Syksypäivänä vuonna 1324 Petronilla de Meath poltettiin julkisesti Irlannin Kilkennyn kaupungissa. Tämä teloitus lopetti Ossorin piispan Richard Ledreden vainon rouva Alice Kitelerille, varakkaalle naiselle, jonka palvelija Petronilla oli.
Se oli yksi ensimmäisistä jaksoista surullisen noidanmetsästyksessä, joka kesti useita vuosisatoja Euroopassa ja vei kymmenien tuhansien ihmisten hengen.
Mitä tapahtui vuonna 1324 Kilkennyssä? Mikä tapahtumaketju johti valitettavan naisen kuolemaan ja kuka osallistui näihin tapahtumiin? Voisiko tämä jakso selittää, mitä noitaprosessit ovat ja miksi niistä myöhemmin tuli niin laajalle levinneitä?
Rouva Alice Kiteler oli varakkaiden flaamilaisten kauppiaiden tytär. Kuvattujen tapahtumien aikaan hän oli noin 60-vuotias, hän oli kolme kertaa leski ja naimisissa neljännen kerran. Alice meni naimisiin vuonna 1280 varakkaan rahanantajan William Outlawin kanssa. Pariskunnalla oli pian poika, jonka nimi oli myös William. Noin 1300 William Sr. kuoli ja Alice meni naimisiin Adam le Blundin kanssa, joka on myös koronkiskoja.
Tässä mielenkiintoinen alkaa: Alice (toisen aviomiehensä ja tietyn Rose Outlawin kanssa, ilmeisesti sukulainen) tulee paikallisten oikeusviranomaisten kiinnostuksen kohteeksi - häntä syytetään William Outlawin kuolemasta ja kolmen tuhannen punnan kavalluksesta, jotka siirrettiin hänelle säilytettäväksi. Tutkimuksessa löydettiin talon kellariin haudatut rahat, Alicea ja hänen toista aviomiehiä vastaan ei ollut todisteita, ja tapaus saatiin päätökseen.
Vain muutama vuosi myöhemmin, vuonna 1307, Adam le Blund siirsi omaisuutensa poikansa William Outlawille ja kuoli sen jälkeen. Vuonna 1309 Alice meni naimisiin uudelleen, tällä kertaa ei omistajan, vaan maanomistajan Richard de Wallen kanssa. Hän kuoli noin vuonna 1316 jättäen omaisuuden edellisen avioliiton pienille lapsille, joiden huoltajaksi Alice nimitettiin.
Jo iäkäs nainen, hän meni naimisiin neljännen kerran John le Poeurin, Kilkennyn arvostetun aatelissuvun jäsenen kanssa, jolla oli myös lapsia edellisestä avioliitosta. Joten kului useita vuosia, historioitsijalle huomaamaton, ja nyt lähestymme kaikkien näiden yksityisten tapahtumien purkamista, jotka eivät olisi herättäneet kiinnostusta eivätkä olisi jääneet historiaan, ellei ulkopuolisten voimien puuttuminen asiaan, josta alla.
Mainosvideo:
Joten vuonna 1323 John le Poer sairastui epätavalliseen sairauteen (lähteiden mukaan hiukset ja kynnet putosivat pois ja hänestä tuli työkyvytön). Sillä hetkellä hänen aikuiset lapset alkoivat vaatia osan Alice Kitelerin vakavasta pääomasta, jonka hän on perinyt ja kertynyt pitkän elämän aikana. Tähän mennessä hän asui talossa meren rannalla ja osti talon Kilkennystä vanhimmalle pojalleen Williamille.
Kesällä 1323 hänen sairaan aviomiehensä pojat tulivat Aliceen uhkaamalla syyttää häntä kolmen edellisen aviomiehen kuolemasta ja vahingon lähettämisestä heidän isälleen. Jättäkäämme tänä ikääntyvän naisen vaikeana hetkenä hänet toiselle tarinalle, joka liittyy Ossorin piispaan fransiskaaniin Richard Ledredeen.
Kuvattujen tapahtumien toinen päähenkilö oli englantilainen, joka liittyi St. Francis Assisista. Richard Ledrede asui pitkään Ranskassa. Paavi Klemens V: n "Avignonin vankeuden" ensimmäisinä vuosina hän vietti jonkin aikaa kurian lähellä.
