Lakkaukset olivat ainoat vuodenajat, jolloin rohkaistaan syömään, haastamaan ja jopa taistelemaan. Kaikilla ensi silmäyksellä mellakkaisilla viihteillä oli pyhä merkitys. "Kultura. RF" kertoo miksi he luistelivat jäisiltä vuorilta, minkä sääntöjen mukaan he lyövät seinästä seinään ja miksi haudattiin vastasyntyneet lumessa.
Verhot ovat symboli talven lopussa ja kevään alussa. Kristinuskon hyväksymisen jälkeen loman päivämäärä alkoi riippua paaston alkamisesta, joka puolestaan on sidottu pääsiäisen alkamispäivään. Muinaisina aikoina Maslenitsaa vietettiin samanaikaisesti. Yhden version mukaan se oli vernaalin päiväntasauksen päivä, toisen mukaan - Vlasjevin päivä, 24. helmikuuta uudessa tyylissä. Naudan suojeluspyhimys Pyhän Blasiuksen nimi esiintyi tämän päivän nimessä pakanallisen karjajumalan Velesin sijasta. Kaikki versio rituaalit olivat omistettu hedelmällisyydelle.
Ylensyöminen ja bratchina
Päivänkaapun aikana he söivät ja joivat paljon. Erityistä huomiota kiinnitettiin erityiseen rituaali-ateriaan ennen paastoa - näin ihmiset “simuloivat” tulevaa hyvin ruokittua elämää. Kuuluisin Shrovetide-astia, pannukakut, oli osa muistopöytää. Talonpojat pyysivät tukeaan tulevana kylvökautena muistaessaan esi-isänsä. Bratchina oli levinnyt monilla alueilla: juhlaksi he panivat olutta suuressa yrityksessä tai koko kylässä kerhoon. Koko kylä joi häntä. Pohjoisissa provinsseissa he käyvät "korkealla pellavalla", ja Kharkovin ympäristössä - "niin karja syntyi".
On syytä muistaa, että jopa 100 vuotta sitten ihmiset harjoittivat jatkuvasti fyysistä työtä, eikä ruoka ollut jotain helposti saatavissa olevaa. Siksi ylensyöt XIX-luvun talonpojan ja modernin ihmisen kannalta ovat erilaisia käsitteitä.
Kelkkailu
Luisteluriitti liittyi läheisesti tapaan käydä lähisukulaisia. Tällä oppitunnilla oli alun perin pyhä merkitys: hevosten ratsastus kylän ympäri "auringossa", ts. Myötäpäivään, ihmiset auttoivat aurinkoa liikkumaan nopeammin, tuoden keväästä lähemmäksi. 1800-luvulle mennessä tämä käsitys oli jo menetetty.
Joukkotieteiden aikana junat koostuivat kymmenistä keloista ja tukista, nuoret pakattiin "kuljetukseen" vierekkäin ja kappaleineen he ajoivat ympäri naapurustoa. Koko piiri kokoontui suurimpaan kylään tai kaupunkiin, jossa messut pidettiin. Valmistautui "kongressiin" etukäteen: morsiamaa etsivät kaverit ostivat uusia kelkkoja, hevoset koristeltiin älykkäillä valjailla, tytöt lainasivat kelkkoja sukulaisilta ja pukeutuivat yleiseen kokoontumiseen.
Useammin kuin ei, "kongressit" pidettiin torstaina, kuorina tiistaina. Päätapahtuma oli kokoontuminen anteeksiantamispäivänä. Näin etnografisen toimiston kirjeenvaihtaja kuvaili sitä viime vuosisadan lopulla:”Ratsastus, kuten kaikki kylän nuorten vierailujuhlat, tapahtuu vain päivällä ja päättyy yhtäkkiä, ikään kuin signaalilla. Signaali on Vespersin ensimmäinen kello. Jokainen kiirehtii kirjaimellisesti kylästä ja ajaa ne yleensä kuin tulta, joten kylässä ei jää sielua noin 5–10 minuutissa, ja siellä on sellainen hiljaisuus kuin Suuressa paastossa. " Anteeksiantamispäivän illalla valmistuivat paastoaminen, kellon ensimmäinen soittoääni oli merkki Maslenitsan loppumisesta.
