uskomisen luonnetta ei voida pitää puhtaasti metafyysisenä, sillä on tiettyjä todellisia syitä. Tällaisen uskomuksen perimää on etsittävä letargisessa unessa, arkussa "kuolleiden" herättämisessä ja omalla verellään ruokkimisessa sekä lopuksi nekrofiliassa ja lykantropiassa. Siksi lähteet vampirismin tutkimiseen voivat olla sekä yleisiä uskomuksia että historiallisia todisteita. Usko vampyyreihin oli aikoinaan taikausko, joka levisi melko laajoissa sosiaalisissa kerroksissa. Esimerkiksi 1700-luvulla vampirismi näytti olevan melko tärkeä yhteiskunnan ongelma, jonka ratkaisuun puuttuivat monet valaistumisen merkittävät ajattelijat. Aiheesta syntyi koko julkaisukerros, jossa kirjoittajat pyrkivät voittamaan tämän haitallisen ennakkoluulon ja todistamaan tuon ajan tieteen näkökulmasta vampyyrien olemassaolon mahdottomuuden.(Tunnetuimpia olivat Abbot Calmetin, Ranskan, Ranftin Saksasta ja Jan Bogomoletsin, puolalaiset teokset). 1800-luvulla, kun usko vampyyreihin oli elossa vain suositussa ympäristössä, folkloristit ottivat sen vastaan. Andre1: n ja Leistner2: n tutkimuksen mukaan tohtori Stephen Hawk3 analysoi tyhjentävästi legendoja vampyyreista kansanperinteen ja kirjallisuuden valossa (vampyyri runollisena motiivina). Viime vuosina Ipolard4: n ja Fischer5: n teoksia on ilmestynyt tästä aiheesta.
Kaikki nämä teokset liittyvät jossain määrin etnologiamme, ja täytyy tuntua oudolta, ettei niihin ole toistaiseksi kiinnitetty huomiota. Kaikkien tutkijoiden mukaan vampyyreihin kohdistuvien uskomusten päämiljöö on slaavilainen maailma. Täällä tämä taikausko ilmenee laajimmin, ei ole sellaisia slaavilaisia, joissa se olisi tuntematon. "Usko vampyyreihin", kirjoittaa Helwald6, "löysi suurimman vastauksen slaavilaisten keskuudessa, ja vaikka se löytyy samanlaisista muodoista muualla maan päällä, missään muualla se ei ole niin syvälle juurtunut ihmisten elämään kuin slaavilaisten keskuudessa." Fischer puolestaan kertoo, että tämä surullinen taikausko ei ilmene terävämmin kuin slaavilaisten keskuudessa ja idässä.”Saksassa asenne häntä kohtaan on melko alentavaa. Synkässä muodossaan usko vampyyreihin ilmaantui vain siellä, missä oli yhteyksiä slaavilaisiin”7. Esimerkiksi Serbian, Bulgarian ja Dalmatian lisäksi hän mainitsee myös Puolan maana, jossa nämä verenhimoiset demonit ovat erityisen asuttuja. "Siellä puolalaisten ja venäläisten keskuudessa, ja lähinnä Valkovenäjällä ja Ukrainassa, pahaenteisten kuolleiden tarinat juurtuvat jopa enemmän kuin eteläslaavilaisten keskuudessa." Hock, jos on tarpeen antaa esimerkkejä vampyyreihin ja niihin liittyviin tapoihin liittyvistä uskomuksista, vetää ne aina Puolasta9.
Puolasta, samoin kuin muista slaavilaisista maista, 1600-luvun lopulla vampirismi tunkeutui Saksaan, varsinkin vuoden 1732 jälkeen, jolloin Serbian sensationaaliset tapahtumat häiritsivät koko Länsi-Eurooppaa niin paljon, että jopa kokonaiset tieteelliset tutkimusmatkat lähetettiin tutkimaan. Tutkijat esittelevät tätä tosiasiaa jopa jonkin verran ylpeänä pitämällä vampirismia yhtenä barbaarisuudesta ja villisyydestä, josta sivistyneiltä ihmisiltä puuttuu. Helwald mainitsee jopa englantilaisen tiedemies Spenerin mielipiteen, joka väitti, että kannibalismin olisi pitänyt kukoistaa vampyyreihin uskovien kansojen keskuudessa!
Kuten näemme, tämä aihe on erittäin tärkeä ja mielenkiintoinen kansanperintämme kannalta, mutta emme sanoneet siitä sanaakaan. Olisi kevytmielistä luottaa saksalaisten tutkijoiden mielipiteisiin, jotka Puolaan tullessaan eivät viitanneet lähteisiin, vaan käytettyihin tietoihin.
Keskustelun aihe ei rajoitu näihin huomautuksiin. Puhumme perustavanlaatuisten säännösten määrittämisestä, joiden mukaan tätä asiaa tulisi tutkia, samoin kuin tarkastelemme useita kiistanalaisia kohtia, jotka nousivat esiin kansanperinteen vampyyrin teeman tutkimuksessa kirjallisuuden teosten motiivina.
