Inkien uskonnon perinteinen näkemys perustuu suurelta osin Garcilaso de la Vegan, Bartolomé de las Casasin ja Pedro Cieza de Leonin kirjaan. Kommentariossa Reales, latinalaisamerikkalainen inkaan aristokraatti Garcilaso de La Vega kuvaa auringon kultin pääasiallisena. Cuscon päätemppelin, Coricanchan, sanotaan olevan omistettu aurinkoon, ja vastaavat aurinkotemppelit ovat hajallaan koko alueella; inkaiden hallitsijoiden uskotaan ylpeineen auringon esi-isään. Auringon uhraukset ovat yksityiskohtaisia.
Vaikka Garcilaso mainitsee jumalan nimeltä Pachacamac ja mainitsee vain lyhyesti Viracochan, emme tiedä melkein mitään tämän uskonnollisen järjestelmän todellisesta luonteesta. Intialaisten suuri puolustaja Bartolome de las Casas tulee lähemmäksi totuutta esittäessään aurinkokulttia Viracochan kultin tuloksena. Aurinkoa palvottiin Viracochan luomuksen upeimpana ja jatkuvana muistutuksena hänen suvereniteetistaan. Auringokultin instituutin omistavat Inca Pachacuti, sen päätoimipaikka on Coricancha, joka on "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco". Cieza de Leonin todisteet ovat oleellisesti samat. Coricancha on hänen mukaansa "yhtä vanha kuin Cuzcon kaupunki" ja omistettu aurinkoon.
Espanjalainen munkki Cristobal de Molina kirjoitti kronikkaansa noin vuonna 1573. Hän jäljittää Auringon kultin takaisin ensimmäisen inkan, Manco Capacin hallituskauteen, ja yhdistää Auringon ensimmäisen ilmestymisen Kuun kanssa heti tulvan jälkeiseen aikaan; nämä valaisimet, joiden Luoja on sijoittanut taivaaseen. Manco Capac, joka asui ensimmäisellä aikakaudella katastrofin jälkeen, sopi Auringon kanssa, että hän ja hänen jälkeläisensä hyväksyisivät tämän valokehyksen jumalallisena vanhempana. Onko aurinko ollut palvonnan pääkohde tällä hetkellä, on kuitenkin avoin kysymys; Yhden Manco Capacin jälkeläisten Inca Yupanquin, jonka visio inspiroi, sanotaan luoneen Viracochan temppelin Cuzcossa, joka oli ennen häntä pieni ja köyhä. Hänelle annetaan tunnustusta myös siitä, että hän esittelee Auringon kultin yhdessä Luoja-kultin kanssa; myöhemmin uskotaanheille lisätään kolmas kultti - Salamaiskultti.
Inkien muinaiset rakennukset
Pedro Sarmiento de Gamboan (1532-1572) raportti sisältää useita merkittäviä yksityiskohtia:”Tämän maan alkuperäiskansojen mukaan alussa, ennen maailman luomista, oli yksi, jota he kutsuivat Viracochaksi. Ja hän loi pimeän maailman ilman aurinkoa, kuuta ja tähtiä."
Sarmiento-tarinan mukaan aurinko ilmestyi vasta tulvan jälkeen. Sarmiento puhuu paljon Viracochasta ja hänen tekoistaan, ja raportoi myös auringon palvonnasta Cuscossa ja muualla. Mutta vaikka Sarmiento välittää arvokasta tietoa muinaisista ajoista, kuten Quechuas Altiplano muistaa, hänen kertomuksensa valtakunnan kulttuurista on vähäinen ja vähäinen, sillä sitä värittää hänen ylimielisen ja vihamielisen asenteensa kulttuuriin, jota vain muutama vuosi aiemmin hänen maanmiehensä olivat tallanneet. Hän yhdistää joitain kerättyjä perinteitä otsikkoon: "Myytti näiden barbaaristen intiaanien alkuperästä heidän taikauskojensa mukaan".
