Kaukaisilla esi-isillämme - muinaislaavilla - toisella vuosituhannella eKr. Oli muille eurooppalaisille kansoille ominaisia mytologisia uskomuksia ja ideoita primitiivisen heimojärjestelmän rapistumisen aikana: he kunnioittivat esi-isiään ja palvoivat heitä.
Heidän mielestään esimerkiksi chur (isoisä) puolusti kuoleman jälkeen lapsiaan, lapsenlapsiaan ja isolastenlasta. "Chur me!", Eli "Isoisä, suojele minua!" slaavi puhui vaarassaan. Itä-slaavilaiset järjestivät juhlia esivanhempiensa kunniaksi, ja he juhlivat juhlallisesti kuolleita. Rauhoittaakseen kuolleiden esivanhempien sielua, he toivat haudoilleen syötäviä lahjoja: pannukakkuja, munia, kaloja, hunajaa, kvassia. Muinaisen slaavin ajatus kääntyi esi-isiensä - "isoisien" puoleen, jotka makaavat maassa aurauksen aikana, kylväen kevään satoa ja "kasvien" viljaa maassa.
Muinaisina aikoina itäslaavilaiset hautausmaat olivat kuin kuolleiden siirtokuntia - jokaisen kuolleen tuhkan päälle hänen sukulaiset asensivat puisen dominan (pylväsmainen kotelo, satukeittiö kanan jalkoihin). Juuri näihin pienoistaloihin slaavilaiset-venäläiset tuottivat herkkuja esi-isilleen keväällä ja syksyllä. Myöhemmin maapallomäkiä alettiin kaataa maanmiehensä hautojen päälle. Tapa "tuoda" ja "vanhempina" -päiviä jatkui Venäjällä 1800-luvun loppuun ja 1900-luvun alkuun saakka, imperialismin kynnykseen saakka, ja joissain paikoissa se on säilynyt jopa nykypäivään. Itä-Euroopan ylemmän paleoliittisen ja mesoliittisen metsästäjät ja kalastajat uskoivat bereginiin - ystävällisiin, auttaen ihmisiä, naishenkeä, helläitä noitarakkoja, joiden nimen nimi tulee sanoista "suojella",uskoi haamuihin tai vampyyreihin, jotka tunnetaan kansantarinoista - pahoista ihmissusihenkeistä. Rodin, maan ja taivaan ylimmän jumalan, kultti, joka älykkäästi hävittää kaikki elintärkeät elementit ja taivaalliset ruumiit - aurinko, sade ja vesi - liittyi maatalouteen ja heijasti Venäjän tasangon alkuperäiskansojen - neoliittisen (uuden kivikauden) alkuperäiskansojen yhteiskunnan myöhempiä ja korkeampia kehitysvaiheita, Eneoliittinen (kupari-kivikausi) ja pronssikausi (VI-III vuosituhat eaa). Eneoliittinen (kupari-kivikausi) ja pronssikausi (VI-III vuosituhat eaa). Eneoliittinen (kupari-kivikausi) ja pronssikausi (VI-III vuosituhat eaa).
Usko yhdeksi ylimmäksi jumalaksi oli perustana myöhään pakanalliselle ja kristilliselle monoteismille tai, kuten he yleensä sanovat, monoteismille. Svarogin - taivaan ja tulen jumalan, seppien, käsityöläisten rauta-isoisien, armourien ja armourien korkein suojeluspultti - syntyi ja vakiintui itäisten slaavien rautakaudella - vuosina II ja I vuosituhansia eKr. e., kun itäslaavilaiset teräsaseet ja teräspanssarit olivat jo maailman parhaat.
Erinomainen venäläinen historioitsija, akateemikko Vasily Grigorievich Vasilievsky (1838-1899) ja venäläinen neuvostoliittolainen kirjailija Aleksei Kuzmich Yugov totesivat ja osoittivat, että Homeroksen Iliad Achillesin (Achilles) loistava sankari oli venäläinen, muinainen venäläinen ja syy hänen pitkäaikaiseen haavoittuvuuteensa oli juuri venäläinen teräspanssari., samoin kuin millään muulla maapallon ihmisellä ei ollut Troyn piirityksen aikakaudella.
