El-Tyubu tai Verkhniy Chegem on paikka, jossa kristinusko tuntui mukavimmalta Kabardino-Balkarian alueella. Keskiajalla täällä toimineiden kirkkojen määrä on silmiinpistävä, kertoi Nalchikin kustantaja ja etnografi Viktor Kotlyarov, sk-news.ru.
Viitataan käytettävissä oleviin lähteisiin
"Muinaisten rakenteiden jäänteet kallioilla", kirjoitti kuuluisan teoksen "Kubanin ja Cherekin laaksoja pitkin" kirjoittaja V. Teptsov näistä paikoista, "joihin ei ole enää mitään tapaa päästä, kun asutut luolat, joihin kiviin kaiverretut portaat johtivat, aika tuhosi; valtava neljäpuolinen torni rotkon portilla, muistomerkkien siluetit muinaisissa hautausmaissa kallioiden eteläosassa - kaikki tämä tekee Jilgi-su-rotkosta vielä salaperäisemmän ja kauniimman.
Sitä täydentävät Moskovan tutkijat - filologi Vsevolod Miller ja historioitsija Maxim Kovalevsky (1851-1916), jotka vierailivat Chegemin rotkossa kesällä 1883:
”Muinaisten rakennusten jäännöksille on erityisen mielenkiintoista kapea rotko, jota pitkin virtaa Djilgi-joki, joka kantaa edelleen osseettista nimeä (Zilga - pyörre). Joen oikealla rannalla sijaitsevassa kalliossa on useita luolia ja jälkiä keinotekoisesti tehdystä tiestä, joka taipuu vuoren ympärille reunuksella. Verst kylästä tämän kallion yhdessä paikassa ovat paikalliseen kivestä vahvalle sementille rakennetun tornin jäännökset.
Siksakilla torniin asti nousee kivikaiteilla vahvistettu polku johtaa pitkin vuoren reunaa pitkin reunakaarella itään vuoristoluolaan, joka todennäköisesti toimi vartijana. Alla, saman vuoren juurella, näkyy muiden rakennusten jälkiä. Oikeelle puolelle yhdelle luonnolliselle, viiden korkeuden syvyiselle luolalle oli kiinnitetty jonkinlainen rakenne kivitalon muodossa, jonka luolan toinen puoli muodosti takaseinän. Tätä paikkaa kutsutaan edelleen papan asunnoksi (eli papiksi).
Ei kaukana siitä, toinen, pienempi luola, ilmeisesti, käytettiin kappelina. Siinä näkyy kivipalkki, jolla ikoni seisoi kerran; Useat kivestä veistetyt portaat johtavat oikealla olevaan reunaan. Vielä matalammalla, lähellä jokea, näkyy hautakiviä, joissa on ristejä. Kappelin sisälle menneiden luolien ja Papas-asunnon sivuilla on edelleen kipsijälkiä. On legenda, että eräästä luolista löydettiin kerran kasa pergamentille kirjoitettuja vanhoja kirjoja."
Mainosvideo:
Ja edellä esitetyn perusteella Neuvostoliiton tutkijan Leonid Lavrovin johtopäätös:
”Verkhniy Chegemin alueella oli pieniä kirkkoja. Niiden lisäksi luolassa, Djilga-joen vasemmalla rannalla, oli palvelukirjojen ja muiden kirkkovarastojen varasto. Kallioon kaiverrettu portaikko johti luolaan, jonka jäänteet ovat edelleen näkyvissä. Luultavasti luolan käyttö kirjojen säilyttämiseen kuului myöhempään aikaan kuin kirkkojen rakentaminen Verkhniy Chegemin kylän lähelle. "Pyhien" esineiden siirto kirkoista luolaan tapahtui todennäköisesti, kun vallitsevan poliittisen tilanteen takia ennen tätä rakennetut kirkot joutuivat ryöstömahdollisuuden kohteeksi."