Mainosvideo:
Inkien muinaiset rakennukset
Tällaisilla tiedoilla ei ollut juurikaan syytä epäillä aurinkokultin todellista ylivaltaa Tawaintisuyussa. Mutta hiukan yli sata vuotta sitten joukko tärkeitä kirjallisia löytöjä muutti tilannetta huomattavasti. Vuonna 1873 Clemens R. Markham löysi Madridin kansalliskirjaston eräitä kokoelmia koskevan tutkimuksen yhteydessä aiemmin tuntemattoman kuudennentoista vuosisadan käsikirjoituksen, jonka otsikko oli Relacion de antiguedades deste reyno de Piru.
Sen kirjoittaja, aymara-intialainen nimeltään Pachacuti Sallkamaywa, joka muutettiin äskettäin katolilaisuuteen, tuli aristokraattisesta perheestä. Samassa kirjastossa oli myös Cristobal Molinan käsikirjoitus Fabulos y ritos de los Incas, joka hämärtyi heti syntymänsä jälkeen kolme vuosisataa sitten (Markham julkaisi käännöksen samasta 1873) ja pian sen jälkeen Vuonna 1879 julkaistiin tuntematon seitsemännentoista vuosisadan tutkielma De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Näiden käsikirjoitusten julkaisemisen ja niiden arvokkaiden uusien tietojen kanssa inkien uskonnosta ja kulttuurista olisi pitänyt saada aikaan perinteisten näkemysten täydellinen uudelleenarviointi näistä aiheista. Vaikka uudelleenarviointia tapahtui, se ei aiheuttanut merkittäviä muutoksia Tawaintisuyyn poliittisen ja uskonnollisen elämän hyväksytyssä ymmärryksessä. Koko arvostus on myöhässä. Erityisesti ajatus siitä, että aurinkokultti oli keskeinen Tawaintisuyulle, ei ole enää luotettava.
Ennen Juan Pachacuti -käsikirjoituksen julkaisemista sata vuotta sitten meillä ei ollut todisteita, jotka voisivat voimakkaasti vastustaa useiden kroonikkojen yksimielisyyttä siitä, että Viracochan temppeli oli omistettu aurinkoon. Pachacuti kuitenkin sisälsi käsikirjoitukseensa karkean piirroksen temppelin alttarista. Itse alttari tuhoutui pian valloituksen jälkeen. Tämä piirustus on kriittinen Coricancha-kultin ja siten Tawaintisuyyn ymmärtämiseksi yleensä.
Voimme nähdä, että alttarilla kuvattu hallitseva jumaluus ei ole aurinko, vaan suuri pitkänomainen levy, jonka kirjoittajan mukaan tehtiin kullasta. Tätä levyä, alttarin suurinta esinettä, ympäröivät molemmat puolet aurinko, kuu ja Venus, ja sen kaksi puolta on kuvattu Aamu- ja Iltatähteiksi. Jos aurinko olisi Tawaintisuyyn palvonnan pääkohde, kuten kronikot ovat vakuuttaneet meille tähän mennessä, odotetaan hänen kuvan olevan hallitseva paikka valtakunnan päätemppelissä, jonka oletettavasti omistettu hänelle. Sen sijaan löydämme hänet ehdottomasti siirretyksi riippuvaiseen asemaan.
Suoralevy Pachacuti kuvaa seuraavaa: "Dicen que fue imagen Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "He sanovat, että se oli kuva todellisen auringon Luojasta, aurinko nimeltä Viracochan pachayachachiy." Viracochan pachayachachiy käännetään yleensä nimellä "Viracocha, koko maan hallitsija". Tämä lausunto aiheuttaa hämmennystä: Viracochaa kutsutaan "todelliseksi aurinkoksi", ilmeisesti erottamaan sen tutusta tähdestämme. Jälkimmäinen on myös kuvattu ja merkitty nimellä Inti, eli aurinko. Tämän oletuksen mukaan alttarilla ei ollut kuvattu Viracochaa, vaan hänen nimeämätöntä Luojaansa. Mutta kuten olemme nähneet, Sarmiento väitti, että Viracocha itse oli Luoja, ja tämä näyttää olevan yleinen inkanäkymä. Kultainen kuva alttarin keskellä on tunnistettava Viracochaksi. Se oli loppujen lopuksi Viracochan temppelin pyhin paikka.
