Sana Karma on tullut erittäin suosituksi Venäjällä viime aikoina: 1990-luvulla julkaistiin S. N. Lazarevin kirja "Karman diagnostiikka", jota seurasivat ihmiset, jotka "puhdistavat karman". Yleensä sanaa karma manipuloidaan eri tavoin, mikä antaa sille hyvin erilaisen merkitys. Mutta tämä sana tuli sanskritistä, joten tämän käsitteen ymmärtämiseksi on mielestäni syytä kääntyä intialaiseen perinteeseen.
Haluan kiinnittää lukijoiden huomion, että huolimatta siitä, että käännyn vastaukseksi hindu Gurun kirjoituksiin, karman käsite ei ole uskonnollinen termi, vaikka sitä käytetäänkin uskonnollisissa opetuksissa. Karma on filosofinen, metafyysinen ja fyysinen käsite. Kyllä, se on fyysistä, koska karma on mitä mitä tahansa eurooppalainen tuntee Newtonin 3 lakina "toiminnan voima on yhtä suuri kuin reaktion voima", se on vain, että itäinen maailmankuva ei ole yhtä diskreetti kuin meidän.
Kuinka hindut ymmärtävät karman?
Karma tarkoittaa kirjaimellisesti toimintaa tai tekoa ja laajemmin - syy-yhteyden, toiminnan ja siihen reagoinnin yleistä periaatetta, joka on elämämme perusta. Karma on tietoisuuden luonnollinen laki, samoin kuin painovoima on aineen laki.
Karma ei ole kohtalo, koska ihminen toimii valinnanvapaudella ja luomalla oman kohtalonsa. Vedat opettavat meille, että jos kylvömme hyvää, me satamme hyvää; ja jos kylvömme pahaa, me salamme pahaa. Karma edellyttää kokonaisuutemme toimia ja vastaavia reaktioita näihin toimiin nykyisessä ja aiemmassa elämässä, ja kaikki tämä määrää tulevaisuutemme. Juuri kokemuksen vuorovaikutus ja miten reagoimme siihen, tekee karmasta joko tuhoavan tai voimistavan. Karman voittaminen vaatii älyllistä toimintaa ja epämiellyttävää vastausta. Kaikkea karmaa ei voida voittaa heti. Jotkut karmat kerääntyvät ja palautuvat odottamatta nykyisissä tai muissa syntymisissä. Karmaa on useita tyyppejä: henkilökohtainen, perhe, yhteisö, maa, planeetta ja maailmankaikkeuden karma.
Vedat opettavat:”Sanotaan, että ihminen koostuu haluista. Ja mitä hänen toiveensa ovat, niin on myös hänen tahtonsa. Mikä on hänen tahtonsa, samoin ovat hänen tekonsa. Ja hän tulee tekemään toiminnot.
Mainosvideo:
Onko hyvää ja pahaa karmaa?
Korkeimmassa merkityksessä ei ole hyvää tai pahaa karmaa. Jokainen kokemus tarjoaa mahdollisuuksia henkiseen kasvuun. Itsetön toiminta luo positiivisia, kohottavia olosuhteita. Itsekäs toiminta luo negatiivisia olosuhteita ja harhaa.
Itse Karma ei ole hyvä eikä paha, se on neutraali periaate, joka hallitsee ajatuksen, sanan ja teon energiaa ja liikettä. Jokainen kokemus auttaa kasvuamme. Hyvyyteen ja rakkauteen perustuvat toimet synnyttävät meissä rakkauden. Matala, itsekäs toiminta tuo meille kipua ja kärsimystä. Hyvyys tuottaa makeita hedelmiä, nimeltään punya. Paha karhu pilaa hedelmiä, nimeltään paavi. Kun kehitymme kaikkien elämien ajan, koemme kipua ja iloa. Dharman kanssa sopusoinnussa olevat toimet auttavat meitä tiellämme, kun taas adharmiset toimet haittaavat etenemistämme.
