DR. Seth Pancoast kirjoitti: "Newton johdettiin fyysisten lakien (vetovoiman ja hylkäysvoimien) löytämiseen Kabbalaa tutkimalla."
Newtonin kirjastosta löytyi The Zohar Kabbala Denudata -kokouksen latinalainen käännös, jota pidetään nyt Trinity Collegessa Cambridgessa. Isaac Newtonin uskonnossa Frank E. Manuel kirjoitti: "Newton oli vakuuttunut siitä, että Moses tiesi kaikki tieteelliset salaisuudet."
Newtonin uskonnollisiin näkemyksiin on omistettu laaja kirjallisuus. Kiinnostus Newtonin persoonallisuuden tällä puolella selitetään yleensä tarpeella ymmärtää paremmin hänen pääasiallista - tieteellistä toimintaa (ks. Cohen, 1960). Yksi Newtonin suurimmista nykyajan tutkijoista, Popkin, asettaa kuitenkin kysymyksen päinvastoin - miksi Newtonin niin suuri teologi tarvitsi fyysistä ja matemaattista tutkimusta? Teologian asettaminen Newtonin kiinnostuksen keskipisteeseen vahvistetaan esimerkiksi teologisten töiden määrällä, joka on Popkinin mukaan puolet kaikesta, jota Newton kirjoitti (Popkin 1988).
Newtonin tutustumista itse juutalaiseen perinteeseen arvioidaan eri tavoin. Jos joissain teoksissa mainitaan vain hänen tutustumisensa juutalaisten filosofien, etenkin Maimonidesin teoksiin (ks. Dmitriev, 1991), Newtonin käsikirjoitusten suurin tuntija, Lord Keynes, kutsuu häntä”Maimonides-koulun juutalaiseksi monoteistiksi” (McLachlan 1950: n jälkeen). Joka tapauksessa valtava osa Newtonin perinnöstä on omistettu Raamatun tulkintaan, ja Newton viittaa hänen tulkinnoissaan aktiivisesti juutalaisten tulkintaperinteisiin (mukaan lukien Talmud).
Newtonin "epä tieteellisten" etujen analysointi vaikeutuu sillä, että Newtonin teoksia ei ole julkaistu kokonaan tähän mennessä. Kaikista säilyneistä käsikirjoituksista ei ole edes yleistä kuvausta. Newtonista itse (joka jätti vastaavat teokset vain käsikirjoituksissa) vastahakoisuutta julkaista teologisia teoksia ei selvästikään voida pitää sattumanvaraisena.
Itse asiassa hänen teoksensa aikana näiden teosten julkaiseminen oli yksinkertaisesti vaarallista, koska Newtonin näkemykset olivat ristiriidassa yleisesti hyväksytyn kanssa ja todennäköisesti niitä voidaan pitää rikollisina. Koko elämänsä Newton piti piilottaa nämä näkemykset pelkääessään löytää läheisyyttä unitarismiin, kolminaisuuden dogman vastustajien liikkeeseen, joka virallisesti kiellettiin vuonna 1572. On ominaista, että juutalaisia kutsuttiin myös uskonnollisiksi reformaation aikana.
On mahdollista, että samanlaiset huolet estävät julkaisemisen Newtonin kuoleman jälkeen. Joka tapauksessa tiedetään, että heti Newtonin kuoleman jälkeen vuonna 1727, hänen käsikirjoitusperintönsä tarkisti tohtori Thomas Pellet, joka nimitettiin erityisesti valmistelemaan käsikirjoituksia tulostukseen. Kuitenkin 84: lla 85: sta katseluesimerkistä ei ole sopivaa tulostaa. Tho. Pelet.
Pian Newtonin kuoleman jälkeen julkaistiin kaksi hänen aiemmin julkaisematta jätettyä kirjaa Raamatun tekstin analysoinnista (Newton, 1728 ja 1733). Sen jälkeen julkaisut lakkautettiin Newtonin sukulaisten lukuisista yrityksistä huolimatta - Newtonin veljentytär tahdossa ilmaistu julkaisupyyntö pysyi toteuttamatta. Newtonin teosten viiteen osaan (niin kutsuttu "täydellinen") kokoelmaan, joka julkaistiin vuonna 1777, sisältyy vain yksi lisää käsikirjoituksia.
