- Osa yksi -
Kafarin ratkaisu
Vuodesta 1974 Karachay-Cherkess -tutkimuslaitoksen retkikunta on tutkinut järjestelmällisesti Karachay-Cherkessian keskiaikaisia siirtokuntia. Vuosina 1985-1986. retkikunta suoritti etsintää ja kaivauksia Karachay-Cherkessiassa, Krasnodarin ja Stavropolin alueilla. Tutkimme Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Stavropol Territory) ja Novokubansky (Krasnodar Territory) muistomerkkejä.
Artikkelin tarkoituksena on tiivistää työn alustavat tulokset ja uusien historiallisten ja arkeologisten lähteiden mahdollisimman varhainen tuonti tieteelliseen liikkeeseen. Kyafarin ratkaisu Työn ensimmäisessä vaiheessa tutkimusmatkan pääjoukot keskittyivät Karachay-Cherkessiassa sijaitsevaan Kyafarin ratkaisuun. Tämän saneli tutkimuksen puute ja muistomerkin tuhoamisen voimakkuus. Vuodesta 1969 lähtien olen käynyt järjestelmällisesti tässä mielenkiintoisessa arkeologisessa kompleksissa ja olin yllättynyt sen alueella olevien esineiden suhteellisen hyvästä säilyttämisestä. Kuten monien vuosien työn tulokset ovat osoittaneet, alueen vuoristoalueella on edelleen monia hyvin säilyneitä monumentteja. Esimerkkinä voidaan mainita Amgatinsky-, Klevtsovsky-, Dzhalan-Kolsky-asutusten linnoitukset sekä Indysh-Bashin, Dzhanukun ja muiden hautausmonumentit. Mutta parempi kuin missään muuallaViime aikoihin asti Kefarin siirtokunnassa on säilynyt useita esineitä. Sen nykyinen tila osoittaa kuitenkin, että muistomerkki tuhoutuu voimakkaasti. Riittää, kun sanotaan, että aikaisemmin monilla sivuston asuin- ja apurakennuksista puuttui vain yläkerta. Erityisen hyvin säilyivät puolustusrakenteet ja rakennusten seinät. Yksi tärkeimmistä syistä tuhoon on, että taajaman alue on täysin kasvanut pyökkimetsällä. Tiheästi sijaitsevat suuret puut ja niiden juuret tuhoavat aktiivisesti ulkorakennuksia, koska monet niistä kasvavat rakennusten sisällä ja seinillä. Näiden olosuhteiden seurauksena päätettiin vuonna 1985 suorittaa ensisijaisesti töitä tämän muistomerkin parissa.että aikaisemmin monilla tontin asuin- ja laitoksilla puuttui vain yläkerros. Erityisen hyvin säilyivät puolustusrakenteet ja rakennusten seinät. Yksi tärkeimmistä syistä tuhoon on, että taajaman alue on täysin kasvanut pyökkimetsällä. Tiheästi sijaitsevat suuret puut ja niiden juuret tuhoavat aktiivisesti ulkorakennuksia, koska monet niistä kasvavat rakennusten sisällä ja seinillä. Edellä mainituista olosuhteista johtuen vuonna 1985 päätettiin ensin tehdä töitä tämän muistomerkin parissa.että aikaisemmin monilla tontin asuin- ja laitoksilla puuttui vain yläkerros. Erityisen hyvin säilyivät puolustusrakenteet ja rakennusten seinät. Yksi tärkeimmistä syistä tuhoon on, että taajaman alue on täysin kasvanut pyökkimetsällä. Tiheästi sijaitsevat suuret puut ja niiden juuret tuhoavat aktiivisesti ulkorakennuksia, koska monet niistä kasvavat rakennusten sisällä ja seinillä. Edellä mainituista olosuhteista johtuen vuonna 1985 päätettiin ensin tehdä töitä tämän muistomerkin parissa. Tiheästi sijaitsevat suuret puut ja niiden juuret tuhoavat aktiivisesti ulkorakennuksia, koska monet niistä kasvavat rakennusten sisällä ja seinillä. Edellä mainituista olosuhteista johtuen vuonna 1985 päätettiin ensin tehdä töitä tämän muistomerkin parissa. Tiheästi sijaitsevat suuret puut ja niiden juuret tuhoavat aktiivisesti ulkorakennuksia, koska monet niistä kasvavat rakennusten sisällä ja seinillä. Edellä mainituista olosuhteista johtuen vuonna 1985 päätettiin ensin tehdä töitä tämän muistomerkin parissa.
Muistomerkki sijaitsee 5 km: n päässä. Leso-Kyafarin kylän eteläpuolella, KCAO: n Zelenchuksky-alueella, ja se koostuu kahdesta osasta - asutuksesta ja asutuksesta. Asunnon pituus on 1260 m, enimmäisleveys 200 m. Kokonaispinta-ala on yli 10 hehtaaria. Kylä sijaitsee joen laaksossa. Kyafar tunnetaan kirjallisuudessa nimellä "Kyafar Settlement". Asutus on pohjoisesta etelään ulottuvan harjanteen huipulla, ja se tunnetaan nimellä "Spire Settlement". Tämä on yksi kompleksi, joten olisi oikein kutsua koko kompleksia Kafar-asutusalueeksi.