Minkälaiset nämä "pienet kirkot" olivat, voidaan oppia materiaaleista "Kabardino-Balkarian antiikkia" koskevalle arkeologiselle kartalle, jonka yksi KBR: n tunnetuimmista arkeologeista Ismail Tšetšenov on koonnut.
Joten luetellaan ne:
Verkhne-Chegemin temppeli
Se sijaitsi kylän luoteisosassa, Dzhylgi-su-joen oikealla rannalla. Pinta-ala - noin 20 neliömetriä m, seinien paksuus - 80 cm. Temppelillä oli valtaistuin (valoreiän alla), kaksi kapealla (etelä- ja pohjoisilla muureilla); siihen oli kiinnitetty (molemmin puolin) huoneet, joilla oli yhteinen katto. Viittaa (alustavasti) myöhään keskiajalle.
Ylä-Chegemin 1. kirkko "Khustos"
Se sijaitsi Dzhylgi-su-joen oikealla rannalla vuoren rinteellä, josta on näkymät kylään. Se koostui kahdesta huoneesta - suorakaiteen (länsi), jossa oli ovi, ja puoliympyrän (itäisessä), jossa oli ikkuna-aukot. Se kuuluu varhaiskeskiaikaan, mutta arkeologi E. P. Alekseevan mukaan palvelut voivat jatkua 1700-luvulle saakka.
Verkhne-Chegemskaya 2. kirkko "Bayrym" (St. Mary)
Tunnetuin, koska kuuluisa matkailija Y. Klaprot jätti tietoja siitä. Se sijaitsi lähellä Dzhilgy-su-joen yhtymäkohtaa Chegem-joelle, kalliolle ", johon tehtiin käämityspolku (reunus), joka oli varustettu etusuojalla". Klaprothin laskelmien mukaan kirkko oli kolme sazhenia pitkä (noin kuusi ja puoli metriä). Sen alla oli holvattu kivi krypta, josta löytyi 6 kalloa.
Verkhne-Chegemskaya 3. kirkko "Artla"
Se sijaitsi Chegem-joen oikealla rannalla, vastapäätä Verkhniy Chegemin kylää. A. Firkovichin tietojen mukaan Balkars vieraili siellä 1700-luvulle saakka.
Ylä-Tšegemskajan 4. kirkko "Fardyk"
Se sijaitsi itse kylässä. Etupuolella oli kivikuva oinasta. Se vieraili myös 1700-luvulle saakka.
Joten Ylä-Chegemissä oli vähintään viisi kirkkorakennusta (kirkko ja temppeli eroavat jälkimmäisessä olevan alttarin läsnäollessa). Kolme heistä on Dzhylgi-su-joella, yksi on kylää vastapäätä; ja vielä yksi - itse kylässä (päsinkuvalla).
Mutta paikalliset asukkaat, erityisesti paikallishistorioitsija Iskhak Gazaev, joka on valitettavasti kuollut, kertoi minulle, että kylässä itsessään (tarkemmin sanottuna sen sisäänkäynnillä) on toisen kirkon rauniot, joiden alla holvattu kellari on käytännössä säilynyt alkuperäisessä muodossaan. Ylä-Chegemistä kotoisin oleva, Balkanin kouluttajan Said Shakhmurzaevin (1886-1975) poika, Juri Saidovich Shakhmurzaev kertoi isänsä ja itsensä näkemänsä.
Tämä kirkko oli erityinen. Yhdessä sen kahdesta säilyneestä seinästä oli kuva pyhimyksestä vyötäröön asti (kuten Juri Saidovich muisti, että kuva todennäköisesti kasvoi täydellisesti) ja selvästi näkyvällä sukuelimellä (fallos).