Mainosvideo:
Ja silti Newtonin "epä tieteellisten" käsikirjoitusten halveksiminen, joka kesti tämän vuosisadan puoliväliin saakka, ei selvästi johdu päivittäisistä peloista, vaan Newtonin hahmon vallitsevan käsitteen ja hänen todellisten intressiensä välisestä ristiriidasta. Saman laiminlyönnin todellisen Newtonin suhteen osoittivat paitsi kustantajat, myös tieteelliset kirjastot, jotka jatkuvasti”eivät löytäneet” paikkaa hänen julkaisemattomalle perintölleen.
Sen jälkeen kun tieteelliset kirjastot olivat toistuvasti kieltäytyneet hyväksymästä käsikirjoituksia säilytykseen, samoin kuin palautettuaan joitakin jo tallennettuja käsikirjoituksia Cambridgen kirjastosta, Newtonin sukulaiset myivät jäljellä olevat käsikirjoitukset vuonna 1936 Sotheby'sissä.
Suurimman osan kokoelmasta hankki kaksi tutkijaa.
Raamatun tutkija, professori AS Yahuda, joka hankki joitain käsikirjoituksista, yritti lahjoittaa ne useiden tunnettujen amerikkalaisten yliopistojen kirjastoille, mutta hänen ehdotuksensa hylättiin - Einsteinin puuttumisesta huolimatta - "tilan puutteen vuoksi" (ks. Popkin, 1988). Myöhemmin Yagudan tahdon mukaan tämä kokoelma siirrettiin Israelin kansalliskirjastoon.
Ote samasta huutokaupasta hankitun ja sitten Cambridgen yliopiston kirjastoon siirretyn Lord Keynesin kokoelmasta julkaistiin vuonna 1950 (käsikirjoitusten historia on tiivistelty tämän painon johdannossa - katso McLachlan, 1950).
Jotta nyt voitaisiin esitellä oikea kuva Newtonin sisämaailmasta, on oltava käsitys hänen aikansa tiedeyhteisön kiinnostuksista ja harrastuksista. Tosiasia, että juutalaisilla perinteillä oli tuolloin erittäin merkittävä paikka. Hepreaa opiskeli yliopistoissa, ja 1500-luvulta lähtien sen tutkimuksesta - yhdessä latinalaisen ja kreikan tutkimuksen kanssa - tuli osa niin kutsuttuja kolmikielisiä kollegioita, jotka levisivät koko Euroopassa (Kukenheim, 1951). Julkaistaan "universaali" kielioppi - latinalaisen, kreikan ja heprealaisen kielioppi (Helvicus, 1619).
Erityisen kiinnostuneen juutalaisista perinteistä kasvoi uskonpuhdistusliike, joka kääntyi erityisesti raamatun ensisijaisiin lähteisiin. Juutalaisten perinteiden tutkimuksesta on tulossa tärkeä osa "uutta koulutusta". Lisääntynyt kiinnostus luonnontutkimukseen, yritykset paljastaa maailmankaikkeuden olemassaolon piilotetut syyt osoittautuivat liittyneiksi juutalaisten mystiseen opetukseen - Kabbalaan, jonka perinteeseen kuului yhteyksien etsiminen maailmanykseyden elementtien välillä.
Kabbalan ideoilla on merkittävä asema uudessa valaistumisessa (katso Yates, 1980, Ruderman, 1988). Uudelle koulutukselle ominainen tiedon yhteenveto ja järjestelmällistäminen kehittyy ajatusten pohjalta, jotka koskevat luonteessa ilmenevien jumalallisten merkkien ja jumalallisen tekstin merkkien - Pyhän kirjoituksen - vastaavuutta. Kabbalaa pidettiin tieteellisen lähestymistavan lähteenä piilotetun merkityksen ymmärtämiselle, avaimelle tulevaisuuden harmonialle, kadonneen muinaisen yhtenäisyyden palauttamiselle (ks. Ruderman, 1988).
