Vuonna 1901 äärioikeistolainen taloustieteilijä ja maanomistaja Sergei Šarapov kirjoitti Utopian puoli vuosisataa. Siinä hän kuvailee ihanteellista Musta Sata Venäjää vuonna 1951. Erityisesti yhtä juonen pääteemoista, kuten kaikkia mustia satoja, miehitti "juutalainen kysymys". Šarapov selittää, kuinka Venäjän juutalaiset saivat 1920-luvulle mennessä tasa-arvon ja ottivat Rothschildin tuella komentavia korkeuksia kaikilla aloilla - taloudessa, politiikassa, kulttuurissa ja jopa armeijassa. Lisäksi Venäjän kansa nousee taistelemaan juutalaisia vastaan ja 1950-luvun alussa he ovat melkein lopulta päättäneet "juutalaisten kysymyksen". Yksi toimenpiteistä: olla ostamatta mitään juutalaisilta, ei palkata heitä, olla tekemättä mitään suhdetta heidän kanssaan - jotta he lopulta saavat elämään venäläisten tavoin mustan työn kautta.
Sergei Šarapov syntyi vuonna 1855 suuren Smolenskin maanomistajan ja aatelismiehen perheeseen. Venäjän ja Turkin sodassa 1877-78 hän meni eteenpäin vapaaehtoisena. Sitten hän harjoittaa maatalouttaan kiinteistössään, kirjoittaa taloustöitä. Vuonna 1905 hänestä tuli yksi mustan sadan "Venäjän kansan liiton" perustajista. Hän kuoli vuonna 1911.
On oireenmukaista, että Šarapovin nimeksi kutsutaan nyt Venäjän talousyhdistystä, jonka puheenjohtajana toimii isänmaallinen taloustieteilijä Valentin Katasonov (kirjojen kirjoittaja kuten World Cabal, Jerusalemin temppeli finanssikeskuksena, tie elektroniseen keskitysleiriin).
Vuonna 1901 Sergei Šarapov julkaisi kokoelman Tulevaisuuden Venäjä, joka koostui useista utopisista tarinoista. Yksi niistä - puoli vuosisataa ". Kuten tuon ajan utopistisissa teoksissa usein hyväksyttiin, päähenkilö nukahtaa ajoissa ja herää tulevaisuudessa (tässä tapauksessa puoli vuosisataa myöhemmin, Moskovassa vuonna 1951). Erityisesti tässä utopiassa Šarapov kuvaa, kuinka Venäjä oli siihen mennessä ratkaissut "juutalaisen kysymyksen".
Ääni ja ääni soivat. Seurakunnanneuvoston jäsenet ottivat paikat suurella sinisellä kankaalla peitetyllä pöydällä, kaikki nousivat kääntyessään, kohti suurta Pyhän Nikolauksen kuvaketta, jota ympäröivät lamput, ja lauloivat kuorossa upean vanhan troparionin pyhään "Uskonsääntö ja uhrikuva".
Sitten he kaikki istuivat ja seurakunnan päämies ilmoitti kokouksen avoimeksi.
Kaikki oli hiljaa. Puheenjohtaja nousi ylös ja esitteli lyhyen sanan kautta asian ytimen siinä muodossa, jonka duuma oli asettanut sen keskusteluun seurakunnan kokouksista. Kyse oli kansallisen herätyksen loppuun saattamisesta poistamalla edelleen erittäin voimakas juutalaisten vaikutus kaupungin asioihin, samoin kuin taistelussa Moskovan lukuisten ja vahvojen ulkomaisten elementtien kanssa, jotka eivät kuuluneet uuteen seurakuntajärjestöön.
Mainosvideo:
Päätä edelsi lyhyt historiallinen kuvaus juutalaisten kysymyksestä Venäjällä. 1900-luvun alkua leimasi toisaalta melkein täydellinen juutalaisten tasa-arvo, toisaalta erittäin vahvoilla ja usein juutalaisilla pogromilla kaikkialla Euroopan Venäjällä ja jopa Siperiassa, jotka rauhoitettiin kaikkialla sotilaallisella voimalla.