Asutusalueella ja sen läheisyydessä on useita hautausmaita, jotka koostuvat dolmenin kaltaisista krypista, kivilaatikoista ja haudoista, joita ovat tutkineet E. D. Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, V. I. Markovin. Asutus löydettiin vuonna 1952 Pyatigorskin valtion pedagogisen instituutin retkikunnalla P. G. Akritasin johdolla, ja V. A. Kuznetsov tutki sen ensimmäisen kerran vuosina 1952-1953. Mutta joen yläjuoksun monumenteista on myös aikaisempaa tietoa. Kafar. Niinpä erilaiset muistomerkit sieltä mainitaan kartalla, joka on laadittu viimeistään 1840-luvulla. Kafarin muinainen linnoitus on merkitty hänen kartallaan E. D. Felitsin. Vuonna 1860 julkaistun sotilaskokoelman nimettömät kirjoittajat kirjoittivat myös Kyafarin muistomerkkeistä. Luettelossa Sidovin kylän lähellä olevat monipuolisimmat muistomerkit hän kertoi: "Yleensä Kafarin yläjuoksulla, johon meille ei pääse, on monia erilaisia patsaita ja hahmoja,kivestä veistetty, ja siellä on myös suuri rakennus, jonka seinät on alkuperäiskansojen mukaan peitetty kirjoituksilla ja maalattu ritarien, eläinten, lintujen ja kalojen kuvilla. " Muinaisen linnoituksen mainitsee muistelmissaan osallistuja Nadezhdinsky-linnoituksen rakentamiseen joelle. Kyafar D. V. Rakovich.
Kuten todettiin, V. A. Kuznetsov kuvasi muistomerkkiä ensimmäistä kertaa yksityiskohtaisesti. Hän ei kuitenkaan suorittanut kaivauksia paikan päällä. Vuosina 1985 ja 1988. instituutin retkikunta tutki orjia, asuin-, kotitalous- ja uskonnollisia rakennuksia. Kahdella kaivauksella, joiden pinta-ala on 658 neliömetriä. m. monikammiorakennuksia tutkittiin, useita kaivoja laitettiin ja muistomerkin suunnitelma poistettiin. Kuten todettiin, muistomerkki on koko arkeologinen kompleksi, joka koostuu kolmesta osasta: asutuksesta, asutuksesta ja hautausmaista.
Asutus on harjanteen huipulla, jota etelästä, lännestä ja idästä rajoittavat kestämättömät kalliot. Länsi-, itä- ja pohjoispuolella sitä rajoittaa Kyafar- ja Krivoy-jokien virtaukset. Kylä sijaitsee harjanteen juurella joen laaksossa. Kafar. Hautausmaat sijaitsevat vuoren huipulla - harjanne sen eteläpuolella.
Mainosvideo:
Kuten todettiin, harjanne, jonka huipulla muistomerkin linnoitettu osa sijaitsee, on hyvin suojattu syvillä syvennyksillä ja jyrkillä kalliorinteillä. Se vähitellen laskee pohjoiseen. Täällä (pohjoispuolella), syrjäisen vuoren juurella Kyafar-joen laaksossa, on hedelmäpuiden ja pyökkimetsän umpeen kasvanut asutus. Helpon saavutettavuuden vuoksi asutuksen rakennukset purettiin kokonaan. Vain erilaisten kivirakenteiden perustukset voidaan jäljittää metsässä. Asuinrakennuksen seinien kivet purettiin eri aikoina asuinrakennusten rakentamiseksi Storozhevan kylään. Polku poikkeavan huipulle sijaitsee täällä. Polku siirtyy asutuksen alueelta asutusalueelle pitkin melko jyrkää reunaa. Asunnolle on käytännössä mahdotonta päästä toisilta puolilta. Vain pohjoispuolelta pääsee asutuksen alueelle. Siksi pohjoispuolella sitä vahvistettiin kaksinkertaisella linnoituksen muureilla. Ensimmäinen eli ulompi puolustusmuuri peittää asutuksen pohjoisesta. Se ulottuu idästä länteen ja sillä on kaareva muoto. Sen kokonaispituus on 430 m. Ja se on rakennettu revittystä kivestä - hiekkakivestä ilman laastia. Seinä on huonosti säilynyt, paikoin purettu. Mutta jopa parhaiten säilyneissä osissa seinien korkeus on edelleen 1,7 m, leveys 2,40 - 3,20 m. Uloskäynti rakennettiin lähemmäksi seinän länsikulmaa ja peitettiin luotettavasti seinän ulkonemilla ja luonnollisilla esteillä. Parhaiten säilynyt on toinen puolustusmuuri, joka pystytettiin 300 metriä ensimmäisen muurin eteläpuolelle. Muurin kokonaispituus idästä länteen on 135 m (kuva 3). Sisäisen suojaseinän leveys muissa osissa on 1,40 - 2,70 m. Joissakin paikoissa se on säilynyt 2-3 metrin korkeudessa.
Seinällä on sisä- ja ulkokuoret, ja niiden välinen tila on peitetty pienillä kivillä. Se on rakennettu revitystä karkeasta hiekkakivestä. Mutta se valittiin erittäin huolellisesti, ja siksi muniminen suoritettiin melko taitavasti. Alareunassa monissa paikoissa; käytetään pääasiassa erikokoisia laattoja. Seinän tyypillisenä yksityiskohtana on huomattava, että seinän leveys pienenee (kapenee) kohti yläosaa, eli seinä on alhaalta leveämpi. Toinen seinä, kuten ensimmäinenkin, pystytettiin ilman perustusta. Ennen rakentamista ei tehty tasoitustöitä. Rakentajat eivät yrittäneet syventää muuria tai luoda sille laajennettua, tasoitettua sänkyä, vaan he asettivat muuraus suoraan reliefiä pitkin. Hän on kuitenkin soorun vaimo melko vankasti ja taitavasti,paras todiste tästä on sen toistaiseksi erinomainen säilyvyys. Sisäänkäynti rakennettiin sen keskiosaan, ja se oli tiukasti peitetty seinämän ulkonemilla sekä luonnollisilla esteillä. Se on erityisen luotettavasti länsipuolelta peitetty kalliolla, joka toimii bastionina. Yleensä puolustuseinät rakennettiin erittäin taitavasti ja peittivät luotettavasti pohjoispuolelta.