Christian Kabbalah ilmestyy. Christian Kabbalists kehittää synteettisen lähestymistavan luonnon, ihmisen ja raamatullisen tekstin tutkimukseen, joka on ominaista teoreettiselle Kabbalalle (ks. Idel, 1989).
1700-luvulle mennessä kiehtoo Christian Kabbalah oli muuttanut Italiasta ja Ranskasta (missä vastareformatio voitti) Saksaan ja Englantiin. Francis Baconin "Uusi Atlantis" -optio on täynnä kabbalistisia ideoita, Agrippan kabalistiset teokset julkaistaan Englannissa, Rosicrucian-järjestys toimii, ja se vaatii universaalia uudistamista kabbalahin kautta. Tiedetään, että Newtonilla oli kopio Rosicrucian-painos (Manuel, 1974).
Vuosina 1655 - 1657 Englannissa Spinozan lähellä on hollantilainen rabbi Menashe ben Israel, joka puolusti juutalaisten palauttamista Englantiin (josta heidät karkotettiin vuonna 1290). Menashe-kirja Israelin toivo, joka yhdisti juutalaisten paluun Englantiin Messiaan tulemismahdollisuuteen, käännettiin englanniksi vuonna 1652 (katso Menasseh, 1987).
Messiaan tulemisen odotus, "vuosituhannen" - kultaisen vuosituhannen - odotus - nämä tunteet hallitsivat englantilaisia tutkijoita. Pyhien kirjoitusten tulkinta oli erittäin suosittua Englannin vallankumouksen aikana, etenkin Danielin kirjan ennusteiden mukaan, jotka ennustivat”valtakuntaa, jota ei koskaan tuhota” (Dan. 2:44). Nämä tulkinnat perustuivat kabalan perinteiden ja rationaalisen lähestymistavan yhdistelmään sekä tarkkojen matemaattisten käsitteiden soveltamiseen. Ennusteisiin perustuvat laskelmat olivat Newtonin opettajan, matemaatikon John Barrow'n, joka oli Joseph Meden oppilas, kuuluisan tutkielman, joka tulkitsee Raamatun ennusteita, kirjoittaja. Myöhemmin Newton luottaa Meadin työhön (katso Webster, 1982).
Odotettavissa olevan universaalin harmonian alkamisen yhteydessä keskusteltiin koko ihmiskunnan yhteisen kielen tarpeesta. Hepreaa pidettiin myös ehdokkaana täydellisen kielen rooliin, "se heijastaa asioiden ydintä paremmin kuin muut kielet" (Knowlson, 1975, s. 12). 1700-luvun puoliväliin mennessä Englannissa oli kehittymässä kielisuunnitteluliike, jonka tavoitteena oli luoda yksi universaali kieli, mutta heprean vaikutelma tuntui monissa projekteissa. Erityisesti todettiin, että sitä voidaan pitää mallina kielenä, joka sisältää minimimäärän juuria (ja vastaavasti heijastaa aktiivisesti "asioiden" yhteyksiä juurten puutteen vuoksi kehitetyn sanamuotojen avulla).
Kaikki nämä tunteet heijastuivat Newtonin työhön. Hän tutustui heprealaiseen kieleen riittävän varhain - ensimmäinen tunnettu muistikirja, jonka Newton piti ennen yliopistoon tuloaan, sisältää transkriptio-huomautukset, joissa käytetään heprealaisen aakkosen kirjaimia (katso näiden muistiinpanojen julkaisu Elliottissa, 1954).
Newtonin aivan ensimmäinen tieteellinen työ, kirjoitettu vuonna 1661 (18-vuotiaana, ensimmäisen opiskeluvuotensa Cambridgessa), osoittautuu universaalin kielen projektiksi, joka julkaistiin vasta vuonna 1957 (katso Elliott, 1957, Newton käänsi venäjäksi)., 1986).
Tässä projektissa heprean kielen vaikutus tuntuu monissa yksityiskohdissa. Esimerkeissä käytetään ominaisia heprealaisia kolmen kirjaimen juuria. Yhden kirjaimen kieliopilliset indikaattorit toistavat selvästi ajatuksen heprealaisista "palvelukirjaimista". Johdannaismallit, alalauseiden rakenne ja kieltämismekanismi muistuttavat heprealaisen kielen muodollisuuksia.
