Slaavilainen kansanpuku ei ole vain kansallinen aarre, vaan myös inspiraation lähde nykyaikaiselle vaatteiden mallinnukselle ja vaihekuvien luomiselle eri tyylilajeille ja taiteen tyypeille, ja se on kansanmusiikin elävä ruumiillistuma.
Koko 9. – 13. Vuosisadan vaatteet ei ole säilynyt aikanamme, ja löydetyt vaatteiden ja korujen jäännökset ovat tärkein lähde. Tämän ajanjakson itäslaavien vaatteita koskevien arkeologisten tietojen lisäksi useat kuvalähteet antavat täydellisimmän kuvan.
Tarkastellaan muinaisten slaavien vaatteiden pääasiallisia yksityiskohtia ja näitä suojaavia koriste-esineitä. Tietenkin, suuri osa seuraavista on kiistanalaisia ja vaatii paljon yksityiskohtaisempia tutkimuksia, mutta …
Joten, "He tapaavat vaatteillaan …".
Henkilöä tarkasteltaessa voitaisiin varmasti sanoa: millaiseen heimoon hän kuuluu, millä alueella hän asuu, mikä asema hänellä on yhteiskunnassa, mitä hän tekee, minkä ikäinen hän on ja jopa missä maassa hän asuu. Naista tarkasteltaessa voitaisiin ymmärtää, oliko hän naimisissa vai ei.
Tällainen”käyntikortti” antoi mahdolliseksi heti päättää, kuinka käyttäytyä muukalaisen kanssa ja mitä häneltä voidaan odottaa.
Nykyään jokapäiväisessä elämässämme on säilytetty puhuvien yksityiskohtien vaatteet ja jopa kokonaiset puvutyypit, joita vain tietyn sukupuolen ja ikäryhmän tai sosiaalisen ryhmän jäsen voi käyttää.
Nyt kun sanomme “odeja”, se kuulostaa kansankieleltä, melkein kuin žargonista. Siitä huolimatta tutkijat kirjoittavat, että antiikin Venäjällä "vaatteita" käytettiin paljon useammin ja laajemmin kuin termi "vaatteet", joka oli tuttu meille samaan aikaan.
Mainosvideo:
Mistä muinaisten venäläisten vaatekaappi koostui?
Ensinnäkin, vaatteet jaettiin tiukasti rentoihin ja juhlallisiin. Se erottui sekä materiaalin laadusta että väreistä.
Yksinkertaisimpien ja karkeimpien kankaiden lisäksi siellä oli myös monia hienosti kudottuja kankaita, sekä paikallisia että tuontikankaita. Vaatteiden laatu riippui tietysti omistajansa hyvinvoinnista - kaikilla ei ollut varaa kalliisiin maahantuotuihin silkkikankaisiin. Villaa ja pellavaa oli kuitenkin saatavana kaikille väestöryhmille.
Kangas maalattiin luonnollisilla väriaineilla - lehtiä, juuria ja kasvien kukkia. Joten tammen kuori antoi ruskean värin, madder juuret - punaiset, nokkanen värjättäessä kuuma - harmaa ja kun kylmä - vihreä, sipulin kuori - keltainen.
Muinaisen Venäjän ajoista lähtien”punainen” on ollut kaunis, iloinen ja siksi juhlava, tyylikäs. Venäjän kansanperinnässä löydämme ilmaisuja: "kevät on punainen, tyttö on punainen, kauneus on punainen (noin tytön kauneudesta)." Punainen väri liitettiin valjetuksen, tulen väriin, kaikki tämä liittyi elämään, kasvuun, auringon maailmaan.
Valkoinen. Yhdistetään ajatukseen valosta, puhtaudesta ja pyhyydestä (Valkoinen valo, Valkoinen tsaari - kuningas kuninkaiden yli jne.); samaan aikaan - Kuoleman, surun väri.
Vihreä - kasvillisuus, elämä.
Musta on maa.
Kulta - aurinko.
Sininen - taivas, vesi.
Kultakirjonta on jo kauan tiedossa. Muinaiset kiieviläiset käyttivät vaatteita, joissa oli paljon kultakirjontaa. Arkeologit löysivät vanhimman tunnetuin venäläisen kullankirjonnan prinssi Chernyn vuorelta (lähellä Tšernigovia), ja se juontaa juurensa kymmenenteen vuosisataan.