Kivi puolustus- ja muihin rakenteisiin louhittiin ratkaisun pohjoispuolelle. Täällä, vuoren rinteellä, muinainen louhos on säilynyt hyvin, missä kaivettiin rakennustöihin tarvittavaa kiveä. Toisen puolustusmuurin eteläpuolella on ratkaisun tärkein rakennettu alue. Ensimmäisen ja toisen puolustusmuurin välissä on totta. Mutta suurin osa niistä sijaitsee toisen linnoituksen muurin eteläpuolella. Tässä on harjanne. Koko sen huippukokous on kiireinen; rakennukset. Ne ilmeisesti edustavat asuin- ja talousrakenteiden jäänteitä. Niiden seinät ovat edelleen niin hyvin säilyneitä, että yksittäiset huoneet, sisäänkäynnit ja muut rakenneosat ovat näkyvissä. Monilla alueilla kadut, kaistat, kaupunginosat on selvästi jäljitetty. Kaikki rakennukset on rakennettu repeytyneestä hiekkakivestä ilman laastia ja ne ovat erikokoisia. On yksi, kaksi,kolmen ja neljän huoneen huoneistot. Joissakin rakennuksissa on vielä enemmän huoneita. Rakennukset ovat yleensä venytetty pohjoisesta etelään tai lännestä itään.
Rakennusten seinät on säilynyt 1 - 1,5 m korkeudella. Seinämän paksuus on 0,50-0,80m. Sisäänkäynti rakennuksiin rakennettiin eri puolilta. On rakennuksia, joissa on sisäänkäynti pohjoisesta, koillisesta, länsipuolelta. Sisäänkäynnin leveys on 0,50–0,80 m. Suurin osa huoneista on vakiona ja on 0,70 m. Rakennusten yksittäisissä huoneissa on myös erikokoisia: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m., Jne.
Kuten sanottiin, rakennusten seinät ovat kivettyjä kiviä ilman laastia, kuivia. Monet niistä ovat hyvin karkeasti rakennettuja. Mutta on rakennuksia, jotka ovat erittäin hyvin rakennettuja ja monumentaalisia. Tällaiset rakennukset vallitsevat asutuksen keskiosassa, lähempänä syrjäisimpien alueiden eteläosaa. Monumentaalisin on 12 huoneen huone. Tämä on sivuston parhaiten säilynyt kompleksi. Lisäksi se erottuu siitä, että kivet on valittu ja asetettu hyvin.
Rakennuksen pituus on 23 m, leveys - 11,5 m., Seinämän paksuus on 0,7 - 1,2 m. Rakennuksen seinät on säilytetty korkeintaan 1,5 m. Rakennuksessa on 5 sisäänkäyntiä 0,70 m. Neljä ne on rakennettu länsiseinälle, yksi rakennuksen koillisosaan. Se on rakennettu huolellisesti, kivet on valittu ja asetettu hyvin, ja yleensä rakennus on monumentaalinen muihin verrattuna. Ilmeisesti kuvattu rakennus ei kuulu tavalliselle asukkaalle. Voidaan olettaa, että rakennus kuului feodaalisen eliitin edustajalle. Yleensä paikka, jossa tämä kompleksi sijaitsee, oli rakennettu hyvin tiheästi ja rakennukset ovat monumentaalisia. Ilmeisesti täällä olivat hallitsevan aateliston asunnot.
Lisäksi lähellä kuvattua kohdetta ovat säilötyn osan perusteella arvioidut rakennuksen jäänteet, jotka muistuttavat kristillisen kirkon jäännöksiä. Tästä syystä tämä sivusto oli myös ratkaisun uskonnollinen keskus. Toinen tarkastelemamme rakennus sijaitsee 220 m etelään toisen linnoituksen muurin sisäänkäynnistä. Se on kaukana paremmin säilyneistä kuin muut rakennukset. Ja tämä ei ole suurin ja monumentaalisin kompleksi. Se kuuluu ratkaisun tavanomaisiin rakennuksiin. Sivustolla on rakennuksia, kuten jo mainittiin, monumentaalisempia ja hyvin säilyneitä. Kuvattu kompleksi koostuu viidestä huoneesta. Heistä neljä liittyy toisiinsa. Lisäksi kolme niistä on venytetty idästä länteen. Neljäs huone vieressä heitä etelästä. Viides huone ei ole yhteydessä edellisiin, ja se sijaitsee huoneen nro 4 itäpuolella. Rakennuksen pituus idästä länteen on 19,70 m,leveys (huoneen nro 4 keskellä) - 10,5 m. Rakennuksen seinät on asetettu karkeasta revittystä kivestä ilman laastia, kuivina. Levyillä on laaja valikoima kokoja: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. Alaosassa ja kulmissa käytetään yleensä suuria laattoja, rakenne rakennettiin ilman perustusta. Rakennuksen alemmat kivet lepäävät kalliossa - mantereella. Sen seinien korkeus on säilynyt 0,35–1 m. Leveys on 0,40–0,60 m. Huoneen nro 1, joka sijaitsee rakennuksen itäpuolella, on mitat (hyödyllinen alue keskellä) - 4,60 × 3 40 m. Sisäänkäynti rakennettiin luoteiskulmaan ja sen perusta laitettiin käsitellyillä kivilaatoilla. Sisäänkäynnin leveys on 0,85 m. Laatoilla on laaja valikoima kokoja: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. Alaosassa ja kulmissa käytetään yleensä suuria laattoja, rakenne rakennettiin ilman perustusta. Rakennuksen alemmat kivet lepäävät kalliossa - mantereella. Sen seinien korkeus on säilynyt 0,35–1 m. Leveys on 0,40–0,60 m. Huoneen nro 1, joka sijaitsee rakennuksen itäpuolella, on mitat (käyttökelpoinen alue keskellä) - 4,60 × 3, 40 m. Sisäänkäynti rakennettiin luoteiskulmaan ja sen perusta laitettiin käsitellyillä kivilaatoilla. Sisäänkäynnin leveys on 0,85 m. Levyillä on laaja valikoima kokoja: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. Alaosassa ja kulmissa käytetään yleensä suuria laattoja, rakenne rakennettiin ilman perustusta. Rakennuksen alemmat kivet lepäävät kallion mantereella. Sen seinien korkeus on säilynyt 0,35–1 m. Leveys on 0,40–0,60 m. Huoneen nro 1, joka sijaitsee rakennuksen itäpuolella, on mitat (käyttökelpoinen alue keskellä) - 4,60 × 3, 40 m. Sisäänkäynti rakennettiin luoteiskulmaan ja sen perusta laitettiin käsitellyillä kivilaatoilla. Sisäänkäynnin leveys on 0,85 m. Sen seinien korkeus on säilynyt 0,35–1 m. Leveys on 0,40–0,60 m. Huoneen nro 1, joka sijaitsee rakennuksen itäpuolella, on mitat (hyödyllinen pinta-ala keskellä) - 4,60 × 3, 40 m. Sisäänkäynti rakennettiin luoteiskulmaan ja sen perusta laitettiin käsitellyillä kivilaatoilla. Sisäänkäynnin leveys on 0,85 m. Sen seinien korkeus on säilynyt 0,35–1 m. Leveys on 0,40–0,60 m. Huoneen nro 1, joka sijaitsee rakennuksen itäpuolella, on mitat (hyödyllinen pinta-ala keskellä) - 4,60 × 3, 40 m. Sisäänkäynti rakennettiin luoteiskulmaan ja sen perusta laitettiin käsitellyillä kivilaatoilla. Sisäänkäynnin leveys on 0,85 m.