On suuntaa-antavaa, että projektin tekstiä edeltää outo otsikko "Tämän sivusto on kuin suudelma", joka ilmeisesti olisi käännettävä "Se näyttää suudelmalta". Tosiasia on, että kabalistisessa perinteessä suudelma symboloi sielun sulautumista Gd: hen. Newtonin totta kabbalististen teosten "Kabbala denudata" latinankielisten käännösten kokoelmasta on tunnettu Manuel 1974: ssä.
Tulevaisuudessa Newton ei palaa ajatusta täydellisen kielen luomisesta, vaan kääntyy jatkuvasti raamatullisten tekstien analyysiin. Tällainen huomio Raamattuun samoin kuin Newtonin huomio juutalaiseen traditioon tulkinnasta itsestään ei kuitenkaan näytä lainkaan todistavan Newtonin kuulumista mihin tahansa tunnettuun uskonnolliseen liikkeeseen. Newtonilla on oma suhde Gd: hen, mutta ilmeisesti hän on samaa mieltä aikakavereidensa kanssa maailmankaikkeuden rakenteen ja Pyhien kirjoitusten vastaavuudesta. Ainakin Newtonin tehtävä Raamatun tekstin ymmärtämisessä oli todella sama kuin tehtävä ymmärtää maailmankaikkeuden rakennetta.
Tavallisesti hän lainaa tekstiä käännöksessä, mutta usein se on hänen oma käännös, joka eroaa kanonisesta. Alkuperäisten tutkimuksen lisäksi Newton hyödyntää myös juutalaisten rikkaita perinteitä kommentoida pyhiä tekstejä. Omissaan lukuisissa raamatullisten tekstien tulkinnoissaan Newton vieroittaa jatkuvasti juutalaisia ja kristillisiä perinteitä ja nuhtelee perinteisiä käännöksiä juutalaisten perinteiden tietämättömyyden vuoksi. Newton arvostelee myös kristillisiä teologeja "rabbinalaisen opetuksen" tietämättömyydestä. Hänen huomautuksensa profetiasta (Newton, 1733) on täynnä viittauksia Talmudiin, samoin kuin tämän ajan luotettavaan juutalaisasioita koskeviin tietosanakirjoihin, kuuluisan kristillisen hebraistin Johann Buxtorfin synagoga Judaica -kirjaan. Julkaisemattomissa käsikirjoituksissa on monia viittauksia rabbiinisiin viranomaisiin, Raamatun juutalaisiin kommentaattoreihin.joista yksi on omistettu kuuluisan juutalaisfilosofin Maimonidesin teoksille (luettelon luonut Israelin kansalliskirjaston I. Newton -kokoelma).
Tyyliltään Newtonin raamatullisia teoksia ei ole läheisesti kiinnitetty teologisiin vaan filologisiin teoksiin, joskus muistuttaen kriittisen koulun myöhemmistä teoksista. Tämä on yksityiskohtainen tekstianalyysi, jossa on kiinnitetty eri lähteisiin liittyviä kohtia ja määritetty tekstin yksittäisten yksityiskohtien kirjoitusaika. Perinnän tietämättömyyttä koskevat moitteet ovat myös puhtaasti filologisia: Newton toteaa, että Uuden testamentin teksti tulkitaan usein riittämättömästi juutalaisten rituaalien yksityiskohtien tietämättömyyden takia ja että sen riittävän ymmärtämisen kannalta on välttämätöntä tuntea vastaava sanakäyttö. Siten esimerkiksi Newton viittaa sovituspäivän seremonioiden kuvaukseen ymmärtää sana sinetti Apokalypsessä (Newton, 1733, s. 266).