Se alkoi siitä, että vaikeassa taloudellisessa tilanteessa Pariisin Rothschildin painostuksessa, jonka käsissä Venäjän valtionluoton sääntelijä tosiasiassa oli, juutalaisten ratkaisu lakkautettiin ja juutalaisten annettiin paitsi asettua kaupunkeihin ennen Venäjän kiellettyä osaa, myös ostaa maansa. kyliä, ensin rajoitetussa määrässä ja paikallisten viranomaisten erityisellä luvalla, sitten ilman rajoituksia. Juutalaisten joukkoliike maan sisällä nousi. Lähes yhtä ainoaa kauppaa tai teollisuutta ei jäljellä, jota he eivät olisi vallanneet. Sitten juutalaisten opiskelijoiden osuus lähes kaikissa keskiasteen ja korkeakouluissa tuhoutui. Näiden kahden edun saamiseksi Rothschild antoi meille mahdollisuuden tehdä kaksi suurta metallilainaa.
Viimeinen etu oli juutalaisten upseerien pääsy palvelukseen. Hyvin lyhyessä ajassa kaikki sotilas- ja kadetikoulut olivat täynnä niitä, ja monissa asioissa juutalaisten upseerien lukumäärä oli 60 ja 70% kaikista kadetista. Kun juutalaisten oikeudet laajenivat ja he asettuivat nopeasti koko Venäjän alueelle, ostamalla taloja, maata, perustamalla tehtaita, tehtaita, sanomalehtiä, toimistoja ja toimistoja, suosittu jännitys kasvoi heitä kohtaan, tukahdutettiin viimeaikaisten veristen sortojen takia, mutta joka minuutti valmis ilmaisemaan itseään kaikkein ankarimmissa tilanteissa. muotoja.
Hajoaminen on paljastunut hienossa ja uskollisessa armeijassamme. Yhtäältä juutalaisten pogromien sotilaallisen rauhoittamisen aikana sotilaat alkoivat kuunnella huonosti juutalaisten upseereita ja ilmaisivat halunsa liittyä raivoavaan väkijoukkoon. Toisaalta kenraalikaupungissa virkaa pitäneiden juutalaisten upseerien joukossa oli useita henkilöitä, jotka antoivat tärkeimpiä sotilasalaisuuksiamme ulkomaisille voimille. … Eversti Zilberstein myi viimeisimmän suunnitelman läntisen rajamme mobilisoimiseksi naapurivaltiolle, hänet tuomittiin ja tuomittiin kuolemaan, mutta armahdettiin ja vangittiin vain linnoituksessa elämäksi. Vuonna 1922 armeijan akatemian professori kenraali Mordukh Yocheles kopioi myös naapurivaltion kahden tärkeimmän linnoituksen suunnitelmat, hänet kiinni, kiinni ja ripustettiin.
Hallitus päätti ensimmäistä kertaa ilman suuria epäröintiä ryhtyä toimenpiteisiin, ja vuonna 1924 annettiin määräys, jonka mukaan juutalaisilla ei enää ollut pääsyä kenraalikauppaan, tykistö- ja konejoukkoihin. Tämä aiheutti pahoinpitelyn räjähdyksen koko Euroopassa, joka tuolloin oli jo täysin alistettu juutalaisille. Armeijamme jakautui merkittävästi, ja venäläisten upseerien ja juutalaisten upseerien suhteet pahenivat erittäin hyvin. Kaksintaistelut tapahtuivat melkein joka päivä, ja kurinalaisuus laski.
Uusi sarja kauheita juutalaisia pogromeja valmistui työhön. Juutalainen hyväksikäyttö ärsyttää siinä määrin nöyriä ja lempeitä venäläisiä, että joissain tapauksissa he saavuttivat ennenkuulumattomia julmuuksia. Mutta juutalaisille annettiin oikeudet, niitä oli jo käytetty laajalti, ja heitä oli mahdotonta ottaa takaisin tai asettua takaisin asutumisrajalle. Hallitus oli täysin voimaton selviytymään juutalaisten kysymyksestä, joka oli pahentunut äärimmäisiin rajoihin.
Käännös alkoi suurella taloudellisella katastrofilla, joka puhkesi 1920-luvun jälkipuoliskolla. Puhuja ei pitänyt sitä yksityiskohtaisesti, mutta tajusin, että tämä katastrofi vapautti jotenkin kätemme ja siitä hetkestä lähtien alkoi sekä asteittainen vapautumisemme valuuttajuutalaisten paineista että kansallinen herättäminen.