Mainosvideo:
Kuten edellä mainittiin, vampirismin tutkimiseksi meillä on kahden tyyppisiä lähteitä: kansantarinoita ja historiallisia todisteita. Aloitetaan toisesta. Meillä on tarpeeksi tällaisia todisteita 1600-luvulta lähtien. Onczyńskin 10 työn jälkeen, joka kuvaili tapausta Krakovassa vuonna 1621, viittaukset tähän taikauskoon ovat yhä yleisempiä. Teologit, jotka pitivät vampyyrien olemassaoloa Saatanan teoksena, kiinnittivät huomiota tähän aiheeseen, ja kirkon ei heidän mielestään pitäisi pysyä syrjässä, vaan taistella heitä vastaan. Toiset olivat kiinnostuneita vampirismista kuin tietystä piirteestä, joka puuttuu muissa maissa. "Intia on täynnä kultaa, Malabar on täynnä pippuria ja Puola on täynnä ghouleja", pappi Chmielewski kirjoitti kuuluisassa teoksessa Nowe Ateny.
Tämän jälkeen Puolan kuninkaiden Saksi-dynastian aikakausien kirjoittajien lausuntojen jälkeen, jotka olivat erittäin mielenkiintoisia signum temporis -tietona ja tukivat vain karkeaa taikauskoa laajalla sfäärillä, valaistuksen aikakausi otti vampyyrit, jotka voimakkaan taistelun lipun alla kykenivät lopulta tuhoamaan vampirismin. Vampirismin historiallisen kontekstin huolellinen tutkiminen on tärkeää sekä kulttuurihistorialle että etnologialle. Mutta tähän asti, lukuun ottamatta joitain yksityiskohtia R. Bervinskyn työstä, joka julkaistiin vuonna 186211, olemme perustuneet vain siihen, mitä ulkomaiset tutkijat kirjoittivat. Esimerkiksi Hawk huomautti, että kirjoittajiemme uutiset vampyyrien esiintymisestä olivat odottamattomia uutisia lännelle, joka ei ollut koskaan ennen kuullut tästä taikausosta. Nämä viestit pääsivät ulkomaisiin julkaisuihin (esimerkiksi aikakauslehti "Mercure Galant" 1693),jonka ansiosta Eurooppa tapasi puolalaisia vampyyreja. Joten tässä on kyse mielenkiintoisesta tosiasiasta: Puola oli 1600- ja 1700-luvuilla välittäjä vampirismin viennissä idästä Eurooppaan länteen. Tämä sovittelu toteutettiin kirjallisella tavalla.
Ranskalainen "Mercure Galant" -lehti 1693 puolalaisista kamppailuista ja juonista
Tilanne on erilainen nykyisten yleisten uskomusten kanssa, jotka tulisi eristää kokonaan erillään ja tutkia suoraan kerättyjen materiaalien perusteella.
Ja täällä kohtaamme aivan toisenlaisen ilmiön: jos 1700-luvulla ja 1700-luvun alkupuolella vampirismiin kohdistuvat uskomukset, joita tukevat yhteiskunnan laaja pimeys, olivat yleisiä, puolalaiset eivät tunteneet niitä täysin, eivätkä myöskään tunne heitä nyt. Kuinka tämä taikausko on edustettuna puolalaisten keskuudessa?
Uskovatko puolalaiset vampyyreihin? Tähän asti ei ollut kahta mielipidettä asiasta. Puolalaisessa kansanperinnössä vampirismista on sanottu ja kirjoitettu paljon - siitä lähtien kun huomiota kiinnitettiin kansataiteeseen. Kaikki tästä aiheesta kirjoittaneet kirjoittajat sanoivat, että vampyyri on yksi yleisimmistä hahmoista kansan demonologiassamme. Lisäksi kerrotaan, että ihmiset Puolan kaikissa nurkissa tietävät hänestä, säilyttävät kauheita legendoja vampyyrien julmuuksista ja laulavat siitä kappaleita.
Ei ole yllättävää, että kaikki edellä mainitut ulkomaiset tutkijat jakavat tämän mielipiteen. Mutta on huomattava, että kaikki nämä lausunnot eivät perustu tosiseikkoihin. Tarkemmin tarkasteltaessa käy ilmi, että olemme tekemisissä noidankehän kanssa perusteettomien lausuntojen kanssa, joiden mukaan tämä kysymys ei ole pelkästään ratkaisematon, vaan myös hämmentävä, koska vampyyri kuvaa sekoitetaan muihin täysin erilaisiin kansanperinteisiin juoniin.