Hiihto jäisillä vuorilla
Tämän tavan piti varmistaa sadonkorjuu: "Mitä pidemmälle menee, sitä pidempään pellava kestää". Jokaisessa kylässä rakennettiin jään liukumäkiä ja toisinaan erillinen liukumäki jokaiselle kadulle. He eivät yleensä ratsastaneet yksi kerrallaan, vaan koko jengin kanssa, istuen kelkalla, nahoilla tai matolla (karkea kangas, kuten säkkikangas. - Toim.). He tekivät "jäätä" - kaatoivat vettä pajuverkkoon tai koriin ja paljastivat sen pakkaselle. Rauhalliset kaverit voivat luistella tai jopa seistä jalkoillaan tarttumalla toisiinsa "junalla". Sitä kutsuttiin luisteluksi yurun kanssa. Kelkoja ja jäälauttoja sijasta käytettiin usein penkkejä, ja jotta ne kääntyisivät paremmin, ne annettiin vedellä ja jäädytettiin. Erityiset "veneet", "puolat", "piikit" kaarrettiin puusta.
Mäki oli kohtauspaikka nuorille, jotka eivät olleet vielä perheen perustajia. Vanhoina poikamiehet pilkottiin ja tuomittiin, ja Maslenitsassa nuorille muistutettiin jälleen, että oli aika mennä naimisiin. Kaverilla, joka vieritti tyttöä vuorelta polvillaan, oli oikeus suudella häntä julkisesti. Ei katsottu tuomittavaksi, kun kaveri rullasi vuorella kahden tytön kanssa kerrallaan - yksi kummallakin polvella.
Pelit avioliittojen kanssa
Maslenitsan päähahmot olivat vastasyntyneet. Joillakin alueilla vain "vastasyntyneet" kutsuttiin - ne, jotka menivät naimisiin uuden vuoden aikana, joulupukin jälkeen.
Useammin kaikkia, jotka pelasivat häitä edellisen Maslenitsan jälkeen, pidettiin "nuorina". He osallistuivat varmasti rekiretkelle käymällä kaikilla sukulaisilla - he kääntyivät esi-isiensä puoleen suojautuakseen ja "heittäneet" aurinkoa - elämän ja hedelmällisyyden lähteeksi. Siksi muuten, moderni tapa ratsastaa hääpäivänä ikimuistoisissa paikoissa.
He eivät tehneet ilman vastasyntyneitä ja hiihtäviä vuorilta. Esimerkiksi Permin ja Vologdan provinsseissa sulhanen työnnettiin paskalle (puunkuoren sisäosa. - toim. Suunnilleen.) Tai iholle, kaverit kasasivat päälle ja koko jengi - noin 15-20 ihmistä - muutti vuorelle. Arhangelskin maakunnassa nuori puoliso napsautti vaimoaan jäätikön yläpuolelta, istuen reessä. Hän kiipesi vuorelle ja istui polvilleen miehensä kanssa. Ympäröivä ei sallinut rekiä kiertyä, ennen kuin vaimo suuteli aviomiehetään nimeltään monta kertaa. Rituaali haudata nuoria lumessa oli laajalle levinnyttä, joskus heidät heitettiin reestä lumikellukseen. Jotkut tutkijat pitävät näitä rituaaleja puhdistavana ja testaavana arvona.
Nyrkki taistelee
Taistelut murskatilalla olivat myös rituaaleja. He mittasivat voimaa niin, että "syntyi vahva sato". Kätevin paikka taisteluun oli joen jää.
Kiellettiin tahallisesti aiheuttaa vakavia vammoja toisilleen ja kostaa henkilökohtaisista valituksistaan. Oli tarpeen taistella "paljain käsin", toisin sanoen ilman tikkuja, veitsiä ja muita raskaita tai teräviä esineitä. Sääntöä noudatettiin: valehtelevaa henkilöä ja sikiä (joilta on verta) ei lyödä. Vahvimmat miehet eivät osallistuneet taisteluihin, mutta he toimivat "tarkkailijoiden" ja "pelastajien" roolina ja puuttuivat taisteluun vain tarvittaessa.
Nyrkkitaistelut suoritettiin useimmiten seinästä seinään. Jokaisella joukkueella oli oma "päällikkö", joka asetti "taistelijat" ja harkitsi strategian. Ensin, kaksi 10-vuotiaiden ja sitä vanhempien poikien puoluetapahtumaa lähestyi jäätä, sitten poikien-kosijoita ja lopulta miehiä. Nižni Novgorodin maakunnassa naimisissa olevat naiset taistelivat seinästä seinään "niin, että pellava syntyi".