Mielenkiintoinen fakta:
Slaavien keskuudessa on yleisesti tiedossa, että ihmisen ensimmäiset vaatteet vaikuttavat hänen seuraavaan elämäänsä. Siksi vastasyntynyt hyväksyttiin usein paidassa, jonka omistaa perheen vanhin nainen, niin että hän peri hänen kohtalonsa ja asui pitkään. isänsä vanhassa pesemättömässä paidassa "niin, että hän rakastaa häntä", ja vaippoja varten he käyttivät aikuisten vaatteiden osia, jotta lapsi varmasti perisi heidän positiiviset ominaisuutensa
Muinainen vaatteiden nimi oli slaavien keskuudessa "portishche" - leikkaus (kangaspala); siksi sana "räätäli" - henkilö, joka ompelee vaatteita. Tämä nimi kesti Venäjällä 1500-luvulle saakka.
Paita on vanhin, rakastetuin ja laajimmin käytetty alusvaate muinaisten slaavien keskuudessa. Kielenkulkijat kirjoittavat, että sen nimi tulee juuresta "hiero" - "pala, leikkaus, kangaspala" - ja liittyy sanaan "leikata", jolla oli myös kerran merkitys "leikata".
Toinen nimi paitalle venäjän kielellä oli "paita", "paita", "srachitsa". Se on hyvin vanha sana, joka liittyy vanhoihin islantilaisiin "serkkeihin" ja anglosaksisiin "sjorkiin" yhteisten indoeurooppalaisten juurten kautta.
Jalo- ja vanhukset pitivät pitkiä paitoja, lyhyempiä - muiden luokkien keskuudessa, koska toisin kuin prinssien ja bojarien mitatusta ja kiireettömästä elämästä, työväen ihmisten arki oli täynnä kovaa työtä ja vaatteiden ei pitänyt estää liikkumista. Naisten paidat ulottuneet korkoihin.
Miehet käyttivät paita valmistumista varten ja aina vyöllä. Tästä syystä ilmaisu "unbelted" - jos ihminen ei laittanut vyötä, he sanoivat hänen olevan epävyö. Aatelisen juhlapaitot valmistettiin kalliista ohuista liinavaatteista tai kirkkaanvärisistä silkeistä ja koristeltiin kirjonnalla. Huolimatta koristekuvion perinteisyydestä, monilla sen elementeillä oli symbolinen luonne, ne näyttivät suojaavan henkilöä toiselta pahalta silmältä ja onnettomuuksilta.
Korut oli”kiinnitetty” - irrotettavissa: rikkaasti koristeltu kullalla, jalokiviä ja helmiä. Yleensä suojakuvioiden koristeita koristettiin paitoihin: hevosia, lintuja, elämän puuta, kasveja ja kukkakoristeita yleensä, lankalaisia (painotus”ja”) - antropomorfisia hahmoja, kuvia jumalista … On huomattava, että joskus kirjotut osat vaihdettiin vanhasta paidasta uuteen.
Kaulukset Slaavilaisen paitoja ei ollut petauspalvelu kaulukset. Kauluksen viillot tehtiin useimmiten suoraan - rinnan keskelle, mutta siellä oli myös vino, oikea tai vasen.
Kirjonta, joka sisälsi kaikenlaisia pyhiä kuvia ja taikuussymboleja, toimi täällä talismanina. Kansankirjonnan pakanallinen merkitys voidaan jäljittää erittäin hyvin vanhimmista näytteistä melko nykyaikaisiin teoksiin. Ei ole turha, että tutkijat pitävät kirjontaa tärkeänä lähteenä muinaisen uskonnon tutkimisessa.
Slaavilaisten mekko ommeltiin kapeille hihnille ja muistutti puoliympyrää johtuen suuresta määrästä kiilaa, jotka laajentavat huomattavasti helmaa.
Emme käytä aurinkovaatteita nonh
Meillä on tappioita heistä:
Tarvitset kahdeksan metriä kalikoa, Kolme lankarullaa …
Slaavilaiset pohjoiset mieluummin perinteistä punaista väriä. Venäjän keskiosassa oli pääosin yksivärinen sininen, paperi, ostettu materiaali aurinkokengilleen tai tarra (kangas, maton tapainen). Edessä olevan sauman alaosa ja helma koristeltiin silkkinauhoilla ja kuvioidulla kankaalla.
Ensimmäinen maininta sarafanista tai sarfanista juontaa juurensa vuoteen 1376 Nikonin kronikassa. Tämä sana tarkoitti alun perin miehen pukua. Maininta miesten aurinkoista löytyy vanhoista kappaleista:
Hän ei ole turkissa, ei kaftanissa, Pitkässä valkoisessa sundressissa …
Ennen Pietarin päätöksiä eurooppalaisten vaatteiden pakollisesta käytöstä kaupungeissa aateliset naiset, bojarit, kaupunkilaiset ja talonpojan naiset käyttivät aurinkolapuja.