Pachacuti raportoi kuvan alkuperästä: Manco Capac teki tämän ensin kiinteässä kullassa ja sen piti näyttää taivaan ja maan Luoja. Manco Capac sijoitti hänet suureen taloon nimeltä Corichancha, mikä tarkoittaa”kultaista koteloa [kotelo - ?; alkuperäisessä - kotelossa] ". Jostain tuntemattomasta syystä inka Meitai Kapakan hallituskauden aikana kultalevy vaati kunnostamista; samaan aikaan perustettiin uusia seremonioita ja festivaaleja Viracochan palvonnalle. Kaikkia muita palvonnan kohteita on alennettu: "menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna". Pachacuti ei väitä ehdottomasti, että siellä oli "aurinko nimeltään Viracochan pachayachachi", mutta vain, että se ei ollut meidän aurinko, jota hän määrittelee intinä. Ratkaisu tähän palapeliin on ilmeisestiantaa meille tärkeimmän vihjeen Tawaintisuyyn todelliselle kulttille.
Myönteistä vastausta tähän kysymykseen ei olisi ollut mahdollista, ellei tuntemattoman jesuiittalainen löytänyt 1700-luvun alkupuolella teoksen nimeltä De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Tämä edelleen suurelta osin sivuutettu teksti, joka julkaistiin vuonna 1879 pian sen löytämisen jälkeen Madridin kansalliskirjastossa, sisältää paljon enemmän tietoa kuin Espanjan valloituksen jälkeiset raportit inkaiden kultin luonteesta, jolle se on omistettu. Kirjailija yksin kirjoittajia lainaa runsaasti kipun sisältöä, jonka kanssa hän neuvottelee, tai pikemminkin intialaisia, joille uskottiin kipujen kirjanpidon pitäminen ja joiden mielissä nämä solmulla olevat köydet säilyttivät edelleen muistoja menneistä tapahtumista. Tätä suurin osa hänen muista aikakavereistaan epäonnistui.
Sen lähteet ovat moninaisia. Kipun lisäksi hän viittaa myös espanjalaisiin kirjailijoihin, joiden joukosta on useita, joiden ennätys on nyt menetetty. Lähteidensä perusteella hän kiistää varmasti monet väitteet, jotka kirjoittajat, kuten Polo de Ondegardo, ovat esittäneet inkojen uskonnosta ja tapoista. Lyhyesti, kuten kaikki jesuiittakirjat, käsikirjoitus ohittaa inkaiden aurinkokultin vakiokäsitteet. Koska käsikirjoitusta ei ole minun tiedon mukaan koskaan julkaistu sen jälkeen, kun se ilmestyi ensimmäisen kerran yli sata vuotta sitten, ja sitä ei ole koskaan käännetty englanniksi, lainaan siitä hieman pitkää kohtaa (artikkelin kirjoittajan kääntämä):
”He uskoivat ja sanoivat, että maailman, taivaan ja maan, auringon ja kuun, oli luonut joku heistä suurempi: he kutsuivat sitä Illa Tecceksi, joka tarkoittaa” iankaikkista valoa”. Nykyajan ihmiset lisäsivät toisen nimen, eli Viracocha, joka tarkoittaa "suurta jumalaa Piruaa" ja merkitsee Piruaa, joka on näiden palvottujen maiden ensimmäinen asukas, ja se, jolta koko maa ja valtakunta sai nimen Pirua, jonka espanjalaiset vääristivät Peruun tai Piruun. Paholainen petti heidät siinä mielessä, että tämä suuri ja todellinen Jumala siirsi jumalallisuutensa ja voimansa erilaisille olennoille, niin että jokainen suorittaa tehtävänsä hänelle siirrettyjen tehtävien ja ominaisuuksien mukaisesti; ja että nämä jumalat seurasivat ja neuvoivat suurta Jumalaa ja olivat pääasiassa taivaassa, kuten aurinko, kuu, tähdet ja planeetat.