V. G. Vasilievskyn pääteokset julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen neljässä laajassa kappaleessa Pietarissa-Leningradissa vuosina 1908-1930, myös A. K. Yugovin kirja "Duuma venäjän sanalla" on uusintapainos (Sovremennik-kustantamo Moskovassa). …
Sotilaallisesta demokratiasta varhaiseen feodaaliseen sosiaaliseen suhteeseen siirtymisen aikana Venäjän maalla kehitettiin 1. vuosituhannella eKr. e. Perunin kultti - ukon, ukkosen ja salaman jumala, sota, joukot ja aseet. 5-10-luvulla A. D. e. Perun oli venäläisten prinssien ja ritarien suojelijajumala. Sen pääominaisuutena pidettiin tulista taivaallista miekkaa - salamaa. Muinaisten ja varhaisten keskiaikaisten venäläisten mielessä mahtava ja valtava Perun oli rauhanomaisesti rinnakkain rauhaa rakastavan jumalan Belesin kanssa - paimenten, laulajien, runoilijoiden ja taiteilijoiden suojeluspyhimys. Esivanhemmillamme oli myös muita tärkeitä jumalia - aurinkojumala Yarilo, tuulijumala Stribog, hedelmällisyysjumala Ovsen. Slaavilais-venäläinen esikristillinen mytologia ei ollut yhtä majesteettinen kuin kreikkalais-roomalainen ja samalla verrattain inhimillisempi.
Venäläiset jumalat esivanhempiemme ideoiden mukaan eivät olleet vihamielisiä toistensa suhteen, eivät tehneet mitään julmuuksia ja epäoikeudenmukaisuuksia ja vaativat täydellistä suvaitsevaisuutta suhteessa muiden ihmisten uskonnollisiin vakaumuksiin. Kaikki venäläiset olivat muinaisten slaavilaisten myyttien mukaan svarozichia - Svarogin välittömiä jälkeläisiä, eivätkä missään nimessä orjia tai Jumalan tuotteita. Kaikista slaaveista, poikkeuksetta, venäläinen esikristillinen uskonto (kansan usko), joka on erottamattomasti sidottu kansanmytologiaan, venäläiseen kansanfilosofiaan, vaati kunnian sääntöjen ja oikeudenmukaisuuden periaatteiden tiukkaa noudattamista. Yleensä niitä kutsuttiin Pravyaksi (tästä sanasta ovat peräisin modernit venäläiset sanat "oikea" ja "totuus").
Mainosvideo:
Muinaisista ajoista lähtien itäslaavilla oli tarkkaan kehitetty maatalouden kalenteri, joka osoitti erinomaisen tiedon kaikista kevätvehnän ja ohran kasvukausista. Itse sana "kalenteri" tulee alkuperäislavilaisesta sanasta "kolo" - ympyrä (alun perin - okoy, taivaallinen ympyrä). Itäisten slaavien - pakanallisten rukoukset jumalilleen oli tiukasti suunniteltu vuodenaikojen ja tärkeimpien kenttätyökausien ajan. Vuosi on jaettu 12 kuukauteen, ja siinä on alkuperäisiä venäläis-slaavilaisia nimiä (ne ovat osittain säilyneitä Ukrainassa ja Valko-Venäjällä), ja sen määrittivät aurinkovaiheet - loppujen lopuksi auringolla oli erityinen, ratkaiseva merkitys proto-slaavilaisten - Euroopan vanhimpien viljelijöiden - maailmankuvassa ja uskomuksissa.
Vuosi alkoi slaavilais-venäläisten keskuudessa, kuten teemme nyt, 1. tammikuuta. Uuden vuoden juhlat - Christmastide - kestivät 12 päivää, vanhan vuoden lopun ja uuden alkamisen. Nykyään nuoret soivat iloisesti ja näkivät juhlallisesti lähtevän vuoden ja pitivät tervetulleena tulevaa vuotta. Juuri näitä kappaleita Nikolai Gogol kuvasi illalla ennen joulua. Myöhemmin kirkko alkoi käyttää iloisia ja iloisia pakanallisia joulupukkia ja kappaleita, jotka ajoittuivat samaan aikaan kristittyjen joulu- ja kastepäivien (25. joulukuuta ja 7. tammikuuta) kanssa Art. tyyli).
Seuraava yhteinen slaavilainen kalenteriloma oli Maslenitsa - iloinen loma nähdä Venäjän talvea, kevään päiväntasaavaa, tavata aurinkoa ja luonnon loitsua kevään kyntämisen aattona. Kristitty kirkko taisteli tämän loman kanssa pitkään, mutta ei voinut voittaa sitä ja saavutti karkotuksensa vasta paastokalenterikalenterin aikana ennen pääsiäistä. Ensimmäistä kevätlomaa vietettiin 1. – 2. Toukokuuta, kun ensimmäiset kevätkasvien versot ilmestyivät, 4. kesäkuuta itäslaavit juhlivat Yarilan - auringon jumalan ja luonnon elämän antavien voimien - päivää. Tänä päivänä taloja koristeltiin koivun oksilla ja nuoria koivuja koristeltiin nauhoilla.