Viileänä vuodenaikana sunnunlämmitin oli kulunut sundressin päällä. Se, kuten sundress, laajeni alaspäin ja kiristettiin amuletteilla pohjaa ja käsinovea pitkin. Dushegreyaa käytettiin paidassa, jossa oli hame tai yli auringonlaskun. Dushegreya-materiaali otettiin tiheämmäksi, ja juhlalle ommeltiin sametti, brokaatti, ja kaikki tämä kiristettiin helmillä, bugleilla, punoksella, kimaltelemalla ja nauhalla.
Paittojen hihat saattoivat ulottua sellaiseen pituuteen, että ne koottiin kauniiksi taiteiksi käsivarret pitkin ja ranteessa ne kiinnitettiin punoksella. Huomaa, että skandinaavisten joukossa, jotka noina päivinä käyttivät saman tyylisiä paitoja, näiden nauhojen sitomista pidettiin hellä huomion osoituksena, melkein naisen ja miehen rakkauden ilmoituksena …
Juhlanaisten naisten paitoissa hihojen nauhat korvattiin taitettavilla (kiinnitys) rannekkeilla - "vanteet", "vanteet". Tällaisten paitojen hihat olivat paljon pidempiä kuin käsivarsi; taitettuna ne saavuttivat maan. Jokainen muistaa lintu tyttöjen sadut: sankari sattuu varastamaan heiltä upeita asuja. Ja myös tarina sammakkoprinsessasta: hihansa alas heiluttaminen on tärkeä rooli siinä. Itse asiassa satu on valhetta, mutta siinä on vihje. Tässä tapauksessa se on ripaus pakanallisten aikojen rituaalisista naisten vaatteista, pyhien riitojen vaatteista ja noituudesta.
Slaavilaisissa asuissa olevaa vyötä oli läsnä sekä naisilla että miehillä.
Slaavilaiset naiset käyttivät kudottuja ja neulottuja vyöjä. Vyö on pitkä, koruompeluksilla ja reunuksilla päissä, sidottu rinnan alle sundressin yli.
Mutta antiikin ajoista lähtien vyövyöt ovat olleet yksi tärkeimmistä mielenosoitusmerkeistä - naiset eivät ole koskaan käyttäneet niitä. Älkäämme unohtako, että melkein jokainen vapaa aikuinen mies oli potentiaalisesti soturi, ja vyötä pidettiin melkein sotilaallisen arvon päämerkkinä.
Vyötä kutsuttiin myös "vyöksi" tai "vyötäröksi".
Villi turnahkavyöt olivat erityisen kuuluisia. He yrittivät saada ihonauhan sellaiselle vyölle heti metsästyksessä, kun peto oli jo saanut kuolevaisen haavan, mutta ei ollut vielä vanhentunut. Oletettavasti nämä vyöt olivat harvinainen harvinaisuus, mahtavat ja pelottomat metsäsonnit olivat erittäin vaarallisia.
Slaavilaiset käyttivät housuja, jotka eivät olleet liian leveitä: eloonjääneissä kuvissa ne ääriviivat jalan. Ne leikattiin suorista paneeleista. Tutkijat kirjoittavat, että housut tehtiin nilkkapituisina ja kiinnitettiin onuksiksi säärissä - pitkät, leveät kangasnauhat (kangas tai villa), jotka kiedottiin jalan ympärille polven alapuolelle.
Toinen jalkineiden nimi on “housut” ja myös “leggingsit”.
Satamat, kapenevat nilkassa, ommeltiin kankaasta, jalo miehet käyttivät päälleen toista - silkkiä tai kangasta. Ne sidottiin vyötäröllä narulla - kupilla (siis ilmaisu”pitää jotain varastossa”). Satamat työnnettiin värillisestä nahasta valmistettuihin saappaisiin, jotka usein brodeerattiin kuvioilla tai käärittiin onuchiin (pellavapalat), ja niille asetettiin bastikengät, joiden korviin nauhat vedettiin - obor, ja ne käärittiin onuchin ympärille.
Koko ajan esivanhempamme kantoivat tinakenkiä, jotka on kudottu paitsi bastista, myös koivun kuoresta ja jopa nahkahihnoista. Ne olivat paksuja ja ohuita, tummia ja vaaleita, yksinkertaisia ja kudottuja kuvioineen, oli myös älykkäitä - värjätystä monivärisestä bastasta.