Huoneen itäseinä (se on myös rakennuksen itäseinä) on kaareva, joten sen koillisnurkka ei ole suorakulmainen. Toinen huone sijaitsee huoneen nro 1 länsipuolella ja on kooltaan 6,00 × 2,80 m., Tämän huoneen sisäänkäynti rakennettiin myös luoteiskulmaan, mitat 0,82 m. Huone nro 3 sijaitsee huoneen länsipuolella Nro 2 ja sen mitat (hyödyllinen pinta keskellä) - 6,30x3,50 m. Sisäänkäynti huoneeseen rakennettiin pohjoisen muurin keskelle. Sisäänkäynnin leveys on 0,70 m. Sisäänkäynnin pohja on päällystetty käsitellyillä kivilaatoilla. Huone nro 4 on vieressä huoneeseen 2 etelästä ja sen mitat (hyödyllinen pinta-ala keskellä) - 5,60 × 2,30 m. Huoneen sisäänkäynti on rakennettu itäpuolelta. Sisäänkäynnin leveys on 0,48 m. Huone nro 5 (tai rakennus nro 2) sijaitsee 3,7 m. Huoneen nro 4 itäpuolella ja huoneen nro 1 eteläpuolella. Sen mitat keskellä ovat 3 × 2,4 m …Sisäänkäyntiä ei jäljitetä. Lopuksi on huomattava, että huoneen nro 1 lattia asetettiin käsitellyillä kivilaatoilla. He makasivat 1,43 - 1,70 m syvyydessä. "O" kehyksestä. Huone 5 ei ole yhteydessä muihin huoneisiin, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että ne kaikki muodostavat yhden kiinteistön. Huoneen 3 pohjoisosa jatkuu länteen ja ylittää rakennuksen. Ehkä täällä oli joitain kokouksia, mutta ilman kaivauksia on vaikea sanoa mitään konkreettisesti. On huomattava, että rakennuksen raivauksen aikana länsiosasta löytyi kivi, jolla oli kristillisen ristin kuva. Muita löytöjä ei ole. Huoneen 3 pohjoisosa jatkuu länteen ja ylittää rakennuksen. Ehkä täällä oli joitain kokouksia, mutta ilman kaivauksia on vaikea sanoa mitään konkreettisesti. On huomattava, että rakennuksen raivauksen aikana länsiosasta löytyi kivi, jolla oli kristillisen ristin kuva. Muita löytöjä ei ole. Huoneen 3 pohjoisosa jatkuu länteen ja ylittää rakennuksen. Ehkä täällä oli joitain kokouksia, mutta ilman kaivauksia on vaikea sanoa mitään konkreettisesti. On huomattava, että rakennuksen raivauksen aikana länsiosasta löytyi kivi, jolla oli kristillisen ristin kuva. Muita löytöjä ei ole.
Yksi mielenkiintoisimmista kohteista Kyafarin asutuksessa on mielestäni syrjäinen kallio, joka sijaitsee 35–40 m polusta länteen ja 320 m luoteeseen edellä kuvatusta rakennuksesta. Jäännös on venytetty etelästä pohjoiseen, ja sen jyrkät reunat ovat käytännössä saavuttamattomissa. Sen yläosa on tasainen ja laajenee etelään. Pituus etelästä pohjoiseen (keskellä) - 42 m. Suurin leveys (keskellä) - 18-19 m. (16). Kallioon kaiverrettu portaikko johtaa syrjäisimpien alueiden huipulle. Se on veistetty syrjäisimpien alueiden etelärinteelle ja on hyvin säilynyt. Yhteensä 15 askelta on säilynyt. Niiden mitat: pituus 0,89 - 1,26 m, leveys - 0,47 - 0,57 m, korkeus - 0,29 - 0,31 m. Yläpuolella voidaan jäljittää edellä kuvattuja kaltaisia kivirakenteiden jäännöksiä. Mutta jälkimmäiset ovat selviytyneet huonommin, ja kivilaatat ovat hajallaan syrjäisimpien alueiden alueella. Tällainen huono säilyvyysverrattuna muihin asutusalueiden rakennuksiin, se selittyy sillä, että ne sijaitsevat lähempänä asutusta, ja syrjäinen kallio on erittäin suosittu Leso-Kyafarin maatilan ja Storozhevaya stanitsan asukkaiden keskuudessa. Naapurikuntien asukkaat vierailevat usein kalliossa. Täällä ovat erityisen yleisiä lapset ja nuoret, jotka vapaa-ajallaan heittävät kiviä korkealta kalliolta alas Kyafar-joen laaksoon, jotka on otettu edellä mainittujen rakennusten seinistä. Kallion läntisimmällä reunalla - ulospäin on valtava hiekkakivilaatta, jonka pituus on 3,60-3,70 m, enimmäisleveys - 2-2,20 m, korkeus - 0,45-0,50 m. Tarkemmin sanottuna laatta seisoo neljä kiveä sen alle. Sen eteläpuolella on toinen laatta - kuppikivi, toisin sanoen lähempänä länsikulmaa, ylhäällä olevassa kivessä on ihmisen käsin aukko. Kallion eteläpuolella - ulompi on toinen kallio,joka muistuttaa yli 10 m korkeaa sieniä tai pylvästä, joka on kooltaan pieni, siinä on täysin jyrkät seinät ja se sijaitsee 4,7 metrin päässä syrjäisestä.