Ei ole epäilystäkään siitä, että harhaopit ja noituus liittoutumana paholaisen kanssa olivat hänelle tuttuja. Noin 1317, keski-ikäinen, noin 50–55-vuotias mies, Richard Ledrede nimitettiin Irlannin yhden hiippakunnan Ossorin johtajaksi. Uusi luuta yritti pyyhkiä pois kaikki pentueet.
Paikallisten tapojen raivoissaan Ledredé kirjoitti irtisanomisista Avignoniin ja Lontooseen, joissa hän syytti sekä hiippakuntansa papistoa että maallisia ihmisiä juopumuksesta, haureudesta, kirkon lakien ja siviililakien rikkomisesta.
Näiden kahden linjan risteyksessä - lapsenlapsensa omaisuusvaatimus Alice Kitelerille ja piispa Ossori keskittyi paikallisten julmuuksien löytämiseen ja paljastamiseen - syntyi noituusprosessi, joka on yksi ensimmäisistä Euroopassa ja melko epätyypillinen Irlannin historialle, jossa noituuden käsite ei sisältynyt lailliseen ala.
Le Poerin pojat toivat ahneiden äitipuolen tapauksen Kilkennyn tuomioistuimeen, mutta se ei päässyt liikkeelle - uskotaan, että koska Alice Kitelerillä oli vaikutusvaltaisia suojelijoita. Tapaus kiinnitti kuitenkin Richard Ledreden huomion. Hän näki vihdoin erinomaisen tilaisuuden turvautua noituutta koskevaan syytökseen, joka on par excellence -rikos, joka korostaisi irlantilaisen moraalin heikkenemisen koko laajuuden.
Seuraavaksi kerrotaan nimettömästä latinankielisestä tekstistä, joka on osoitettu Richard Ledredalle, joka löydettiin British Museumin kirjastosta ja julkaistiin 1800-luvun puolivälissä otsikolla “Modern Narrative of the Case Against Dame Alice Kiteler, piispan Richard Ledredan syytetty noituudesta vuonna 1324. Ossori.
Piispan aloittama oikeudenkäynti johti seuraavaan tulokseen: Kilkennyn kaupungissa on joukko noitia ja harhaoppia, jota johtaa Alice Kiteler.
Heitä syytettiin: luopumisesta kristillisestä uskosta; eläinten ja lintujen uhraaminen demoneille; kääntyminen paholaisen ja demonien puoleen neuvojen saamiseksi noituudessa; kirkkojen häpäiseminen yöllä; tehdä noitamaitoja erilaisista "kauheista" (matoista, uhrikukkien sisäpuolesta, kuolleiden kynsistä, kastamattomien vauvojen ruumiinosista jne., jotka sekoitettiin ja keitettiin astioissa teloitettujen rikollisten kalloista) rakkauden loitsun, rintakehän, ihmisten terveydelle vahingoittamisen sekä liikkuu ilman läpi luudoilla.
Lisäksi Alice Kiteleria syytettiin henkilökohtaisesti kahdesta muusta rikoksesta: läheisessä suhteessa hautomoon Robert Artisson ("helvetin yhden alemman luokan demoni") ja siitä, että taikuutta pakottaen aviomiehensä siirtämään omaisuutta William Outlawille ja noituudella lähettäneet sairauden John le Poer.
Kuten näette, kaikkien näiden syytösten taustalla Alicen vainon alkuperäinen lähtökohta - aviomiehien tahallinen murha heidän omaisuutensa omistamiseksi - näytti haalistuneelta.
Alicen poika William Outlaw ja hänen palvelijansa (yhteensä 12 henkilöä) pidätettiin syytteinä, ja hän itse, koska henkilö oli liian korkeassa asemassa pidätettäväksi ilman erityismääräystä, meni tuolloin Dubliniin, jossa Seneschal Kilkennyn suojeluksen ansiosta Arnold le Poer, miehensä veli John, sai vetoomuksen. Tästä huolimatta pidätettyjä tutkittiin edelleen. Eräs piika, Petronilla de Meit, ruoskittuna tunnusti kaiken, mitä huolellinen piispa oli syyttänyt häntä ja rakastajatariaan.