Niiden asukkaiden, joilla ei jostain syystä ollut lapsia, piti ryömiä täältä kotoa polvillaan ja rukoilla jälkeläisten lisäämiseksi. Tällainen rukous Shakhmurzaev vanhemman mukaan auttoi; oli monia tapauksia, joissa tällaisen kirkon vierailun jälkeen naiset tulivat raskaaksi. Lisäksi suhteellisen äskettäin: jopa vallankumouksen jälkeisinä vuosina (1917)
Juri Saidovich kertoi näkevänsä muurien rauniot itse. Muistin, että kellarin sisäänkäynnin yläpuolella oli parveke rautakiskolla. Sen kummallakin puolella on kaksi pientä reikää muistuttavaa kattoikkunaa. Oli ovia, joista tuli kääntyä länteen, missä oli kelta-ruskea kuva.
Itse kellariin liittyi tarina, jonka Juri oli kuullut isältään. Jossain vuosina 1910-1914 vietiin kellarista paljon luurankoja (melkein useita satoja; Shakhmurzaev on vielä tarkempi - 450), laitettiin ne ylhäältä ja laskettiin. ja sitten he lähtivät alas.
Sitten käy ilmi, että se ei ollut kellari, vaan kivisala, johon kuolleet haudattiin. Mutta herää heti kysymys: kuinka niin suuri määrä luurankoja mahtuisi suhteellisen pienelle alueelle - aiemmin kuvattujen kirkkojen koon perusteella päätellen on epätodennäköistä, että se, jossa naiset rukoilivat jälkeläisten puolesta, olisi suurempi. Jos vain oletetaan, että heitä haudattiin kirkon alle useita vuosisatoja. Mutta tänään et voi tarkistaa sitä.
- Miksi et tarkista sitä, - Juri Saidovich vastusti, - kellari on säilynyt; sitä voidaan tutkia jo nyt. Tämä viesti vaikutti minuun niin hyvin, että tarjoutuin lähtemään välittömästi El-Tyubaan.
Ja tässä me olemme. Yhdessä Juri Saidovichin serkkun kanssa menemme kylän laitamille - siellä on nyt vihannespuutarhoja. Yhdessä niistä näkyy selvästi pala voimakkaasta (noin metrin paksuisesta) sivuseinästä, joka on valmistettu käsittelemättömistä kivistä. Suoraan sen alapuolella on reikä - sisäänkäynti kellariin.
Indeksoin sisälle ja löydän itseni pienestä huoneesta, jonka keskellä voit seisoa täysikasvuisena. Tehokkaat seinät on rapattu. Kaareva holvi; keskellä, missä ne yhtenevät, noin kahden metrin korkeudella, kivet käsitellään. Mitat: jonnekin hieman yli kolme metriä pitkä ja noin 2,40 leveä. Lattia on savi, mutta kaikesta voidaan nähdä, että kryptan massa ja syvyys olivat ennen paljon suuremmat. Ei kuitenkaan ole selvää, kuinka 450 luurankoa mahtuisi tänne. Ihmisten jäännökset löydettiin todennäköisesti tosiasiassa, mutta ajan myötä swag (puhe) moninkertaisti heidän määränsä ja lopulta asettui tiettyyn määrään 450.
Jos kuitenkin puhdistat kellarin maasta ja kivistä, saat selkeämmän vastauksen. Mutta mitä hän tarkalleen antaa meidän selvittää ja miten hän selvittää, kuka löysi viimeisen lepopaikan krypasta?
Palataanpa takaisin Ylä-Chegemin kirkkoon tai pikemminkin tietyn pyhän, jolla on fallos, kuvaan. Onko se mahdollista? Sekoittavatko Eltyubinskin aksakalit jotain?
Jopa brittiläinen tiedemies James George Fraser (1854-1941), kuuluisan teoksen "Kultainen oksan: taikuuden ja uskonnon tutkimus" kirjoittaja, ilmaisi mielipiteen, että missä tahansa uskonnossa, tavalla tai toisella, on fallos- ja fallosmerkkien kultti.
Tässä on joitain asiaankuuluvia lainauksia.