Bast-kengät kiinnitettiin jalkaan pitkien siteiden avulla - nahka "kierteet" tai köysi "vanteet". Jouset ristivät useita kertoja säärissä, tarttumalla onuchiin.
"Kuinka kutoa korukenkä", esivanhempamme kertoivat jostain hyvin yksinkertaisesta ja mutkikkaasta.
Bast-kengillä oli erittäin lyhyt käyttöikä. Kun he pitivät pitkää matkaa, he ottivat mukanaan useamman kuin yhden parin varapakkaa. "Matkalla - kutoa viisi sandaalia" - sanoi sananlasku.
Nahkakengät olivat pääosin kaupunkien ylellisyyttä. Yksi tärkeimmistä jalkineiden tyypeistä slaaveilla VI-IX vuosisadalla. siellä oli epäilemättä kenkiä. Slaavilaisella tavallisella ajanjaksolla heitä kutsuttiin cherevikiksi.
Kengät käytettiin useimmiten edelleen onuksilla, joissa miehet ovat housujensa päällä, ja naiset - suoraan paljain jaloin.
Slaavilaiset kutsuivat todennäköisimmin miesten päähineen hattuksi. Pitkäksi ajaksi tämä sana tuli tutkijoille yksinomaan ruhtinaallisissa kirjeissä-testamenteissa, joissa he puhuivat tästä arvon merkistä. Vasta vuoden 1951 jälkeen, kun arkeologit löysivät koivunkuoreen kirjeet ja tiede sai ennennäkemättömän mahdollisuuden tutkia tavallisten ihmisten arkea, kävi selväksi, että paitsi ruhtinaskunnan regaliat, mutta myös miehen päähine yleensä kutsuttiin "hattuksi". Mutta prinssin korkkia kutsuttiin joskus "hupuksi".
Tutkijoille tunnetuimpia ovat erityisen leikkautuneet - puolipallomaiset hatut, jotka on tehty kirkkaasta kankaasta ja joissa on kallisarvoinen turkis. Kiina- ja puiset epäjumalit, jotka on säilytetty pakanallisista ajoista, ovat pukeutuneet samanlaisiin hattuihin, näemme sellaiset hatut slaavilaisten prinssien kuvissa, jotka ovat tulleet meille. Ei ole turhaa, että ilmausta”Monomakh's hat” käytetään venäjän kielellä.
Kiovan Pyhän Sofian katedraalin portaissa on myös säilyneitä freskoja ja 1200-luvun rannekoru: ne kuvaavat muusikoita terävillä korkoilla. Arkeologit ovat löytäneet aihioita samanlaiselle korkille: kaksi kolmionmuotoista nahkapalaa, joita mestari ei aio ommella yhdessä.
Kaivausten aikana löydetyt huopahatut, samoin kuin ohuista männyn juurista kudotut kevyet kesähatut kuuluvat jonkin verran myöhemmälle aikakaudelle.
Voidaan olettaa, että muinaiset slaavit käyttivät monenlaisia turkis-, nahka-, huopa-, paju hattuja. Ja he eivät unohtaneet ottaa heitä pois paitsi prinssin silmissä, vaan myös yksinkertaisesti tapaamisessa vanhemman, arvostetun henkilön kanssa - esimerkiksi omien vanhempiensa kanssa.
Naisten päähine suojaa naista pahoilta voimilta - slaavit uskoivat.
Hiusten uskottiin sisältävän maagista elämänvoimaa; löysät tyttömäiset punokset saattavat häiritä tulevaa aviomiestä, kun taas nainen, jolla on peittämätön pää, voi aiheuttaa ongelmia, vaurioita ihmisille, karjalle, satoille. Ukkosmyrskyn aikana hänet voidaan tappaa ukkosta, koska legendojen mukaan hänestä tulee helppo saalista ja pahojen henkien varasto, jota ukkosen nuolet kohdentavat. Ilmaisu "pahoinpidelty" tarkoitti perheen kunnioittamista.
Ennen avioliittoa päähine (ainakin kesällä) ei peittänyt kruunua jättäen hiukset paljaiksi. Samaan aikaan tytön hiukset olivat kuluneet näyttelyyn - tätä ei vain paitsi kielletty, vaan jopa ympäröivät ihmiset ottivat sen tervetulleeksi. Laji punos oli melkein tytön pääkoristeena Ukrainassa, Valkovenäjällä ja Venäjällä
Pikkutytöt käyttivät otsaansa yksinkertaisia kangasnauhoja tai ohuita metallinauhoja. Tällaiset korolit tehtiin hopeasta, harvemmin pronssista, päihin ne kiinnittivät koukut tai korvat pitsiin, joka oli sidottu pään takaosaan.