Ehkä muinaisina aikoina heidän välillä oli jonkinlainen yhteys. Yleensä jyrkillä seinillä oleva kallioperä, jonka huipulle johtaa leveä portaikko, valtava nelijalkainen laatta ja pyöreän kuopan laatta, viereinen "kalliopylväs", huimaava kallio, jonka alapuolella on Kafar, antaa erittäin vahvan, salaperäisen vaikutelman jopa modernille kävijälle …
Minulle henkilökohtaisesti nämä esineet (yhdessä täydellisesti säilyneiden linnoitusten ja asuinrakennusten kanssa) herättävät outoa, toisinaan vaikeasti selitettävää tunnetta jokaisella uudella vierailulla. Ohut lanka ulottuu vanhaan antiikkiin, sinut kuljetetaan henkisesti keskiaikaan, täynnä myrskyisiä tapahtumia. Voit henkisesti kuvitella, mikä vaikutus esine tuotti keskiajan väestöön, jonka kaikki elämän osa-alueet liittyivät uskonnollisiin vakaumuksiin. Ehkä tässä paikassa oli jonkinlainen kulttikeskus, kuten V. A. Kuznetsov uskoo, mutta ilman kaivauksia on vaikea sanoa niistä mitään tarkemmin.
Kiinteät kaivaukset tällä paikalla ja muilla asutusalueilla voivat tarjota arkeologeille erittäin arvokasta ja jopa odottamatonta materiaalia. Lopuksi on huomattava, että polun itäpuolella 60 m ensimmäisestä puolustusmuurista pohjoiseen (sisäänkäynnistä) sijaitsee hiekkakivilaatta, jonka mitat ovat 1,94 × 1,90 m. Laatan pinnalla on useita merkkejä. Valitettavasti ne säilyivät huonosti. Mutta useimmat niistä muistuttavat merkkiä ristin muodossa.
Sivustolla tehdyn työn aikana ei löytynyt treffilöydöksiä. Tämä vaikeuttaa muistomerkin päivämäärää. Voidaan vain todeta, että puolustusmuurien ja muiden rakennusten asettamisen luonne ei jätä epäilystäkään siitä, että muistomerkki kuuluu varhaiskeskiajalle. V. A. Kuznetsov ja V. I. Markovin tutkivat erityisesti ratkaisuun liittyvät hautausmaat. V. A. Kuznetsov tiivistää päivämäärän - VIII-XII vuosisatoja. JK 13, V. I. aateliston hautapaikkana. Koska nämä hautajaiset kuuluvat asutuksessa asuvalle väestölle, se voidaan myös karkeasti katsoa johtuvan tältä ajalta, lukuun ottamatta 1200-luvua.
© Kh. Kh. Bidzhiev Tutkimus Karachay-Cherkessian ja Ciscaucasian arojen keskiaikaisista asutusalueista, 1985-1986.
Kuninkaallisen haudan mysteeri
Soturit ja kristityt
Kaukasian harjanteen koillisosassa, Bolshoi Zelenchuk -joen laaksossa, 7. - 13. vuosisadalla, Alanian valtion pääkaupunki ja henkinen keskus (tiedeessä laajalti tunnettu Nizhnearkhyz- ja Kyafar-siirtokunnina) sijaitsivat. Voimakkaat puolustavat linnoitukset, majesteettiset kristilliset temppelit, laadukkaat kaupunkilaisten asunnot - kaikki nämä meille tulleet Alan-kulttuurin aarteet todistavat, että Alan-hallitsijoiden asuinpaikka oli täällä, ja täällä arkeologit löysivät nekropolin, jossa oli dolmenin kaltaisia hautoja, jotka ilmeisesti kuuluivat hallituksen jäsenille Alanian-dynastia. Yksi näistä haudoista, ns. Krivoy-joen krypta, tai Kyafarin hauta, erottuu muiden joukosta paitsi koonsa, myös ainutlaatuisilla reliefikuvillaan, jotka peittävät kaikki sen seinät ulkopuolelta (kuvat 1, 2).
Eri aikoina tutkijat ovat toistuvasti yrittäneet analysoida näitä kuvia mielekkäästi, mikä on johtanut erilaisiin tulkintoihin. Jotkut tulivat johtopäätökseen kristillisten symbolien merkittävästä esiintymisestä haudan reliefin kuvitteellisissa koostumuksissa, ja joskus he jopa näkivät niissä Vanhan testamentin tai evankeliumin aiheita. Samaan aikaan jotkut näiden sävellysten hahmoista näyttivät pukeutuneen luostarisiin päähineisiin kristillisen kultin palvelijoiden piispapukujen kanssa. Muut helpotusten tutkijat pitivät päinvastoin kristittyjen pappien läsnäoloa heissä vakuuttamattomina väittäen, että helpotukset osoitettiin esikristillisillä symboleilla. Toiset kutsuvat suoraan avustustonttien hahmoja leveissä kaapuissa - pyhiin naiskuviin, pukeutuneina "hihattomiin paitoihin". Totuuden etsimiseksi yritämme tutkia noita aikoja ja maailmaa, jonka avaruudessa Alanian hallitsijan hauta pystytettiin ja kyllästettiin hengellisellä merkityksellä (7, s. 12). Tätä varten teemme lyhyen historiallisen retken.