Ranskalainen historioitsija Champfleury: "Onko olemassa niin paradoksaalista mielikuvitusta, jolla määritetään tällaisen ulkopuolisen vitsin suhde hurskaaseen paikkaan, jossa tämä kuva veistetään? Mitä arvovaltaisia vaikutteita tarvittiin, jotta sellaisia yksityiskohtia esittävän käsityöläisen kättä ei estettäisi?.. Joidenkin muinaisten kristillisten kirkkojen seinillä olemme yllättyneitä nähdessämme kuvia ihmisen sukuelimistä, jotka ovat vastahakoisesti esillä palvontaan tarkoitettujen esineiden joukossa. Ikään kuin muinaisen symboliikan kaiku, kivileikkaajat veistivät tällaisia hämmästyttävän viattomia pornografisia veistoksia … Näitä antiikin fallisia muistoja, jotka löytyvät Keski-Ranskan katedraalien pimeistä salista (joissa tehtiin bacchanaliaa), on erityisen paljon Girondessa."
Valery Demin (häntä pidetään "kansanhistoriallisen edustajana - hän esitti olettamuksen muinaisesta Venäjän pohjoisosassa - Hyperboreassa vallitsevasta sivilisaatiosta) kirjoitti:" Kivien ja fallisten stelien kultti pyöristetyllä yläosalla veistetyillä pylväillä oli hallitseva rooli uskomuksissa muinaissemiitit sekä muut Mesopotamiassa, Phoeniciassa, Palestiinassa jne. asuneet kansat, mukaan lukien muinaiset juutalaiset ja arabit.
Raamattu on täynnä viittauksia kivifetisseihin, jotka juutalaisuus, kristinusko ja islam ovat myöhemmin syrjäyttäneet ja hävinneet …
Fallisen kultin jälkiä kirjattiin myös Euraasian toisessa päässä - Kiinassa. Joten Maan Jumalan - yhden yhteisön suojeluspyhimyksen - pyhäkössä (temppelissä) oli muinainen kivipylväs, jonka rituaalitoiminnot olivat samanlaisia kuin muinaisista egyptiläisistä ja heprealaisista uskonnoista … Muilla mantereilla ja muilla maapallon alueilla säilytettiin myös kivisiä fallisia veistoksia, joka itsessään todistaa kultin merkittävästä antiikin: kaukaisessa menneisyydessä yleisiä uskomuksia levisi kaikkialle maailmaan …"
Mutta mitä mennä kauas - käännymme menhirien puoleen, joita Kabardino-Balkarian alueella oli viime aikoihin asti kymmeniä, mutta nykyään niitä on vain muutama. Ja todennäköisesti ne tuhoutuivat juuri siitä syystä, että jotkut ortodoksiset ihmiset näkevät heidät falloskuvina, pakanallisten uskontojen kultin kohteena. Vaikka tämä on vain yksi oletuksista kivi-megaliittien tarkoituksesta ja symboliikasta, joidenkin ylemmän osan tiedetään olevan käsittelemätön; löydetty ihmiskasvojen muodossa - soturit kypärässä ja kädet, jotka on piirretty symbolisesti epäjumalan sivuille.
The Witch Cult in Western Europe -kirjan kirjoittaja Margaret Murray on vakuuttunut siitä, että "noidiksi" kutsutut naiset olivat kristittyjä edeltävän hedelmällisyysuskonnon kannattajia.
Noidanjuurien kirjoittaja Michael Harrison päätteli, että varhaiskristillisyys ei kiistänyt falloskulttia. Hänen mukaansa käy ilmi, että jo ennen 1400-luvun alkua fallos oli tavalla tai toisella läsnä kirkossa.