Ensinnäkin, sana vampir (wampir). On yleisesti hyväksyttyä pitää sitä synonyyminä ghoulin (ylemmän) käsitteen kanssa. Ja tämä seikka on yksi syy väärinkäsitykseen. Koska ghoul, vaikka polveutuu vampyyrista, ei ole - kuten näemme - vampyyri. Pikemminkin se on kuin saksalainen Gespenst, ranskalainen tuloja. Toistan, että ihmisten joukossa tapaamme usein ghoulin kollektiivisena käsitteenä. Se yhdistää kaikki alamaailman olennot, jotka palaavat elävien maailmaan: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica jne. Siksi tämän ongelman ratkaisemisen ensimmäisen edellytyksen tulisi olla kansan demonologiassa käytettyjen termien tarkka määrittely ja määrittely. Korostetaan kolme kansanfantasian luomaa kuvaa, jotka saattavat tuntua vampyyreiltä. Nämä ovat ylempi, zmora ja strzyga.
Emme keskustele niistä yksityiskohtaisesti täällä, koska se olisi tämän artikkelin ulkopuolella. Haluaisin vain selventää, miten ne vastaavat vampyyreja.
Ghouls12 suosittu uskomus kuuluu pahojen ja pelottavien demonien joukkoon. Yli-inhimillisellä voimalla hän hyökkää ihmisiä vastaan yöllä. Ihminen joutuu väistämättömään kuolemaan, kun hän estää tiensä - keiju kuristaa tai avaa päänsä. Mutta tässä yleisessä uskomuksessa emme missään kohdalla löydä vampyyrin tärkeintä ominaisuutta: ghoul ei juo ihmisverta. Ja tämä on vampyyrin ydin, joka erottaa hänet muista yliluonnollisen maailman olentoista. Tästä hän sai erityisiä nimiä joillakin kielillä (saksalainen Blutsauger, Bulgarian krvopijac). Vain yksi asia yhdistää kääpiön vampyyriin: kansamme ghouleja vastaan käyttävät samoja keinoja, joita käytetään joissakin paikoissa eteläisten slaavilaisten keskuudessa vampyyreja vastaan: lävistetään kuolleen ihmisen, jonka epäillään kävelevän kuoleman jälkeen, haavanvaarnalla, katkaistaan pää ja laitetaan jalkoihin, käännetään keho kasvot alaspäin …Kansanperinteen motiivien perusteellisemman tutkimuksen pitäisi poistaa tämä väärinkäsitys, jonka seurauksena kääpiö yhdistetään vampyyriin.
Usko käärmeisiin on myös virheellisesti luokiteltu vampirismiksi. Zmora on henkilö, useimmiten nainen, jonka henki lähtee kehosta yöllä, vierailee nukkuvien ihmisten (hänen vihaamiensa, mutta joskus jopa ystävien tai sukulaisten) seurassa ja imee verta rintaansa kielestä. Käärme on näkymätön. Jos se tarttuu tai osuu, se muuttuu hyönteiseksi, pieneksi eläimeksi tai kasviksi. Hän ei voi tappaa henkilöä. Hänen uhrinsa heräävät vain peloissaan ja heikentyneinä. Ihmiset eivät siis luokittele käärmettä yliluonnolliseksi olennoksi eivätkä myöskään pidä sille kykyä nähdä pimeässä. Hän on epäilemättä paholaisen väline, joka on lähetetty kiduttamaan ihmisiä ja toimimaan tiedostamatta hänen tahtoaan vastaan. Zmora fysiologisen ilmiön (raskas uni) personifikaationa ei sisällä mitään demonisia piirteitä, ja siksi sitä on vaikea verrata vampyyriin.
Siellä on edelleen leikkaus (leikkaus), jonka ydin on meille vähiten tiedossa. Joidenkin lähteiden mukaan striga on synonyymi ghoulille, toisten mukaan se eroaa jälkimmäisestä siinä, että liekki puhkeaa aina suustaan ja hengityksellä se tappaa ihmisiä. Hänellä ei ole vampyyrin piirteitä, ainakaan sitä ei ole tähän mennessä dokumentoitu.
Siksi näemme, että puolalaisen kansanperinteen on hyvin vaikea löytää jälkiä vampirismiin uskomisen olemassaolosta. Mielestäni perusteellisemman tutkimuksen pitäisi osoittaa aikaisempien näkemysten virheellisyys ja todistaa, että vampiristiset puolalaiset eivät tiedä, että tämä ihmisverellä elävän demonin alentuva kuva on heille vieras. Emme missään tapauksessa voi puhua puolalaisesta kansanperinnestä yhtenä vampirismin kasvualustoista. Yleinen usko vampyyreihin uskottuun uskoon on lähde kirjallisista teoksista, mutta ei folkista. Tämän kuvan toivat kansanperinteeseen romantismin ajan runoilijat, jotka saksalaisen ja ranskalaisen romantiikan muodin vaikutusten alaisena korostivat demonologista elementtiä, joka saattoi herättää kauhutunteen, ja toisinaan johti ihmisten uskomuksiin, jotka eivät olleet hänen tuntemiaan.(Tyypillistä tästä näkökulmasta oli K. Wojcickin toiminta, joka kirjoitti ensimmäisenä vampyyreista puolan kansanperinnettä.)
Nyt etnologien on myönnettävä, että vampirismilla ei ole kansanperinnettä ja se kuuluu pikemminkin historiallisen ja kirjallisuuden tutkimuksen alaan.