4. vuosisadalta lähtien Bysantin valtakunta loi tiiviit ja järjestelmälliset yhteydet Pohjois-Kaukasuksen aktiiviseen sotilaallis-poliittiseen voimaan - Alanian heimoyhdistykseen. Todennäköisesti siitä lähtien Alanian aristokratia tutustui tiiviisti ja mahdollisesti osittain Bysantin kristinuskoon. Jo VIII-IX-luvuilla muodostettiin yksi Alansin sosio-kulttuurinen yhteisö, joka muuttui vähitellen muotoon varhaisessa valtion rakenteessa, jonka vakauttamiseksi vahva keskitetty maailmanuskonto oli elintärkeää.
Alanian kristillisyyden virallisen hyväksymispäivän katsotaan olevan 10. vuosisadan alku. Tänä aikana Bysantin patriarkka Nikolai Mystic pyysi kirjeissä Alanian arkkipiispa Pietarille kirjeessä erityistä huomiota ja "äärimmäistä varovaisuutta" kristinuskoon liittyvässä asiassa osoittamaan "suhteessa jaloihin ja voimakkaisiin ihmisiin" suhteessa "tavallisiin ihmisiin", jonka hän antoi "olla tiukka". Eräässä kirjeessään arkkipiispaille hän totesi: "Ymmärrät itse, että siirtyminen pakanallisesta elämästä evankeliumin tiukkuudelle ei ole helppoa" (kuvat 3, 4, 5).
10. vuosisadan puoliväliin mennessä Bysantin keisari Constantine Porphyrogenitus kutsuu Alanian kuningasta "keisarin hengelliseksi pojaksi". Ehkä keisari oli Alanian kuninkaan kummisetä, sama kuin hän oli Kiovan prinsessa Olgalle, Venäjän hallitsijan prinssi Igorin vaimolle (Konstantinus kastoi prinsessan vuonna 957) (kuvat 6, 7, 8, 9).
Ajankohtaisten mielipiteet keskiaikaisesta Alanyasta ovat uteliaita. Joten tuon ajan arabikirjassa "Khudud-al-Alam" sanoo: "Alanien kuningas on kristitty. Heidän joukossaan on sekä kristittyjä että epäjumalanpalvelijoita. Osa väestöstä on vuoristoasukkaita ja osa tasangon asukkaita …”. 1100-luvun georgialaisessa kronikassa kuvataan tuon ajan alaaneja seuraavasti:”Alanit ovat kristittyjä. Nämä ovat kunnioittamisen arvoisia ihmisiä. He rakastavat olla sukulaisia ja rakastavat sukulaisiaan, he osaavat pitää ystävyyttä, oppia tuntemaan vihollisen. He rakastavat ylläpitää naapurustoa, ovat vieraanvaraisia, osaavat hallita maata hyvin, ovat erinomaisia sotureita, heillä on erinomaiset aseet, he ovat yhtenäisiä taistelussa ja auttavat toisiaan … osaavat rakentaa erinomaisia torneja, linnoituksia, linnoja, siltoja, risteyksiä, kaikkea, mikä on välttämätöntä sodissa. He pystyvät erinomaisesti rakentamaan kirkkoja ja valmistamaan kirkkovälineitä. Vanhimpien, erityisesti vanhojen, kunnioitus on heissä poikkeuksellisen korkea …”(2, s. 85, 89) (kuvat 10, 11,12).
10. vuosisadalle V. I. Abaev pystyttää Alanian hallitsijan Cæzæronin (Caesar, kuningas) arvonimen, jonka kansanperinne on vahvistanut sukunimelle Tsarazont, jolle 1200-luvulla asunut ossetialainen prinssi Soslan-David oli Georgian kuningattaren Tamarin aviomies ja hallitsija. Koko kuninkaalliselle perheelle annettu Alanian kuninkaan titteli puhuu keskiaikaisen Alanian kehittyneestä valtionvallan ideologiasta. Tsarazontin klaani (dynastia) X-XV-luvuilla oli johtava paikka Alano-Ossetian yhteiskunnan sosiaalisessa hierarkiassa. Tataari-mongolien hyökkäyksen aikana XIII vuosisadan 30-luvun lopulla Alanian feodaaliset lordit menettivät päämaan tasangolla, mutta vahvistivat omaisuuttaan vuorilla. Tsarazontin perheen muisti siirtyi vähitellen valtiollisuuden ja sen instituutioiden menetyksen myötä kansan sukututkimuksiin, yhdistämällä siihen monia ossetialaisia sukunimiä.
Kyafarin hautaa, jota pidämme, pidetään Alanian kuninkaan Durgulel (Dorgolel) Suuren (1100-luvun loppupuoli) viimeisenä turvapaikkana, mutta tämä ei ole ainoa kuninkaallinen krypta, joka on säilynyt meidän aikanamme. Ossetian Alagirin rotkossa, Nuzalin kylässä, on Nuzalin kirkko (Nuzaly arguan), yhden viimeisten Alanin hallitsijoiden, ns. Os-Bagatarin (XIII-XIV vuosisatojen) mausoleumi, joka on säilyttänyt kristilliset freskomaalaukset rakennuksen sisäpuolella (kuva 13, 14, 15).
Kafarin haudasta Nuzalin mausoleumin aikaan Alania on Konstantinopolin patriarkan tarkkaavaisen tarkkailun alla. Alanian metropoli oli olemassa 1500-luvulle saakka, mutta kaukana hiippakunnan todellisesta avaruudesta, se oli äskettäin Sevastiassa (Vähä-Aasiassa) (5, s. 149).