Mutta voimakkain sysäys tämän herätyksen tielle oli muinaisen kirkkoyhteisömme järjestelmän palauttaminen. Tämän liiketoiminnan alku oli annettu vuonna 1910 järjestämällä seurakunta alempana zemstvo- ja kaupunkiyksikkönä ja palauttamalla seurakunnan valitsemat papit.
Tätä lainsäädäntötoimenpidettä tervehtiin ilonpurskeella. Venäjän ortodoksisille ihmisille ilmestyi tukipiste, allianssi palautettiin, joka oli poistettu kahdensadan vuoden kuluessa. Kaikkivaltiaan juutalaisen kagalin ohella ilmestyi tiiviisti ortodoksinen järjestö, jota edustavat lukemattomat kirkkoyhteisöt. Juutalaisten kanssa alkoi ei lainsäädäntö, vaan puhtaasti kulttuuritaistelu, ja tässä taistelussa ensimmäistä kertaa pitkään voitto alkoi kallistua alkuperäiskansojen venäläisten puolelle, jotka tunsivat itsensä lopulta maansa mestariksi.
Kysymys, jonka Moskovan duuma esitti seurakunnan kokousten keskustelua varten, oli seuraava. Svyataya Rus -lehti on perustettu vuonna 1939 nimenomaan torjumaan juutalaisten ja Venäjän ulkomaista hyväksikäyttöä. Se on jo 12 vuoden ajan tukenut väsymätöntä isänmaallista agitaatiota siinä mielessä, että kristittyjen ei pidä ostaa mitään juutalaisilta, myydä heille mitään eikä tehdä mitään sopimuksia. ja suhteet, eristä heidät julkisessa mielessä ja pakota heidät selvittämään tapaus ja lähtemään. Tällä tavoin Venäjän Puola vapautettiin juutalaisista, josta he kaikki muuttivat vähitellen Venäjälle. Eikö Puola ollut kerrallaan tosi kaananlainen?
Tämä saarnaaminen oli täydellinen menestys, ja koko Venäjällä alkanut liike, joka oli täysin rauhallinen ja vieraalle kaikenlaiselle väkivallan varjolle, osoittautui juutalaisille kauheammaksi kuin verisimmät pogromit. Seurakunnan organisaatio ja julkisen luoton asettaminen oikein, ottaen huomioon rahan runsaus ja halvuus, auttoivat valtavasti taisteluun.
Juutalaiset alkoivat menettää maata. Seurakunnat avasivat omat varastot, työpajat ja kaupat. Sekkijärjestelmä, joka itse astui elämään taloudellisen romahduksen ja metallirahan täydellisen katoamisen jälkeen, teki heikoimmastakin itsenäisen. Mitkään huijaukset ja kaupankäynnin keksinnöt eivät auttaneet. Ensimmäistä kertaa historiansa aikana juutalaiset pakotettiin ruokkimaan itseään, syömään itseään käsin eikä kekseliäisyydellä, koska järjestäytynyt yhteiskunta ei enää tarvinnut heidän palveluitaan päivittäin. Mitä jäljelle jäi?
Lähteä? Mutta missä? Eurooppa oli liian täynnä. Palestiinasta, jonka juutalaiset taas valloittivat, arabit, syyrialaiset ja kreikkalaiset ajoivat heitä innokkaasti. Ja niin juutalaiset aloittivat ortodoksian joukkotuhoamisen, joka antoi ajoissa yhden tärkeimmistä ja arvokkaimmista oikeuksista: oikeuden tulla seurakunnan jäseneksi.
Tämä liike huolestutti alkuperäiskansojen venäläisiä niin paljon, että kirkon hallitus kysyi tällaisten vetoomusten toivottavuudesta ja hyödyllisyydestä, ja viimeinen Moskovan alueen piispojen neuvosto laati erityisen lakiesityksen, jonka ehdotettiin toimittavan seuraavalle valtioneuvoston istunnolle. Tämän hankkeen oli tarkoitus myöntää kasteen antaminen vain niille juutalaisille, joiden muutoksen vilpittömyyttä todistaa edustajien seurakunnan kokous ja lisäksi aikaisintaan viiden vuoden kuluttua vetoomuksen ilmoittamisesta.
