Tarinamme aiheena ei ole se, mitä kaikki samurai olivat "tosiasiassa" (koska tämä on liian pitkä ja liian monimutkainen keskustelu), vaan miten he, samoin kuin noiden aikojen japanilaiset intellektuellit, halusivat nähdä ihanteellisen samurai. Loppujen lopuksi historia ei vain tutkia (ja ehkä ei niin paljon) sitä, mikä oli tai on yhteiskunnan ja yksilön elämä, mutta myös ihmisen ajatuksia siitä, minkä pitäisi olla, sillä ihanteemme muodostuvat jonkin kokemuksen perusteella ja omassa jono vaikuttaa voimakkaasti jatkavaan käyttäytymiseen. Syvä ymmärtäminen japanilaisten samuraiideaalien erityispiirteistä voi valaista monia nousevan aurinko-alueen mysteerejä, kulttuurisia ja historiallisia paradokseja sekä keskiajalla että nykyään.
Joten, bushido. Kuka perinteisestä Japanista kiinnostuneiden joukossa ei ole kuullut hänestä? Joskus se ymmärretään tiettyyn lakiin, sääntöihin, ts. "Koodiin" (sinun on myönnettävä, että kirjallisuudesta löydät usein ilmauksen "samurai-koodi"), joskus - samurai "käsikirjana" ja jopa usein ilmoittamalla tekijää (useimmiten tätä kutsutaan Dai-doji Yuzan tai jopa XIX-XX vuosisatojen vaihteen kirjailija Nitobe Inazo, jonka teosta, joka julkaistiin vuonna 1899, todella kutsutaan "Bushido. Japanin sielu", mutta itse asiassa se on toinen yritys tutkia samurai-etiikkaa yhdessä monien muiden teosten kanssa) …
On kuitenkin tarpeeksi pohtia itse sanaa, sen käännöksessä japanista, päästäksesi lähemmäksi ymmärrystä mitä bushido on ja mitä tarkoittaa olla samurai. Joten, bushi on "soturi", do on polku (kuten judossa tai karate-do). Ja heti ensimmäinen arvoitus: missä täällä on aivan samurai-käsite? Se on korvattu laajemmalla ja korotetulla termillä bushi japanilaiselle korvalle. Loppujen lopuksi "samurai" käännetään yksinkertaisesti "palvelija, joka seuraa jaloa henkilöä", sanasta saburau - "palvella". Tämä oli vaikutusvaltaisen herran aseistettujen palvelijoiden nimi samurai-aamuvaiheessa, joka syntyi X-XI vuosisatojen aikana Honshun pohjoispuolella saaren siirtämisen ja sotien kanssa Ainuun sekä kansalaisriitojen kanssa. Ilmeisesti sanan "samurai" ensimmäinen käyttö on ehdottomasti rauhallista tankaa antologiasta "Kokin-shu" (905), jossa palvelijaa pyydetään pyytämään mestarilta sateenvarjoa,sillä puiden alla oleva kaste on suurempi kuin sadepisarat (tietysti, ottaen huomioon samuraiin valmiuden katoa, kuten kaste nurmikolla, tämä runo voidaan ymmärtää toisella tavalla, mutta on epätodennäköistä, että suhteellisen rauhallisella ajalla asunut kirjailija piti tämän juuri merkityksensä).