Lyhyen historiallisen katsauksemme jälkeen alan-ossetilaisten kristinusko voi tuntua selvältä eikä vaadi lisäväitteitä. Mutta se ei ole niin. Kysymys uuden uskonnon vaikutuksesta, sen tunkeutumisesta Alan-Ossetianin kansallisen mentaliteetin syviin kerroksiin nostettiin toistuvasti. Jotkut tutkijat uskovat, että alanit ottivat käyttöön kristinuskoidun version omasta muinaisesta uskonnostaan Bysantista, kun taas toiset näkevät täydellisen upotuksen kristilliseen uskoon. Tämä kysymys on monimutkainen, mutta tärkeä, koska kansalliskulttuurien suuntautumista yhteen johtavista maailmanuskonnoista pidetään nykyään sivilisaationa, suuntautumisen puute on kansallista barbaarisuutta, vaikka se olisi ollut hengellisen historian viimeisten tuhansien vuosien aikana. Uskonnollinen muutos on yksi tuskallisimmista hetkistä minkä tahansa kansakunnan historiassa.
Aikamme erottuu tältä osin niin sokaisemalla, että on vaikea löytää yhtäläistä. Stereotyyppisesti uskotaan, että riittää, että tunnustetaan jokin tunnustuksellinen kaava virheelliseksi ja virheelliseksi, jotta psykologisesti lopulta vapautuisi kaikista hengellisen perinteen vaikutuksista. Aikamme uskoo naiivisti älylliseen valaistumiseen ainoana ihmisen hyvinvoinnin kannalta välttämättömänä voimana, uskoo, että älyllisellä ympäristöllä voi olla jotenkin syvempi vaikutus henkisiin prosesseihin tai jopa ihmisen tajuttomuuteen kuin hengellinen ympäristö! Samalla he unohtavat täysin, että kahden viime vuosituhannen uskonto on syvä psykologinen asenne, erityinen sopeutuminen sisäiseen ja ulkomaailmaan, mikä luo tietynlaisen kulttuurin ja siten tietyn ilmapiirin,johon ulkoisella älyllisellä kieltämisellä ei ole vaikutusta (15, s.234).
Näitä uudistusprosesseja ei syntynyt tänään, mutta tänään ne jatkavat tuhoavaa työtä jakamalla maailman "meidän" ja "muukalaiseksi", barbaariseksi, villiksi ja sivistyneeksi, kulttuuriseksi. Samaan aikaan ideologiset asenteet, jotka toisaalta muodostavat oman "kulttuurisen", "todellisen" persoonansa, ja molemmat loppujen lopuksi osoittautuvat suljetuiksi, saavuttamattomiksi, tunkeutumattomiksi, muiden kulttuuristen merkitysten, ihmisarvojen havaitsemiseksi. Kaikki nämä prosessit liittyvät ideologisiin painopisteisiin ja stereotypioihin yhteiskunnan hallitsevan eliitin valinnasta, eikä niillä ole mitään tekemistä sen kanssa, miten ymmärtää vuosituhannen ajan määritetyn merkityksen kansallisessa hengellisyydessä.
Yksi asia on kiistaton: keskiaikainen Alania siirtyi uuden kulttuurin tilaan, säilyttäen edellisen kulttuurin omaperäisyyden, mutta jatkoa hengellisestä prosessista, joka toi Alanian Euroopan kansojen kotiin, estivät 1200--1500-luvun historian traagiset tapahtumat. Samanaikaisesti ei pidä ajatella, että siirtyminen uuteen uskoon oli erikoista vain alan-ossetilaisille. Kristianisaatioprosessit olivat vaikeita useimmille Euroopan kansalaisille (samoin kuin Aasian islamisaatio), ja toisinaan ne veivät satoja vuosia sublimaattista olemassaoloa, jolloin kansallinen ajattelutapa ei ollut pakanallisuudessa tai kristinuskossa.
Alan-yhteiskunnan armeija-feodaalinen eliitti ymmärsi uuden hengellisen opetuksen, uuden Jumalan, todennäköisesti helpottamalla yhtenäisen Jumalan-isän ja jumalatar-äidin läsnäoloa Pohjois-Iranin yhteisessä henkikulttuurissa, mikä tapahtui samaan aikaan kuin bysanttilainen Kristuksen ja Jumalan äidin kuvan kunnioittaminen. Samanaikaisesti kristillisen jumalan ja hänen apostolinsa voidaan myös nähdä jumalallisena johtajana, jolla on uskontokuntaryhmä, joka toistaa hänessä alaanien muinaisen sotilaallisen jumaluuden tehtävät. Tältä osin palautetaan mieleen italialaisen historioitsijan Franco Cardinin sanat: "Kristus on sama johtaja, isä, veli, joka jakaa palkintoja taistelun jälkeen - kullekin ansioidensa mukaan ja istuu valtaistuimella upeassa juhlasalissa" (4, s. 183).
Bysantin lähetyssaarnaajat ymmärsivät alan-pakanien kristinuskon erityispiirteet, säilyttäen pakanalliset hengelliset arvot, peittivät heidät uudella kristillistetyllä peitteellä. Esikristillisen uskonnon arvoihin liittyvää valtavaa hengellistä kokemusta ei voitu hylätä, koska sitä ei koskaan ollut. Siksi kristinuskon ehdot tulevat vähitellen tasapainoon alaanien sotilasjoukon maailmankuvan henkisten ja moraalisten normien kanssa. Luottamus ja uskollisuus, rakkaus lähimmäistään (toveritoveria) kohtaan ovat erittäin arvokkaita ominaisuuksia sotilasyhteiskunnassa. Rististä tulee sotilaallisen voiton symboli lakkaamatta olemasta maailmanpuun, elämän puun, ikivanha symboli. Alanilainen soturi vannoi valan ja valan maahan jumissa olevalla miekalla, nyt hän vannoo miekan ja evankeliumin.