Tästä syystä Perun asukkaat asuivat pitkien vuosien ajan ilman epäjumalia, patsaita ja kuvia, koska he palvoivat yksinomaan taivaallisia ruumiita ja tähtiä.
He sanoivat auringosta, että se oli suuren Illa Teccen poika ja että sen antama fyysinen valo on osa jumalallista luontoa, jonka Illa Tecce hänelle antoi, jotta se voisi ohjata ja hallita päiviä, aikoja, vuosia ja vuodenaikoja, ja myös kuninkaat ja valtakunnat ja hallitsijat ja muut asiat. Kuun osalta he sanoivat olevansa Auringon sisko ja vaimo ja että Illa Tecce antoi hänelle osan jumalallisuudestaan ja teki hänestä meri- ja tuulimestarin, kuningattaret ja prinsessat, naisten huolet ja myös taivaan kuningatar. He kutsuivat kuun Coya, joka tarkoittaa "kuningatar".
Dawnista (toisin sanoen Aamutähti) he sanoivat olevansa nuorten neitsytien ja prinsessien jumalatar ja kukkaluokan pellon luoja sekä koiton ja hämärän emäntä; ja juuri hän heittää kasteen maahan, kun hänen hiuksensa heilahtelevat, ja siksi he kutsuivat häntä Chascaksi (eli karvaiseksi).
He nimittivät Jupiter Piruaksi, korostaen ennen kaikkea sitä planeettaa, jonka Suuri Illa Tecce oli valtuuttanut toimimaan Pirun valtakunnan ja alueiden sekä hänen hallituksensa ja maansa vartijana ja herranna. ja tätä varten he uhrasivat tälle planeetalle kaikki sadonsa ensimmäiset hedelmät ja kaikki, mikä näytti ominaisuuksiltaan merkittävin ja kaunein, kuten maissin tai maissin katokset tai muut hedelmät ja hedelmät puista. Sille jumalalle he omistautuivat aitojaan, aarteitaan, varastojaan tai parhaita maissikorvia tai ensimmäisiä korjattuja korvia, ja he nimittivät kodissaan pitämiään tarvikkeita, joihin kuuluivat varallisuus ja vaatteet, astiat ja aseet - " Pirua. "Toiseksi he sanoivat, että suuri Pirua Pacaric Manco Inca, näiden maiden ensimmäinen asukas kuollessaan,otettiin taivaaseen Pirua-nimisen jumalan taloon ja asuinpaikkaan, ja että hän oli asettunut sinne, ja siellä hän nautti itseään tämän jumalan kanssa.
Mars - Aucayoc - heidän mukaansa uskottiin sota- ja sotilasasioihin; Mercury - Catu Illa - Kauppiaita, matkustajia ja lähettiläitä koskevat asiat. Saturnus - Haucha - on vastuussa epidemioiden, verenvuodatuksen ja nälän, salaman ja ukkosen hallinnasta; ja he sanoivat, että hänellä on klubi, pallot ja nuolet lakkoon ja rangaistakseen ihmisiä heidän pahastansa.
Mikä on todella hämmästyttävä tässä osassa, on pääplaneetoille omistettujen ominaisuuksien, kreikkalaisten ja katolisten omaksuttujen ominaisuuksien läheinen samankaltaisuus. Inkien keskuudessa, samoin kuin kreikkalaisten ja katolisten keskuudessa Zeus tai Jupiter tunnetaan pääjumalana jumalien keskuudessa. Ares tai Mars on sodan jumala, Hermes tai Mercury on matkustajien ja kauppiaiden jumalia. Sana "kauppias" tulee itse asiassa latinalaisesta mercari = "kauppaan", joka on yksi roomalaisen elohopean tehtävistä. Saturnuksen pahaenteinen luonne tunnustettiin myös kreikkalaisten ja katolisten keskuudessa. Kuinka nämä yhtäläisyydet selitetään? Ainakin kolme mahdollisuutta ehdottaa itseään:
1. Nimettömään kirjailijaan vaikutti kreikkalainen ja roomalainen mytologia, jonka kanssa hän oli koulutettu jesuiitta, joka oli hyvin perehtynyt. Hän siirsi tämän tiedon inkien uskoon, josta hän väitti ilmoittavansa. Mutta se tarkoittaisi, että jesuiitta olisi tarkoituksella väärentänyt tiedonkeruumenetelmäänsä. Mutta kuten edellä todettiin, hän on poikkeuksellisen huolellinen mainitseessaan lähteitään nimen ja sijainnin perusteella.