Kevät-kesäsyklin kolmannella all-slaavilaisella lomalla vietettiin kesäpäivänseisausta 24. kesäkuuta - Ivan Kupalan päivää, jolloin tytöt lauloivat rituaalilauluja ja pyhiä lauluja pyöreillä tansseilla. Kupalan päivää edelsi niin sanottu Rusal-viikko (merenneitot - nimfat, vesimorsiaat ja pellot, olennot, joilta itäslaavien mytologisten ideoiden mukaan riippui sade).
Ivan Kupalan loma oli juhlallisin kaikista kevät-kesäkalenterisyklin juhlista. Rusichi palvoi vettä - tytöt heittivät seppeleitä kukkia jokiin ja järviin ja ruokkivat valkoisia joutsenia, joita kunnioitettiin kauneuden ja puhtauden, ylpeän arvokkuuden ja avioliiton uskollisuuden vuoksi. Myös paloa palvottiin - Kupala-yönä korkeilla kukkuloilla tehtiin valtavia kokkoja ja nuoret miehet ja naiset hyppäsivät pareittain niiden yli.
Iloinen leikkisä osa näitä pakanallisia rukouksia jatkui hyvin kauan, ja muuttui rituaalista nuoren iloiseksi leikkimiseksi. Jopa 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa, Galician ja Transkarpaattien ortodoksiset venäläiset ja Slovakian katolistuneet slovakit tarkkailivat Kupalan päivää pakanalaisella tavalla. Kuten lukuisat historioitsijat, kirjailijat ja etnografit todistavat, Kupalan kokot palavat Karpaattien ja Tatran huipilla kymmeniä kilometrejä, eikä mikään voima voinut pakottaa venäläisiä ja slovakialaisia luopumaan ainakin alkuperäisten esi-isien riittojen leikkisästä osasta.
Rod-Perun-päivä (20. heinäkuuta) oli pimein ja traagisin koko slaavilaisten rukousten vuotuisen jakson. Tänä päivänä he eivät johtaneet kirkkaita ja iloisia pyöreitä tansseja, eivät laulaneet ilmaisia kappaleita ja rituaalilauluja, vaan tuoneet vertattömiä uhrauksia valtavalle ja vaativalle jumaluudelle, muistuttaneet häntä hallintokoneista. Loppujen lopuksi liiallinen kesäkuumuus ennen sadonkorjuuta saattoi kuivattaa viljat, kypsät korvat; pitkittynyt rankkasade - lyödä kypsynyt vilja märälle maalle, salama - polttaa puristamatonta ja jauhamatonta leipää ja rakeista - tyhjentää peltoja.
Ei ole mitenkään sattumaa, että 1. vuosituhannella A. D. e. itäiset slaavilaiset-venäläiset venäjät, jos niitä ei tunnistettu, toivat Rodin ja Perunin lähelle toisiaan: Ilman luotettavaa sotilaallista suojaa barbaarisen nomadisen puolueympäristön olosuhteissa korkeasti kehittynyt slaavilainen maatalous ei pystynyt menestyksekkäästi kehittymään, ja Rodin (maan ja taivaan ylin jumala) ja Perunin (ukkosen ja salaman jumala) toiminnalliset vastuut joukkueet ja aseet) päästi samaan aikaan, ja tämä sattuma heijastui suoraan kalenterirituaalikäytännössä.
Rituaalien ja tarkkojen kalenteripäivien tuntuneita olivat papit-noidat ja noidat,”profeetalliset vaimot”, jotka ilmestyivät kaukaisella alkeellisella aikakaudella. Slaavilais-venäläisten kesken kirjoittaminen ei ollut vain kapeiden viisaiden ja noitojen, prinssien ja bojarien omaisuutta: esikristillisen Venäjän kaupunkiväestö erottui melkein universaalisesta lukutaitosta. Valtava enemmistö lukutaitoisista ihmisistä 1.-10. Vuosisatojen aikana oli keskuudessa ja kmetey-viljelijöissä (tavallisissa viljelijöissä). Esikristillisellä Venäjällä oli voimakkain kulttuurinen vaikutus kaikkiin naapureihinsa. Riittää, kun sanotaan, että hänen vannoutuneet vihollisensa - khazarit - keskiaikaisen arabiankielisen itämaisen historioitsija Fakhrad-din Mubarekshah Merverrudin mukaan lainasivat slaavilais-venäläistä käsikirjoitusta ja itäslaavilaista aakkostoa:”Khazaareilla on myös venäläinen kirje,” hän kirjoitti. Joten muissa ulkomaisissa kulttuurillisissa ja historiallisissa muodostumissa voidaan jäljittää tietty muinaisten slaavien uskonnollisen ja mytologisen maailmankuvan vaikutus. 1992
Nesterov Andrey Nikolaevich