Vuonna 866 paavi Nikolai I vastasi äskettäin kristinuskoon muuttaneiden bulgarialaisten kysymyksiin ja kehotti muinaisia pyhiä juhlia muuttamaan kristillisiksi juhlapäiviksi. Pakanallisen mytologian juonia käytettiin laajalti koristamaan varhaisen keskiajan kristillisiä arkkitehtonisia monumentteja. Joten jaksot vanhan skandinaavisen eepoksen Sigurdin sankarin elämästä on kuvattu Pyhän kirkon ristillä. Andrew Norjan Mansaarella (Elkhotovon ristillä on samanlaisia kohtauksia Alano-Ossetian eepoksesta). Eeppinen sankari Sigurd on kuvattu myös 1200-luvun kirkon portaalissa, jossa hän tappaa lohikäärme Fafnirin, kenties analogisesti kristittyjen Pyhän Yrjön ja Pyhän Mikaelin kanssa (4, s. 192) (kuvat 16, 17).
Vanha hengellinen perinne, joka havaitsi uuden uskonnollisen symboliikan, täytti sen vanhalla pyhällä sisällöllä. Tämä jatkuva taistelu vanhan ja uuden välillä, muodon ja sisällön välillä, loppui vasta 1900-luvulla. 1900-luvun 90-luvulla Keski-Venäjällä joukko etnografeja kirjasi elokuva-dokumentiksi muinaisen slaavilaisen naispuolisen pakanallisen hedelmällisyysjumalan - Kostroman - hautausrituaalin. Lisäksi rituaali-hautajaisissa oli läsnä ortodoksista papia edustava hahmo ja pakanallisen papin, Maguksen, naamio.
Franco Cardinista löydämme jälleen objektiivisen kuvan keskiaikaisen kristinuskon aikakaudesta, mutta ei alaanien, vaan saksalaisten joukosta, joiden sosiaalinen rakenne oli identtinen alanin kanssa, ja henkinen edusti arkkityyppistä uskonnollista maailmaa. Saksalaiset olivat haluttomia eroon muinaisista perinteistään, pelkästään siksi, että he olivat tiiviisti yhteydessä yhteiskuntarakenteeseen. Samanaikaisesti he kokivat myös uusia kultteja ja rituaaleja. Totta, he tulkitsivat ne puhtaasti maagisella tavalla lisäämällä aiempia uskomuksia, joihin he pitivät uskollisina (4, s. 196).
Mutta täällä oli myös maailmallisia etuja, koska kristinusko pakotti kuninkaallisen vallan pyhyyden. Kristuksesta - Herrasta ja Kuninkaasta - tulee suvereenin auktoriteetin mitta. Niinpä kuningas on Kristuksen "valettu". Mutta tämä kaikki on jokapäiväisessä maailmassa, ja kun se tuli tuonpuoleiseen, johtajat ja kuninkaat suosivat esi-isiensä muinaisia jumalia. Esimerkiksi viikinkien johtaja Rollon, joka kastettiin ja josta tuli normannien herttua, oli hänen kuolevuoteellaan, tietysti vaalia toivoa päästä kristilliseen paratiisiin, mutta samalla hän ei unohtanut muinaista Valhallaa - kuolleiden sotureiden maata. Salomon viisauden ja normanilaisten käytännöllisyyden hengessä hän lahjoitti sata kultaista livriä kristillisille papeille ja samalla uhrasi sata sotavankia muinaisjumalille. Olemme ottaneet toisen esimerkin Ranskan kuninkaan Kaarle Suuren ajalta. Sata viisikymmentä vuotta kristinuskon hyväksymisen jälkeen frankikatolilaiset palvovat edelleen vanhoja jumaliaan tuomalla heille ihmisuhreja.
Pahinta on, että vanha hengellinen perinne jättää myytopoeetisen perinnön, jossa eepoksen sankaria kehotetaan suorittamaan maailmanjärjestyspelastus suojelemalla muinaista kosmosta, vaikka uuden uskonnon jumalalliset hahmot loukkaavat häntä. Näin Nart Batraz käyttäytyy sodassa kristittyjen pyhien joukkojen kanssa ja kuitenkin antautuessaan heille kadoten Jumalan käskystä. St. John (Oinonin pyörät, Balsag) tapetaan Ossetian Nart-eepoksessa ja arkaaisessa aurinkosankarissa Soslanissa. Alanilaisten sotureiden muinainen jumala sulautuu suojelijana ja tuomitsee vain St. George, tulossa Uastyrdzhi - kristillistetty miehen jumaluus uudesta Alano-Ossetian panteonista (kuva 18).
Edellä esitetyn perusteella näemme, että tuona lyhyenä ajanjaksona, joka erotti Kafarin haudan rakentamisen (11. vuosisata) Alanin kristillisyyden virallisesta hyväksymisestä (10. vuosisata), oli mahdotonta tuhota tuhatvuotista hengellistä järjestelmää, muinaisten ihmisten maailmankuvan perustaa. Uutta kristillistä symboliikkaa voitiin tuottaa vain toissijaisesti (toissijaisesti) muinaisen Iranin hengellisen perinteen samoissa semanttisissa solmuissa rikkomatta sen vanhaa pyhää sisältöä. Siksi ehdotus, jonka mukaan Kyafarin haudan hautausmaiden pyhä teksti saattaa sisältää kuvan kristillisestä pappista, uusien henkisten arvojen kantajasta, olisi todennäköisesti muinaisten ihmisten mielestä voinut olla pyhäkkö. Tietysti tänään on meille vaikeaa löytää vastauksia kaikkiin helpotuskoostumuksissa esitettyihin kysymyksiin,mutta lukija, joka on kiinnostunut ja perehtynyt aiempiin tutkimuksiimme, tunnistaa monissa helpotuskohteissa välittömästi antiikin ideologisen idean ja siinä sielun pyhän kohtauksen matkasta viimeiseen asuinpaikkaan äiti-jumalattarelle.
© Valery Tsagaraev ("Taide ja aika". Vladikavkaz, kustantamo "Ir", 2003)
- Osa yksi -