2. Kirjailijan inca-lähteisiin vaikutti kreikkalainen ja roomalainen mytologia, jonka he tapasivat eurooppalaisten avulla ensimmäisinä vuosina Perun valloituksen jälkeen. He rinnastaneet tämän tiedon omaan mytologiaansa ja myöhemmin siirtäneet sen omakseen. Tämä viittaa siihen, että espanjalaiset kertoivat Perun alkuperäiskunnan asukkaille Kreikan ja Rooman mytologian huomattavimmista kohdista, pikemminkin kolminaisuudesta ja kristinuskosta yleensä, mikä ei ilmeisesti jättänyt jälkeäkään Kipu-kertomukseen.
3. Inkoihin vaikuttivat yhteydet foinikialaisten tai muiden Välimeren alueen kansojen kanssa valloitusta edeltävänä aikana. Muinaisilla oli teknisiä keinoja ylittää Atlantin valtameri, ja on joitain merkkejä siitä, että he todellakin ylittivät sen. Charles Hapgood toimitti todisteita siitä, että yhteydet Välimeren, Amerikan ja Kaukoidän muinaisten sivilisaatioiden välillä olivat kerran yleisiä.
Muinaiset inkat olivat taitavia kirurgeja
Riippumatta selityksistä, jotka koskevat yhtäläisyyksiä vanhan maailman mytologian kanssa, tuntematon jesuiitta antaa tärkeitä tietoja inka-kultin luonteesta. Coricanchan lisäksi hän mainitsee Viracochan temppelin, planeetan Jupiterin temppelin ja sen, jota voimme kutsua "lohikäärmeen temppeliksi".
Kirjailija kertoo, että "aurinko-temppeli" muutettiin myöhemmin Santo Domingon kirkkoksi - mutta Martin de Mauroisin ja muiden kirjoittajien mukaan Santo Domingon kirkko on entinen Coricancha. "Auringon temppeli" ja Coricancha ovat siis yksi ja sama temppeli. Mutta olemme jo tutkineet Coricancha-alttarin, emmekä löytäneet todisteita siitä, että Auringon kultti olisi siellä tärkein. Hänen pääinsä jumalanpalveluksen kohteena on Viracochan Pachayachachi. Coricancha-kultin kohde oli ilmeisesti jonkinlainen taivaankappale, jota kutsuttiin "aurinkoksi" ennen kuin Inti, nykyaikainen aurinko, luotiin.
Oliko Jupiterille, jolle kronikirjoittajan mukaan annettiin valta koko maassa? Mutta Jupiterilla oli temppeli erillään Coricanchasta. Oliko se Saturnusta? Saturnusta tai Hauchaa ei näytetä millään tavoin alttarilla, eikä planeetalla ole erillisiä temppeleitä niin pitkälle kuin tiedetään. Saturnus näyttää olevan todennäköisempi valinta kuin Jupiter; Käytettävissämme olevat Tawaintisuyyn nykyiset lähteet eivät kuitenkaan anna mitään suoraa osoitusta imperiumin pääkultin todellisesta luonteesta palvonnan kohteenaan Coricanchassa; ehdotuksen, että se oli Saturnus, on perustuttava vieraisiin lähteisiin, pääasiassa Babylonista ja Kiinasta.
Menimme niin pitkälle kuin pystyimme paikallisten todisteiden perusteella; Nyt meidän on saatava nähdä, voivatko muiden muinaisten kansojen kosmologia valaista kysymystä.
