Yksi ensimmäisistä ja merkittävimmistä taiteilijoista ikonimaalauksen kynnyksellä Venäjällä oli kreikkalainen Theophanes. 1400-luvun lopulla, jo vakiintunut mestari 35–40-vuotiaana, hän saapui Venäjälle, sillä aikaa hän oli maalannut yli tusinan kirkon Konstantinopolin, Chalcedonin ja Galadan kaupunkeihin.
Bysantista taiteilija meni ensin Kafalle ja sitten Suurten Novgorodiin, missä hän osallistui Vapahtajan muutoksen kirkon maalaamiseen.
Puhuessaan hänen, ilman liioittelemista, loistavista luomuksista, siirrymme välttämättä yhteen ortodoksisen teologian pääideoista - valonopista. Nizzan-Konstantinopolin uskonnon mukaan koko ortodoksinen maailma tunnustaa Kristuksen "valolta valolta, todelliselta Jumalalta todelliselta Jumalalta".
Tämän valon manifestaatiota, jota kristillisessä perinteessä kutsutaan luomattomaksi tai Taborin valoon, kuvataan kaikissa synoptisissa evankeliumeissa. Athonite-vanhempien seurauksena Venäjän ortodoksisen kirkon askeetit julistivat väsymättömästi, että Taborin valo ei ollut väliaikainen, ohimenevä ilmiö, mutta jumalallinen todellisuus, joka jo täällä maan päällä tulee todellisuudeksi suurimpien pyhien ja rukouskirjojen kohdalla, kruunaa heidän askeettisen esikuvansa muutoksen valolla.
Tässä suhteessa on kiinnitettävä erityistä huomiota tekijän kuvallisiin kieliin. Freskojen työssään Theophanes käyttää vain kahta maalia - okkeria ja whitewashia. Tämä palettivalinta on yllättänyt ja hämmentänyt tutkijoita monien vuosien ajan, ja syistä, miksi maalauksen väri voi muuttua, on tehty erilaisia oletuksia.
Mutta kuten myöhemmin kävi ilmi, maalikerros ei vaurioitunut ja vastasi täysin taiteilijan alkuperäistä tarkoitusta. Tästä seikasta voidaan päätellä, että tätä maalaustyyliä ei valittu sattumalta ja se on eräänlainen metafora, jonka symbolista merkitystä on etsittävä valon kristillisen idean kentällä.
Mainosvideo:
Kristinaisen kulttuurin alan erikoistunut asiantuntija Irina Yazykova kirjoittaa teoksessaan Ikoni teologia: “Kasvot ovat valon keskipiste ja silmät ovat kasvot. Valo voi virrata silmistä, tulvaen koko pyhimysten kasvot valolla, kuten Bysantin ja Venäjän kuvakkeissa 1400-luvulla oli tapana, tai liukuvat terävillä salamasäteillä, kuten silmistä vilkkuvat kipinät, kuten Novgorodin ja Pihkovan mestarit halusivat kuvata, tai se voi olla kuin lumivyöry. kaada kasvot, kädet, vaatteet ja mikä tahansa pinta, kuten näemme Theophanes Kreikan tai Cyrus Emmanuel Eugenicuksen kuvissa. Olkoon niin - valo on kuvakkeen”päähahmo”, valon sykkivä on kuvakkeen elämä. Kuvake “kuolee”, kun sisäisen valon käsite häviää ja se korvataan tavallisella kuvallisella chiaroscuro”.