Mutta edes tämä ei riittänyt venäläisen kansan innokkaille puolustajille. Uusille kristittyille ehdotettiin, ettei seurakunnan jäsenten kaikkia oikeuksia laajenneta, vaan vain heidän lapsilleen. Toinen lakiehdotuksen versio vaati, että seurakuntayhdistys itse, joka edustaa 2/3 kaikista äänistä, hyväksyy kutakin juutalaista koskevan vetoomuksen kirkon yhteisön hyväksymiseksi. Oli ilmeistä, että näissä olosuhteissa juutalainen, joka oli ehdottoman poikkeuksellinen moraalisten ominaisuuksiensa perusteella, voidaan hyväksyä seurakunnan jäseneksi.
Puheenjohtajan puhe päättyi. Lattia annettiin lakimiehelle, professori Matvejeville, yhdelle vaikutusvaltaisimmista seurakunnan jäsenistä ja seurakunnan ilmaiselle oikeudelliselle neuvonantajalle. Vaatimaton näköinen, ei vielä vanha mies isoissa sinisissä lasissa, nousi ja alkoi innokkaasti todistaa uuden lain tarkoituksenmukaisuutta ja välttämättömyyttä.
Juutalaisten vallan ja vaikutusvallan hirvittävän kehityksen myötä Venäjällä vain yksi seurakunta osoitti elinvoimaa juutalaisten vastarinnan suhteen. Vain yksi seurakunta ei ole vangittu heihin. Juutalaiset, jotka liittyvät meihin kumppanimme, eivät edistä vain lahjontaa, erimielisyyttä ja epärehellisyyttä. Saavutettujen menestysten jälkeen annamme heidän jälleen vahvistaa ja ottaa meidät heidän käsiinsä? Ja nyt vaara on suurempi, kun juutalaiset pyrkivät tunkeutumaan hyvin linnoituksemme.
Puhujaa vastustettiin siitä, että kristinuskon omaksumisen myötä, vaikka se ei olisikaan täysin vilpitöntä, mutta vain tarpeettomana, juutalainen jättää kansallisen organisaationsa, katkaisee yhteyden siihen ja hajottaa ortodoksisen yhteisön jäseneksi vähitellen siihen.
- Kuulimme sen! Vanha mies, jolla oli paksun mustan hiuksen harja, joka istui kaukana pöydästä, puhui. Mutta älä unohda, herrat, että taistelu juutalaisia vastaan ei ole uskonnollista, vaan heimoa. Tämä on koko asia. Mosaic-juutalainen ja kristitty juutalainen ovat mielestäni yksi ja sama. Uskonto ei muuta mitään hänen näkemyksissään, maussa tai toimintatavassaan. Hänen veri on täysin erilainen kuin meidän, samoin kuin hänen psykologiansa. Olipa ryhmämme jäsen tai oma, hän on aina yksi ja sama tuhoamisen ja rappeutumisen elementti jokaisessa maassa, jokaisessa yhteiskunnassa. Miksi hämmentää itseäsi tarkoituksella kestämättömillä päättelyillä? Emme halua olla juutalaisia kirkon yhteisömme jäseninä, emme usko heidän kääntymisensä vilpittömyyteen ja aamen! Anna heidän pysyä ulkopuolellamme ja asettua asumaan haluamallaan tavalla.
Yksi nuori neuvonantaja erosi juutalaisten puolustajana. Hän sanoi seuraavan:
- Seiso hetki, herrat ja juutalaisten näkökulmasta. Kiinnitä huomiota Moskovassa tapahtuvaan ja arvioi tulokset. Melkein kaikissa seurakunnissa on todellinen sota, vaikkakin täysin rauhallinen, mutta sitäkin armomampi. Muodostetaan ryhmiä, jotka antavat toisilleen sanan olla ostamatta mitään juutalaisilta ja olematta liikesuhteissa heidän kanssaan. Vain viiden vuoden aikana melkein puolet juutalaisten kaupallisista asioista pysähtyi. Monet heistä pakotettiin myymään talonsa ja maansa, koska asunnot ovat tyhjiä eikä kukaan mene maaseututöihin. Mitä juutalaisilla on jäljellä? Loppujen lopuksi sinun täytyy elää! Loppujen lopuksi sellaiset lakot, joita nyt niitä vastaan järjestetään, ovat pahempaa kuin keskiaikaiset vainot. Jos olemme kristittyjä, ei sanoin, meidän on oltava armollisia ja suvaitsevaisia.