Lopputulos oli ennustettavissa: Petronillalta otettiin perintöoikeudet, hänet erotettiin ja teloitettiin julkisesti 3. marraskuuta 1324. Loput "liiton jäsenistä" lyötiin torilla. William Outlaw tuomittiin harhaopettajaksi ja vietti kaksi kuukautta vankilassa, minkä jälkeen hänet lähetettiin pyhiinvaellusmatkalle Canterburyyn, St. Thomasin haudalle.
Lisäksi hänen täytyi maksaa tietty summa Kilkennyn katedraalin katon korjaamisesta, säännöllisesti messuilla ja almajen kerjäämiseen. Alice Kiteler itse, tuomittu poissa ollessa, pakeni (kuten 1500-luvun lähde kertoo, hän lensi Englantiin "tuulella") eikä koskaan palannut. Hänen omistama maa Irlannissa takavarikoitiin.
Tämä oli yksi varhaisimmista vedisistä prosesseista Euroopassa keskiajan lopulla. Alas ja ulos -ongelmat alkoivat. Ajan myötä tällaisten prosessien taajuus kasvoi tasaisesti, kunnes se muuttui todelliseksi väitetyn noidan metsästykseksi.
Vainon syyt ovat jo selvät Alice Kitelerin tapauksessa: syytökset perustuvat konflikteihin ja negatiivisiin tunteisiin (viha, pelko, kateus muiden ihmisten varallisuuteen, menestyminen liike-elämässä, kauneus), mytologisesti muotoillut ja laillisesti perustellut.
Tällaiset noituutta koskevat syytökset ovat tyypillisiä melkein kaikille kansoille lukuun ottamatta joitain metsästäjien keräilijöitä (pygmejä, bushmeneja, eskimoja jne.) - he elävät ryhmissä, jotka ovat liian pieniä salliakseen ryhmän sisäisen vihamielisyyden, heidän epäonnisuutensa eivät johdu velhoista vaan pahoista henkistä tai esi-isien sielut.
Suuremmissa, mutta silti pienemmissä yhteisöissä, joissa kilpailu, mustasukkaisuus ja vihamielisyys eivät lievitä huolta eloonjäämisestä, pahan persoona on usein yhteisön jäsen - ei kuten kaikki muutkin, liian heikot tai liian vahvat.
Kun ei ole valtion instituutioita, usko noituuteen osoittautuu julkisen hallinnon, moraalisten arvojen vahvistamisen, ryhmän kokoamisen ja rikkojien rangaistuksen keinoksi.
Noitemisessa ajattelu ja toiminta on tapa selviytyä vastoinkäymisistä: syytökset kiteytyvät ja helpottavat täten ahdistusta, ja persoonallisen pahan karkottaminen ratkaisee konfliktit, puolustaa yhteisön rajoja ja sisäistä yhteenkuuluvuutta. Antropologit uskovat, että usko noituuteen on tästä näkökulmasta täysin järkevä strategia ongelmien ratkaisemiseksi.
Sen avulla voit selittää epäonnen eri tavalla kuin sattumalta tai omalla erehdykselläsi. Noitasyytösten uhka pitää potentiaaliset häiriötekijät kurissa, saa heidät suojelemaan mainettaan, älä sano liikaa, älä riko sosiaalisia normeja. Jopa noituuden pelolla on hyödyllinen rooli - se saa sinut olemaan varovaisempi ja huomaavampi muiden kanssa.
Noituuden antropologinen teoria ei kuitenkaan sovellu kovin hyvin selittämään kristillisen Euroopan virallisia noitaprosesseja - täällä ne eivät olleet sosiaalisia instituutioita, jotka suorittivat tärkeitä tehtäviä, vaan indikaattori sosiaalisen järjestelmän hajoamisesta.
Vaikka kummalliselta näyttääkin, Euroopassa on aina ollut noitia - tarkemmin sanottuna niitä, joita talonpojat ja kaupunkilaiset pitivät noidina. Ihmiset, joilla on fyysinen vamma, yksinäinen, seuraton, pahamainen, moraalinormeja laiminlyövä tai yhtäkkiä rikas, paitsi naiset, myös miehet - nämä ovat riskejä hankkia vastaava maine. Menimme heidän kanssaan ja yritimme jopa olla mahdollisimman kohteliaita, jotta emme aiheuttaisi heidän vihaansa.