Bushi puolestaan on paljon muinaisempi, lisäksi kiinalainen sana, jolla on valtava semanttinen kuormitus. Se on kirjoitettu kahdeksi hieroglifiksi, joista kukin osoittaa tietyn hyveen. Boo - kyky lopettaa, alistaa aseet kulttuurin ja kirjoituksen avulla. Kuten kiinalaiset uskoivat, "boo rauhoittaa maata ja vie ihmiset harmoniaan". Xi (tai shi) tarkoitti aluksi henkilöä, jolla on tietyt taidot ja tiedot tietyllä alueella, mutta tuli myöhemmin ylemmän luokan edustajaksi, "jaloksi mieheksi". Siksi bushi on henkilö, joka ylläpitää rauhaa ja harmoniaa sotilaallisin tai muin keinoin. Sana "bushi" mainittiin ensin japanilaisessa kroonikossa "Nihongi" vuonna 723 ja korvasi sitten vähitellen puhtaasti japanilaiset sanat tsuwamono ja mononofu, jotka tarkoittivat myös "soturia", mutta eivät kantaneet niin monimutkaista semanttista kuormaa kuin bushi. Niin,sanassa bushi itsessään on soturin tietty ideaali, ei vain henkilö, jolla on oikeus väkivaltaan, vaan myös velvollisuushenkilö, joka on velvollinen ylläpitämään yhteiskunnassa harmoniaa jäsentensä välillä sekä voiman että järjen avulla. Sanoista bushi ja samurai ei tullut heti synonyymejä, tämä tapahtui jossain kohti 12. vuosisadan loppua samaan aikaan, kun samurai valloitti yhä tärkeämmän ja kunniallisemman paikan yhteiskunnassa ja tuomioistuimen aatelisen (kuge) syrjäytymisen vallasta. Samurai ovat kulkeneet polkua, joka on hiukan samanlainen kuin evoluutio, jonka heidän eurooppalainen kollegansa, ritarit kävivät. Samanaikaisesti samurai valtaa yhä tärkeämmän ja kunniallisemman aseman yhteiskunnassa ja tuomioistuimen aatelisen (kuge) syrjäyttämisen vallasta. Samurai ovat kulkeneet polkua, joka on hiukan samanlainen kuin evoluutio, jonka heidän eurooppalainen kollegansa, ritarit kävivät. Samanaikaisesti samurai valtaa yhä tärkeämmän ja kunniallisemman aseman yhteiskunnassa ja tuomioistuimen aatelisen (kuge) syrjäyttämisen vallasta. Samurai ovat kulkeneet polkua, joka on hiukan samanlainen kuin evoluutio, jonka heidän eurooppalainen kollegansa, ritarit kävivät.
Nyt vähän ennen - "tie". Do on kiinalaisen taon japanilainen muoto, ja kuten tiedät, todellisen taon olemusta ei ole koskaan ilmaistu sanoilla. Meidän tapauksessamme tekeminen on kuitenkin jotain muuta kuin ammatti, tietty ammatti, taito, hallitseminen (kaikelle tästä on japanilainen termi, jutsu). Paljon kattavampana se tarkoittaa, että henkilö omistaa kaiken elämänsä tietylle polulle. Do edellyttää myös tietyn arvojärjestelmän, normien ja rajoitusten olemassaoloa sekä kehon, hengen ja mielen päivittäistä harjoittelua. Tehtävä on jollain tavalla kohtalo ja luokkaan kuuluminen sekä valinta itsensä parantamiseksi (polku on dynaaminen, sitä "kävellä" sillä, eikä vain hyväksytty tai hylätty, sillä voit "päästä muihin" tai "jäädä jälkeen", ja edes kuolema ei ole sen loppu, sillä seuraavassa uudestisyntymisessä on mahdollista syntyä uudelleen bushi).
Bushido ei luonnollisestikaan ole ainoa keskiaikaisten japanilaisten tuntema polku. Siellä oli myös munkkien, käsityöläisten, talonpoikien, aristokraattien, geisha-joron jne. Polkuja. Mutta juuri bushia pidettiin varhaiskeskiajalta lähtien eliittinä - tietyn ihanteellisesti tasapainoisen arvojoukon kantajina, jotka myöhemmin julistettiin modernin japanilaisen kansakunnan muodostuessa. "Yamato Damashii" - "japanilaisen kansan hengen" perusta - siitä on tullut eräänlainen "kansallinen idea". Tunnetuin sananlaskuista syntyi bushido-ihanteiden kunnioittaminen, halu jäljitellä eliittiä (kuten W. McDougall kirjoitti johdannossaan sosiaalipsykologiaan), eikä todellisten talonpoikien melko kiistanalainen rakkaus todellisiin samuraihin - heidän mestariinsa -. - sakura, joten ihmisten keskuudessa on samurai "(huomaa, että emme puhu upeimmista,houkuttelevimmissa japanilaisissa väreissä).