"Havaintojen" toinen luku antaa kuvan modernista filologisesta teoksesta. Se on omistettu profeettojen kielen analysointiin. Newton kutsuu tätä kieltä figuratiiviseksi tai symboliseksi (figuratiivinen ja hieroglifiseksi) ja selittää kuvien lähteitä luonnon (maailman luonnon) ja sosiaalisen elämän maailman (maailmanpoliittinen - Newton, 1733, s. 16) välillä vakiintuneella analogialla. Useita sivuja ovat Newtonin pitkät luettelot vastaavista vastaavuuksista - metafoorien ja symbolien vastaavuudet niiden "sosiaalisen maailman" ilmiöihin: sana tuli tarkoittaa sotaa, uuni tarkoittaa orjuutta, pahaa symboloivat värjätyt vaatteet ja tuomio edustaa vaakoja jne.
Samanlainen piilotettujen symbolien etsiminen oli ominaista myös kabbalistisille piireille tuolloin (Sharot, 1982), ja usein on vaikea vetää selkeää rajaa esitetyn mystisen vision ja Raamatun tekstiä todella tunkeuttavan symbolismin välillä.
Päätellen yksityiskohtaisista selityksistä, viittauksista assosiaation luonnollisuuteen, analogioihin tavallisen kielen kanssa, johon Newton viittaa yhdessä profeettojen kielen käsikirjoituksissa (Jahuda MS 1, Israelin kansalliskirjasto), Newtonin näkökulma näyttää olevan varsin rationaalinen.
Pyhien kirjoitusten tekstin ymmärtämiseksi on välttämätön lähestymistapa, jota mahdollisesti myös Newton on valinnut juutalaisten kommentointiperinteessä, jonka mukaan havaitut vastaavuudet eivät ole sattumia. Ja kaikki Raamatut läpäisevät yhden runollisen - Newtonin sanoin "mystisen" - järjestelmän, esittäen yhden runollisen kontekstin. Tämä käsite ilmaistaan selvästi Newtonin työssä, joka on erityisesti omistettu profeettojen kielen analysoinnille, jonka ensimmäinen luku julkaistiin vuonna 1950:”Johannes ei kirjoittanut yhdellä kielellä, Daniel toisessa ja Jesaja kolmannessa, he kaikki kirjoittivat samalla tavalla mystinen kieli … nimityksissä yhtä selkeä ja varma kuin minkään kansakunnan yhteinen kieli”(Newton, 1950, s. 119).
On mielenkiintoista, että Newton, kuten jotkut nykyajan tutkijat, vertaa raamatullisia kuvia egyptiläisen ja muun itäisen runouden kuviin - samoin kuin”kriitikot, jotka käyttävät samaa juuria muilla itäisillä kielillä heprealaisen ymmärtämiseksi” (ibid., S. 120). Jonkin verran alla Newton selventää, että juuri profeettojen kielelle ominainen symboliikka on lähellä "egyptiläisiä pappeja ja itämaisia viisaita".
Kuten jo mainittiin, Newton arvostelee ankarasti kristillistä perinnettä juutalaisten perinteen laiminlyönnistä, mutta hän on kuitenkin melko”nirso” juutalaisia kohtaan, ei varmasti solidaaristuu heidän kanssaan, mutta nuhtelee heitä, aivan kuten kristittyjä, todellisesta uskosta poikkeamisesta. Esimerkkien perusteella arvioimalla uskon vääristymiä tarkoitamme epäjumalanpalvelusta, jota kohtaan juutalaiset profeetat moittivat usein kansaansa. Newton selittää yhdessä paikassa, että John kutsui gnostilaisia antikristeiksi ja gnostilaiset ovat "eräänlaisia ihmisiä, jotka ovat absorboineet pakanalaisten ja kabalististen juutalaisten metafyysisen filosofian" (Newton, 1733, s. 255).
Popkinin määritelmän mukaan Newton yhdisti modernin raamatullisen tutkijan lähestymistavan vakaaseen vakaumukseen, jonka mukaan "pyhien kirjoitusten asianmukaisen lukemisen avulla hän voi purkaa Jumalan tarkoituksen" (Popkin, 1990, s. 103). Todennäköisesti usko hänen omaan kykynsään purkaa jumalallinen käsitys pureutui Newtonia kaikkiin hänen tutkimuksiinsa, mukaan lukien hänen asenteensa juutalaiseen perinteeseen.