Muinaisin taistelulaji on "hyppääjä". Täällä kaikki valitsivat vastustajan itselleen korkeuden ja voiman perusteella ja taistelivat hänen kanssaan täydelliseen voittoon tai tappioon asti. Sitten hän "kamppaili" uuden vihollisen kanssa. Tämäntyyppiset nyrkkitaistelut eivät olleet kovin yleisiä: sitä pidettiin raakuimpana, usein provosoivana osallistujia selvittämään henkilökohtaiset pisteet.
Lumikaupungin ottaminen
on luettu, että tämä hauskaa keksittiin Siperiassa, josta se levisi joihinkin keskus provinsseihin. Se syntyi suhteellisen myöhään, 1800-luvun alussa.
Kasakot, Siperian Venäjän vanhin väestö, järjestivät eräänlaisen "historiallisen jälleenrakennuksen" kaukaisten maiden valloittamisen muistoksi. Lumilinnoitus portilla rakennettiin etukäteen. Vahvuuden vuoksi tukit ajettiin kaupungin pohjaan; niin että seinät ja portit olivat jäätyneet, ne kaadettiin vedellä. Anteeksiantamispäivänä osallistujat jaettiin kahteen joukkueeseen: jalkaväki puolusti linnoitusta, ratsumiehet - hyökkäsi. Oli toinen vaihtoehto:
”Jenissein maakunnassa kaverit rakentavat jäälinnosta, jolla on portti jäällä; he panivat vartijat sinne. Hyökkäävät jalka ja hevosen selässä; jalankulkijat kiivetä seinälle ja ratsumiehet räjähtivat porttiin; piiritetyt puolustavat itseään luudalla ja ruoskalla. Linnoituksen valloituksen jälkeen voittajat kävelevät voitolla, laulavat lauluja ja huutavat iloisesti. Ne, jotka ovat erottaneet itsensä, johdetaan eteen, niin he kaikki juhlivat . Näin etnografi Alexander Tereschenko kuvasi lumikaupungin vangitsemista 1800-luvulla. Joskus hyökkäyksen päähenkilö, joka murtautui ensimmäisenä linnoitukseen, annettiin vedelle tai pakotettiin uimaan jääaukossa.
Krasnojarskin läheisyydessä kaupunki oli portti ilman muureja. Yhden hyökkääjän oli murtauduttava portin läpi ja tuhottava ylempi poikkipalkki. Jenisein kasakkojen jälkeläinen Vasily Surikov kuvaa tämän hauskuuden versiossaan "Lumikaupungin ottaminen".
Nähdessään versio
Mytologisena hahmona Maslenitsa symboloi talvea ja kuolemaa. Maslenitsan - valtavan olkinaisen - kuva Maslenitsa-viikon alussa sai tervehdyksen upeilla kappaleilla, ajettiin rekiin ja vieritettiin mäkille. Loman viimeisenä päivänä, anteeksiantamispäivänä, Maslenitsa nähtiin pois: heidät haudattiin, revittiin paloiksi tai poltettiin.
Usein tämä seremonia tapahtui ilman minkäänlaista täytettyä eläintä. Esimerkiksi Jaroslavlin maakunnan Poshekhonsky-alueella, koko Maslenaya-viikon aikana, ihmiset keräsivät polttopuita jättiläiselle tulipalolle, jota kutsuttiin "Maslenitsan polttamiseksi". Polttamisen tarkoituksena oli varmistaa nuoren uuden maailman uudestisyntyminen.
Joissain paikoissa he hyppäsivät”jäähyväiset” -tulen yli, toisissa polttoivat kaikki kylässä kerätyt jätteet tai heittivät tuleen pannukakkuja, voita ja muita pikaruokaa. Verhotin tulipalosta saatu hiili ja tuhka haudattiin lumiin tai hajallaan kentän yli. Uskottiin, että tällä tavalla maa lämpenee nopeammin ja synnyttää paremmin.
Folkloristi Vladimir Proppin mukaan Shrovetide-hautausseremonia liittyi tiiviisti rituaaliseen nauruun. Siksi polttamiseen liittyi muumioiden kulkue, soitettiin kansankomedioita. Talonpojat kutoivat todellisia tapahtumia päähenkilöiden - Maslenitsan, Blinin ja Voevodan - elämän tarinaan. He tekivät hauskaa kyläläisten tunnetuista väärinkäytöksistä. Maslenitsassa oli mahdollista vetää jopa päällikkö, poliisi ja kuvernööri.
Kirjoittaja: Ekaterina Gudkova