Ylä-Chegemissä, jossa, kuten tiedetään, oli Kaukasian piispakunta, niin kutsuttu "fallinen kristinusko" säilyi paljon kauemmin. Mutta kuka oli tämä pyhä, kenen kanssa voit tarkalleen personoida hänet? Voit muistaa pyhien nimet, joiden fallos oli erityisen tärkeä lapsettomille naisille, jotka unelmoivat jälkeläisiä. Teoksessa "Kristinuskon ja fallosmerkin harmonia keskiaikaisessa Länsi-Euroopassa" on nimetty:
“Saint Photinus - Lyonin ensimmäinen piispa, kuoli marttyyrikuoleman vuonna 177. St. Photina kuvasi häntä suurella falloksella. Useiden liigojen etäisyydellä Clermontista oli yksi kallio, joka muistutti ulkomuodoltaan fallosta, ja sillä oli Saint Photinus -nimi. Falloksen palvonta eteni seuraavasti: karu naiset kaatoivat viiniä falloksen pään päälle ja keräsivät viinin kulhoon, jolloin se saattoi hapantua myöhemmin.
Saint Gerlichon oli fallinen pyhimys Bourg-Dew'sta lähellä Bourget'ta, Ranskasta. Roomalaisina aikoina Bourg-Dew'ssa oli roomalainen fallinen patsas, jota palvottiin auttavan hedelmättömyydestä. Kristillisinä aikoina patsas julistettiin omistetuksi tietylle pyhälle. Hän sai nimensä ja kultin. "Pyhän" fallos hierottiin, tuloksena oleva jauhe juotiin naisten hedelmättömyyden hoitoon. Kun fallos oli kulunut, se korvattiin uudella. Sitten, väsyneenä patsaan päivittämisestä jatkuvasti, he sulkivat syy-alueen esiliinalla ja sanoivat, että jaksoittain avatun falloksen katsaus paranee.
Antwerpenin Saint Terce tai Antwerpenin Priapus on paikallinen pyhimys. Nimi Ters on liitetty seksuaalisiin toimintoihin. Antwerpenissä oli preerinen Tersin temppeli. Kaupungin portilla seisoi myös Tersin patsas, jonka jalat olivat levinneet leveäksi ja fallos ulkonee. Myös täällä olevat naiset käyttivät häntä täysin väärin, koska he raaputtivat häneltä jauheen ja joivat sen viinillä parantamaan hedelmättömyyttä.
Lisäksi on olemassa joukko pyhien nimiä, jotka eivät sano mitään korvillemme ja joista Kaukasiassa luonnollisesti ei tiennyt. Mutta kuka kuvasi Ylä-Chegemin kirkon seinällä naisten piti ryömiä polvillaan uskoen, että heidän unelmansa jälkipolusta toteutuu, kun he ovat voittaneet tällaisen marttyyrin polun ja kääntyneet pyhän puoleen?
Vastausta ei ole, emmekä todennäköisesti tiedä sitä. Onko se kuitenkin niin tärkeää? Tärkeintä on, että naiset uskoivat ja tämä usko auttoi heitä löytämään lapsia. Tämä kultti on menneisyyttä kauan sitten, se koetaan nykyään hymyillen, mutta sukupolvelta toiselle siirtyneet muistot elävät vanhanaikaisen muistissa.
… Seisin, käytännöllisesti nojaten pääni holvia vasten, keskiaikaisen kirkon pimeässä kellarissa. Heinäkuun päivän auringonvalo valaisi vuosisatoja sitten rakennetut massiiviset seinät. Ja tuntui, että ummehtunut kivipussi ei ollut krypta, vaan eräänlainen aikakone.
Hän sulki silmäluomet. Silmien edessä kellui värikkäitä ympyröitä, ja avattu kuohuviini tunneli alkoi piirtää itsestään. Vuosisatat ryntäsivät nopeasti - kahdeskymmenes, yhdeksästoista, kahdeksastoista, seitsemästoista, kuusitoista, viidentoista … Ja sitten jostain ylhäältä, murtamalla aikaa, kuultiin rukouksen sanat. Ja tämän naisen äänessä, jonka modulaatiot säilyttivät kiviseinät, oli niin paljon vakavaa uskoa, kirkasta toivoa, pilvettömää vilpittömyyttä, että ymmärsin, että korkeammat voimat antoivat kerjääville jälkeläisille. Hänen perheensä jatkoi ja jatkaa.