Kasvaessa yhdessä ponyovan kanssa he saivat "kauneuden" - neitsyt kruunun. Sitä kutsuttiin myös "kuivuneeksi" - "siteeksi", "paju" - "neulosta". Tämä siteet oli brodeerattu niin tyylikkäästi kuin mahdollista, toisinaan hyvinvoinnilla, jopa kullalla.
Sepät koristelivat korolit koristeilla ja antoivat heille erilaisia muotoja, mukaan lukien sellaiset, joiden otsassa oli jatke, kuten Bysantin diademeissa. Arkeologiset löytöt ovat myös vahvistaneet slaavilaisten tyttökorolien syvän antiikin. Seppele tytön päässä on ensinnäkin talismania pahaa silmää, pahoja henkiä vastaan. Samanaikaisesti ympyrä on myös avioliiton symboli. Ei ole turhaa, että kun nuoret naimisiin, he ympyröivät pöytää ja häitä varten - analogisen ympärillä. Jos tytöllä oli unelma seppeleen menettämisestä, hän odotti vaikeuksia itselleen. Jos tyttö menetti syyttömyytensä ennen häitä, niin häneltä puuttui seppele häissä, koska hän olisi häpeä merkki siitä, että hän voisi käyttää puolta.
Hattuun ja sulhanen kului usein keinotekoisten kukien ja lankojen seppele, joka suojasi häntä häätunneilta (polkemiseksi, ajoitettu - jinx, pilata). Kukkia häät seppele oli määritelty tiukasti: rosmariini, periwinkle, puksipuu, viburnum, ruusu, laakeri, rypäleen. Kukkien lisäksi siihen ajoittain ommeltiin tai upotettiin amuletteja: punaisia villalankoja, sipulia, valkosipulia, paprikaa, leipää, kauraa, kolikoita, sokeria, rusinoita, rengas. Muuten nuorten viljaaminen ja rahat kokouksessa kruunusta tuo mukanaan ensinnäkin talismanin ja vasta sitten lyyrisen merkityksen hedelmällisyyden ja vaurauden toiveesta.
"Miesten" naisen päähine peitti hiukset täysin. Tämä tapa liitettiin uskoon maagiseen voimaan. Sulhanen laittaa verhon valitulleen päähänsä ja siitä tuli hänestä aviomies ja mestari. Itse asiassa yksi naispuolisen naisen päähineen ikivanhimmista slaavilaisista nimistä - "uusi" ja "ubrus" - tarkoittaa erityisesti "kansi", "pyyhe", "huivi". "Povoy" tarkoittaa myös "mitä kiertää".
Toinen tyyppi naimisissa päähineissä on kika. Kikin erottuva piirre oli … sarvet tarttumassa otsaan. Sarvet ovat äidin ja syntymättömän lapsen suojaus pahoilta voimilta. He vertaavat naista lehmään, joka on slaaville pyhä olento.
Kylmällä vuodenaikana kaiken ikäiset naiset peittivät päänsä lämpimällä huivilla.
Slaavien päällysvaatteet ovat jatko-osa, sanasta "twist" - "dress", "wrap", samoin kuin caftan ja turkki. Retinue oli kulunut pään yli. Se oli valmistettu leveästä kankaasta, kapeilla pitkillä hihoilla, polvet olivat aina kiinni ja paljaattu leveällä vyöllä. Kaftanit olivat monimuotoisimpia tyyppejä ja käyttötarkoituksia: päivittäin, ratsastusta varten, juhla - ommeltu kalliista kankaista, monimutkaisesti sisustettu.
Kankaan lisäksi pukeutuneet turkikset olivat suosikki ja suosittu materiaali lämpimien vaatteiden valmistamiseksi slaavien keskuudessa. Turkista oli paljon: turkista saatavaa eläintä löytyi runsaasti metsistä. Venäläisillä turkiksilla oli hyvin ansaittua mainetta sekä Länsi-Euroopassa että idässä.
Myöhemmin pitkähihaisia takkeja kutsuttiin "lampaannahkatakkiksi" tai "turkintakkeiksi", ja niitä, jotka olivat polvipituisempia tai lyhyempiä, kutsuttiin "lampaannahkatakkiksi".
Kaikki mitä meillä nyt on - saatiin esi-isiltämme, he ovat perustaneet sen, ja me paransimme sitä. Meidän ei pitäisi koskaan unohtaa historiaamme. Kaikki kansallista ideaa koskevat väitteet ovat merkityksettömiä, jos ne eivät perustu ymmärrykseen tietyn yhteisön perustasta.