Se, että tähtitieteellistä vartaloa voidaan kutsua "aurinkoksi" ja olla silti jotain muuta kuin aurinko, saattaa aluksi tuntua oudolta. Mutta Babylonissa on läheinen rinnakkainen. Babylonian tähtitieteessä Alap-Shamash - "auringon tähti" - oli Saturnus. Ninib, toinen babilonialainen Saturnuksen nimitys, "sanoi loistavan kuin aurinko". Intiassa viittausta aurinkoon, arki, sovellettiin myös Saturnukseen.
Sanskritin kielessä arka tarkoittaa "sukua aurinkoon" tai "liittyy aurinkoon". Mutta Arki on Saturnuksen nimi, kaukaisin planeetta, joka näkyy paljaalla silmällä. Kaari tarkoittaa loistaa, olla loistava, Arkin tarkoittaa loistaa valolla. Arkaja, nimi, jota käytetään usein Saturnukseen, viittaa Auringon (Markandeya Purana) jälkeläisiin. Diodorus Sisilialainen (II. 30. 3-4) kertoi kaldealaisten kutsuneen Kronosiksi (Saturnus) nimellä Helios tai Sun. Hyginus (Huygens -?) Kirjoitti myös, että Saturnusta kutsuttiin "aurinkoksi". (De Astronomia II 42. 8-10.) Nämä esimerkit osoittavat, että Coricanchassa esiintyneiden inkaiden auringonpalvontaa ja auringonpalvontaa koskevien raporttien tulkinnassa ei ole epäjohdonmukaisuutta tosiasiallisesti viittaavan Saturnukseen.
Kiinasta saadut todisteet valaisevat entistä enemmän Tawaintisuyun kosmologiaa; mutta jotta voimme käyttää tätä todistusta oikein, on ensin sanottava jotain inkien valtakunnan poliittisesta organisaatiosta.
Inkien muinaiset rakennukset
Tawaintisuyu tarkoittaa "neljä neljäsosaa", joista inka-imperiumi koostui - Chinchasuyu pohjoisessa, Qollasuyu etelässä, Antisuyu idässä ja Kuntisuyu lännessä. Tawaintisuyun keskipisteessä oli pääkaupunki Cuzco, jossa oli Inkan hallitsija ja Coricancha. Cuzcosta neljä tietä johti jokaiseen suyukseen tai kortteliin. Näillä teillä, joita Polo de Ondegardo on kuvaillut yksityiskohtaisesti, oli merkitys, joka ylitti niiden toiminnan viestintävälineenä paljon. Tässä on kuvaus Polo:”Auringon temppelistä nousi keskeltä tietyt linjat, joita intialaiset kutsuivat cekeiksi; ja ne jaettiin neljään osaan Cuzcosta nousseiden neljän kuninkaallisen tien mukaan. "Ja Polo jatkaa yksityiskohtaista kuvausta pyhäkköistä, jotka sijaitsivat cekeillä ja teillä.
Inkan valtakunnan organisaatio muistuttaa läheisesti Kiinan valtakunnan poliittista organisaatiota. Han Shui -historioitsijan Ssuma Ts'ienin mukaan Saturnuksen planeetta "vastaa keskustaa". Neljä muuta planeettaa edusti neljää pääpistettä; Saturnus sijaitsi sauvan vieressä, ja koko tähtipallon uskottiin kiertyvän sen ympärillä. Maallinen valtakunta perustettiin heijastamaan taivaan palloa. Aivan kuten Saturnus oli keskeinen taivaalla, niin keisarillinen palatsi ja keisari olivat keskeisiä Kiinan valtakunnassa. Inkan valtakunnan keskellä oli Corracáncha, Viracochan pyhäkkö. Jos voimme tällä perusteella ehdottaa, että Tawaintisuyyn keskusta oli omistettu myös Saturnukselle, niin seuraa, että Coricancha oli Saturnuksen temppeli ja Viracocha, tämän pyhäkön pääpalvonnan kohde, ei ollut kukaan muu kuin Saturnus.
Kirjoittaja: ANDREY SKLYAROV