Bushidosta on kirjoitettu paljon samurai-historian aikana, sen muodostumisen alusta nykypäivään. Rajoitamme tässä luvussa aikakauteen 12 - 19 vuosisadalla, jolloin samurai oli tärkeä rooli japanilaisen yhteiskunnan elämässä, ja seuraavassa luvussa, käyttämällä kamikaze-lentäjien psykologiaa esimerkkinä, yritämme jäljittää bushido-kohtalo 1900-luvulla). Tärkeimmät lähteet soturin polkuun liittyvien ideoiden muodostumisesta kiinnostuneille voivat olla kaikenlaisia teoksia. Nämä ovat gunki - sotajuttuja-eepoksia, joista tärkeimmät (lainaamme vain niitä, joita on olemassa venäjänkielisessä käännöksessä) "Tarina Hogen-vuosista", "Tarina Heijin vuosista", "Tarina Taira-talosta", "Tarina suuri maailma "," Tale of Yoshitsune "; näytelmiä Tetra No: sta ja Kabukista (etenkin jaksosta "miehistä" - eli yleensä samurai);runoja bushido-teemasta - esimerkiksi ns. giri-haiku (giri - "kunnia"). Lopuksi, tärkein lähde ovat busurodokumentit, jotka ovat kirjoittaneet samurai itse. Niitä on monia, mutta niiden joukossa on useita pieniä määriä "päättelyä" ja "talon sääntöjä", jotka ovat laatineet ruhtinaat ja näkyvät busit 13-17-luvulta ja jotka on osoitettu pikemminkin daimyo - "herralle" (ne eivät ole niin tunnettuja venäläisen lukijakunnan yleisölle kuin "). Sotilaallisten talojen säännöt "- Kugawa-kauden varhaisen ajanjakson" Buke Hat-to ", joka koostuu resepteistä, jotka on ryhmitelty 13 pisteeseen) ja paljon kuuluisampi Japanissa ja ulkomailla, osoitettu varsinaiselle samurai-palvelijalle ja hieman volyymimaisemmalle" Hagakure "(" The Hidden " lehdessä ", kirjailija on Nabeshima-klaanin Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) ja" Budoseoshinshu "(" Neuvonta soturin tielle tulleelle ", tekijä - Daidoji Yuzan, samurai)Tokugawan shogun-perheen vasalaali, 1636–1730).
Kahden viimeisen tutkielman suosion syy ei ole pelkästään niiden loistava kirjallinen muoto ja kiistattomat semanttiset ansiat, vaan myös se, että he (erityisesti "Budoseshinshu") suunniteltiin alun perin yritykseksi elvyttää samurai-hyveitä, jotka, kuten kirjoittajiensa mukaan uskoivat, laskivat rauhanomaiseksi. Tokugawan aikakausi (kestää 1800- ja 1800- ja 1800-luvun alkupuoliskot). Tästä syystä monien heidän opinnäytetyönsä tarkoituksellinen, poleeminen aceneness ja laaja levitys odotettavissa samurai keskuudessa (vertailun vuoksi: 13-17-luvun klaanisäännöt, joista keskusteltiin hieman korkeammin, tekijät eivät suositelleet levittämistä klaanin ulkopuolella - niitä pidettiin jonkinlaisena salaisuutena "). viisauden varasto "sekä aseiden jne. ominaisuudet, vaikka tämä ei usein mitätöi heidän yleismaailmallisuuttaan, koska monet heidän postuloistaan ovat hyvin samankaltaisia).
Mainosvideo:
Viimeinkin lukuisien "post-samurai-aikojen" bushido-tutkielmien joukossa pysähdyimme kahteen, kuten meille näyttää syvällisimmältä ja omaperäisimmältä - maailmankuulu "Bushido", jonka olemme jo maininneet. Japanin sielu ", kirjoittaneet tohtori Nitobe Inazo (1899) ja" Hagakure Nyumon "(jotain kuin yksityiskohtaiset kommentit aiheesta" Hagakure ", jolla on huomattava osuus hänen omista mielenkiintoisista tulkinnoistaan bushidoon), lahjakas näyttelijä, ohjaaja, taistelulajien päällikkö, mutta ennen kaikkea klassikko japanilaista XX luvun kirjallisuus Mishima Yukio (oikea nimi ja sukunimi - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Yleensä samurai-ihanteiden luojaina voidaan pitää paitsi Taira-talon tarinan nimettömänä kirjoittajana, ei vain Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji tai mikä tahansa muu kirjoittaja, joka on koskaan kirjoittanut bushidosta. Tietysti tällaiset tekijät ja "yhteislukijat" olivat myös melko todellisia samurai (ja osittain myös ei-samurai, suuntautuneita armeijan eliitin käyttäytymiseen - erinomainen esimerkki on kaupunkilaisen Ihara Saikakun novellinjakso samurai-velvollisuudesta, joka on kirjaimellisesti täynnä bushido-henkeä), joka (tarkoituksella tai ei) yritti seurata tätä polkua ja käveli sitä pitkin.
Kirjasta: Ihmiskunnan historia. Itään