Mutta heti kun jotain tapahtui, noita uhkasi, pakotettiin ottamaan vahingot takaisin, jopa lyöty ja naarmuuntunut vereen asti (uskottiin, että tämä voisi poistaa loitsun). Ei yhteys paholaisen kanssa, ei yölennot, vaan juuri noidan haitalliset teot, noituuden pilaaminen pelästytti talonpoikia ja myös aatelisia.
Tee taikuutta - mutta älä vahingoita meitä henkilökohtaisesti. Tuolloin ei ollut missään ilman taikuutta, kylän parantajat ja parantajat olivat ainoa lääketieteellisen hoidon lähde, heihin kääntyi myös muiden epäonnistumisten ja epäonnistumisten sattuessa kotitaloudessa, perhe-elämässä, rakkaudessa jne.
Muistomerkki Kilkennyssä.
On sanottava, että katoliset papit suhtautuivat rauhallisesti myös parantajiin: kirkko sietää niiden ihmisten olemassaoloa, joita se piti paholaisen palvelijoina, ja mukautti siten esikristillisiä ajatuksia.
Ja itsessään katolilaisuudessa oli paljon taikuutta; papisto ja luostarit tarjosivat seurakuntalaisille ja pyhiinvaeltajille erilaisia keinoja ihmeellisiin parantumiseen ja suojaan noidilta. Kirkko tuomitsi noitien polttamisen ei taikuuden, vaan harhaopin vuoksi - sopimus paholaisen kanssa ja palvelus hänelle. Tämän laillisen alueen ulkopuolella noituus ei ollut rikos.
Miksi vaino levisi laajalle ja ruttoepidemioiden tavoin vaati kymmenien tuhansien ihmisten hengen? Historioitsijat ovat jo pitkään yrittäneet vastata tähän kysymykseen, mutta mitään selityksiä ei voida pitää tyhjentävinä.
Yhden version mukaan noitoja vainottiin eräänlaisena fantomin sisäisenä vihollisena samankaltaisina muiden syrjäytyneiden, pääasiassa juutalaisten ja spitaalisten kanssa. Tosiaankin jo 11. vuosisadalla ensimmäiset juutalaisten getot ilmestyivät Saksassa ja heidän verilöylynsä alkoivat Espanjassa.
1100-luvun lopulla juutalaiset karkotettiin Ranskasta ja samalla (vuonna 1179) annettiin laki spitaalisia ja homoseksuaalisia henkilöitä vastaan. 1400-luku on peräisin spitaalisten verilöylyistä Ranskassa. Massiivinen noita metsästys eteni kuitenkin paljon myöhemmin kuin kaikki nämä tapahtumat, joten syillä on oltava joitain muita syitä.
Erään toisen näkökulman mukaan virallisesta noita metsästyksestä tuli jatkoa harhaopin hävittämiselle. XII-XIII vuosisadat - Bogomilien, Albigensian ja Waldenin sekä paavi Gregory IX: n harhaoppisten liikkeiden kukoistus taistellakseen heitä vastaan vuonna 1231 perustivat erityisen elimen - Heretisen syntisyyden tutkinnan pyhän osaston tai Pyhän inkvisition. Inkvisitio vainosi epäiltyä noituutta vain, jos he kuuluivat harhaoppisiin lahkoihin; Myös syytteiden osuus oli korkea.
Kolmannessa versiossa sanotaan, että muutoksista maallisessa lainsäädännössä tuli syy yksittäisten prosessien muuttumiseen massiivisiksi. XIV-XV vuosisatojen paavin sonnien vaikutuksesta noituuden rangaistuksesta ja inkvisition tutkintamenetelmistä tehdyt artikkelit kuuluvat maallisiin rikosoikeudellisiin sääntöihin.
Noituus tunnustettiin poikkeukselliseksi rikokseksi, crimen exeptum, mikä tarkoitti kidutuksen rajoittamatonta käyttöä, samoin kuin se, että todistajien irtisanomiset ja todistukset olivat riittäviä tuomion antamiseen. Kidutus sai aikaan lumipallon vaikutuksen - syytetyt pettivät yhä useampia avustajia, joiden heidän väitettiin tapaavan sapattina, ja tuomittujen määrä kasvoi räjähdysmäisesti.