Professori ei voinut vastustaa ja pyysi puheenvuoroa:
"Nämä ovat kaikki säälittäviä sanoja", hän sanoi. - Ja nyt, kuten viisikymmentä ja sata vuotta sitten, juutalaisten kysymys on yksi ja sama. Juutalaiset eivät halua harjoittaa tuottavaa ja yleensä mustaa työtä, eivät halua vetää yhteistä hihnaa kristittyjen kanssa. He tarvitsevat ylivaltaa, he tarvitsevat kauppaa, he tarvitsevat kevyttä henkistä työtä, he tarvitsevat tilaa yhdistelmille ja geshekseleille. Aivan kuten et pakota susia syömään ruohoa, äläkä tee juutalaista työskentelemään tasa-arvoisesti kanssamme. Muista, kuinka kauan sitten tukahdutimme heidän otteeseensa ja millä hirvittävillä ponnisteluilla vapautimme. Katsokaa takaisin, mikä hirvittävä perintö jäljellä tästä onnettomasta historiallisesta nauhasta on. Eikö kaikki tämä riitä kehotukseemme?
Annettuaan kaikkien puhua, vanha pappi halusi lisätä oman viisaan sanansa.
"Taistelu riidat, ystäväni", hän sanoi. - Suurimmalla kristillisellä rakkaudella kaikkia kohtaan ei voida tuomita henkilöä, joka täydellisen toimintavapauden myötä menee esimerkiksi kristittyyn lääkäriin ja antaa hänelle elantonsa eikä halua tulla juutalaisen lääkärin hoitoon tuomitsemalla viimeksi mainitun istumaan käyttämättä. En voi tuomita ketään meistä, jotka muodostavat tämän tai toisen kirkon yhteiskunnan, siitä, että hän ei halua päästä ympäristöönsä, ja että tämä ympäristö on meidän perheemme, hengessä ja veressä vieras henkilö vain siksi, että tämä ulkomaalainen julisti paineen alaiseksi olosuhteet uskomme hyväksymiselle. Emme voi mennä hänen sielunsa päälle ja testata hänen vilpittömyyttään, mutta valitettavasti meillä on jo liian usein esimerkkejä ystävällisen ja hyvän seurakunnan elämän hajoamisesta seurauksena juutalaisten esiintymisestä ortodoksisen perheen tasavertaisina jäseninä.
Juutalaisilla on nyt täydet oikeudet. Heille on avoin kaikenlainen toiminta. Venäjän kansa ei karkota heitä maastaan. Hän vain haluaa heidän muuttavan niin paljon kuin mahdollista luonteensa eikä vain uskomuksiaan. Ja tämä luonne muuttuu vasta, kun heille ei ole olemassa muita elämäntapoja, paitsi sama työ, jota koko venäläinen kantaa. Päästä heidät maan päälle, anna heidän muuttaa henkisesti, ja silloin kristinusko ei ole vain ulkoinen ase heille nykyisen elämäntapansa pitämiseksi. Mutta jos he eivät halua tätä, olkoon heille tiedossa tästä eteenpäin ja ikuisesti, ettei heille tehdä minkäänlaisia myönnytyksiä, ja koko ortodoksinen Venäjä vastaa yhtenä ihmisenä: me emme tarvitse sinua!
Oli huutoja: "Kyllä", "ei tarvita!" Puheenjohtaja sanoi muutaman sanan keskustelun päättämiseksi. Sitten ehdotettiin, että duuma-projektin kanssa samaa mieltä olevat, ne, jotka ovat eri mieltä, seisovat. Jälkimmäinen osoittautui vain kahdeksi 48 läsnäolosta: professori jälkeen puhunut puhuja ja ohut, pitkä vanha mies, jolla oli semitiittinen profiili ja täysin valkoinen parta. Hän oli juutalainen apteekkihenkilö, joka oli jo kolmenkymmenen vuoden ajan muuttunut kristinuskoon syvällä vakaumuksella ja hyväksynyt sen, kun sellainen askel ei luvannut mitään hyötyä.
Huomasin, että tällä kunniallisella miehellä oli nenäliina kädessä. Hänen silmänsä olivat märät. Hän itki.
Kokous päättyi kuorolaululla, ja erottelimme hiljaa. Sinä iltana kohtaloni päätettiin. Kaupunki myönsi minulle 2400 ruplan suuruisen korvauksen vuodeksi, jolla oli täysi vapaus etsiä ammattia ja asuinpaikkaa. Päätin tehdä lyhyen matkan nähdäksemme uudistetun isänmaan ja käydä rakkaan lapsuuteni paikoissa."