Michael Heer. Sapatti Kalju-vuorella Walpurgis-iltana. Kaiverrus. 1626 g.
Noitatapausten siirtäminen kirkon tuomioistuimilta maallisille saattoi metsästyksen suoraan riippuvaiseksi paikallisten hallitsijoiden mielialoista ja kunnianhimoista. Ja jos jotkut heistä eivät sallineet rajuja prosesseja, toiset rohkaisivat heitä ja jopa itse toimivat innokkaiden noita metsästäjien joukossa. Vedisten joukkoprosessien episentrumi oli joko suurten valtioiden syrjäisissä provinsseissa tai joissa keskushallinto oli heikko.
Noituusprosessit olivat erityisen voimakkaita uskonpuhdistuksen kärsimillä alueilla. Protestanttiset mentorit koettuaan dogmana poliittisten vastustajiensa, papistien, demonologiset rakenteet, alkoivat taistella yksin "helvetin lähettiläitä" vastaan. Ja pian luterilaisilla ja kalvinistisilla valtioilla oli omat ankarampat lait noituudesta.
Poliittisilla tekijöillä ei kuitenkaan sinänsä olisi ollut ratkaisevaa merkitystä, elleivät siihen liittyvät olosuhteet. Noita vastaan nostetut oikeudenkäynnit levisivät aaltoihin, jotka liittyivät läheisesti kriisiilmiöihin - satovika, soturit, epidemiat, jotka aiheuttivat epätoivoa ja paniikkia ja lisäsivät ihmisten taipumusta etsiä epäonnisten salaisia syitä.
Historioitsijoiden mukaan 1500-luvun lopulla prosessien määrä kasvoi voimakkaasti väestö- ja talouskriisien vuoksi. Väestönkasvu ja pitkäaikainen ilmaston heikkeneminen tämän vuosisadan aikana, samoin kuin hopeavirta Yhdysvaltojen siirtomaisista, johtivat hintakiertoon, nälänhädään ja lisääntyneisiin sosiaalisiin jännitteisiin.
Seuraavan version mukaan noita metsästys oli seurausta jo mainituista epidemioista, sodista, nälästä ja erityisistä syistä johtuvasta massapsykoosista, mukaan lukien myrkytys myrkkyllä (homeella, joka esiintyy ruisilla sateisina vuosina) tai atropiineilla (belladonna ja muut eläin- ja kasvimyrkyt). Tätä versiota haittaavat noitojen vainon aikakaudet ja prosessien ilmeinen rutiini.
Lisäksi on myönnettävä, että tajunnan häiriöistä kärsivät ei stressi uupuneita talonpoikia, vaan demonologit ja tuomarit: historioitsijat ovat todistaneet, että tarinat sapattilennoista ja muista uskomattomista asioista eivät olleet syytetyn mielikuvia, vaan vastaukset tutkijoiden kysymyksiin kiduttamalla vahvistamaan omat ajatuksensa siitä, mitä noitien tulisi tehdä.
Tässä siirrytään toiseen versioon, jonka mukaan noitahulluuden leviämistä helpotti katolisten pappien ja maallikkotutkijoiden kiinnostus demonologiaan ja sen seurauksena oppineiden demonologisten tutkielmien syntyminen - ohjeet noitujen löytämiseksi ja hävittämiseksi. Yksi näistä varhaisista demonologeista oli sankarimme Richard Ledrede.
Nykyaikaisen Kilkennyn asukkaat eivät muista häntä, mutta hänen aloittama oikeusjuttu on heille tärkeä omalla tavallaan: yhdessä Kieran-kadun taloista (sanotaan, että tämä on Alice Kitelerin isän talo) on ravintola "Kyteler's Inn" (perustettu, kuten kirjoitus kertoo, vuonna 1324).
Sen omistajat hyödyntävät aktiivisesti sankaritarimme noituuden mainetta, ja sisäänkäynnin vieressä on nainen Alice, joka tervehtii kävijöitä - vaha-hahmona lähellä altaaa noituuden juoma …
Olga Khristoforova. Historiallinen aikakauslehti "Dilettant"