Jumalallinen laki sanoo: riippumatta siitä, mitä karmaa koemme elämässämme tällä hetkellä, se on juuri sitä, mitä tarvitsemme tällä hetkellä, eikä mitään voi tapahtua, että meillä ei olisi voimaa vastustaa. Jopa paha karma, jos se otetaan viisaasti, voi olla voimakas katalysaattori henkiselle kehitykselle. Tekemällä päivittäin sadhanaa, tekemällä yhteyksiä hyviin ihmisiin, tekemällä pyhiinvaellusmatka pyhiin paikkoihin, auttamalla muita tarvitsevia, vapautamme korkeita energioita, ohjaamme tietoisuutemme hyödyllisiin ajatuksiin ja vältetään luomasta uusia karmoja, jotka voivat aiheuttaa ongelmia.
Vedat selittävät:”Ihmistä tulee toimiessaan. Hänestä tulee hyveellinen hyvien tekojen seurauksena ja pahaksi huonojen tekojen seurauksena."
Karma on:
1) mihin tahansa tekoon tai tekoon.
2) Syyn ja seurauksen periaate.
3) Toiminnan seuraus tai "hedelmä", joka ennemmin tai myöhemmin palaa näyttelyyn. Mitä kylväämme, sen nautimme tässä tai tulevassa elämässä. Itsekäs tai epämiellyttävä toiminta (papakarma tai kukarma) tuo kärsimystä. Hyvälaatuiset toimet palauttavat rakkauden.
Karma on puolueettoman ja itsensä ylläpitävän sisäisen kosmoksen laki, samoin kuin painovoima on ulkoisen kosmoksen persoonaton laki. Itse asiassa painovoima on pieni, ulkoinen ilmentymä karman globaalimmasta laista.
Karmalla on kolme näkökohtaa: sanchita, prarabdha ja kriyaman.
Sanchita Karma,”kertyneet toimet”, on kaikkien tämän ja edellisten elämien karmien summa.
Prarabdha-karma, "aloitetut toimet", on osa sanchita-karmasta, joka kantaa hedelmää ja muodollistaa nykyisen elämämme tapahtumat ja olosuhteet, mukaan lukien kehomme luonne, henkilökohtaiset taipumukset ja liitokset.
Kriyama-karma,”tee nyt”, on karma, joka luodaan ja lisätään sanchitaan tässä elämässä ajatuksillamme, sanoilla ja teoilla tai elämien välisissä sisäisissä maailmoissa. Jotkut kriyamana-karmat kantavat hedelmää nykyisessä elämässä, kun taas toiset kestävät tulevaisuuden syntymään saakka.
Jokainen näistä tyypeistä voidaan jakaa kahteen luokkaan:
arabdha ("aloitettu, toteutettu" - karman itäminen) ja anarabdha ("ei alkanut, lepotilassa", jota kutsutaan "siemenkarmaksi").
Suositussa analogiassa karmaa verrataan riisiin kasvien eri kehitysvaiheissa. Sanchita Karma, menneiden tekojemme kertyneet seuraukset, ovat kuin riisi puristettu ja kaadettu navettaan. Säilykkeestä peräisin olevasta riisistä otettiin pieni osa, kuorivat kuoresta, käsiteltiin ja syötiin. Se on prarabdha-karma, aiemmat toimet, jotka antavat muodon nykypäivän tapahtumiin. Sillä välin uutta riisiä, lähinnä viimeisimmän prarabdha-karman satoa, kylvään pellolle; se antaa tulevan sadon ja lisätään roskakoriin. Tämä on kriyamana-karma, nykyisten toimien seuraukset.
Shaivismissa karma on yksi kolmesta sielun päävammasta, yhdessä anavan ja mayan kanssa. Karma on käyttövoima, joka tuo sielun uudestaan ja uudestaan ihmisen syntymään samsara-nimisen siirtolaisuuden evoluutiosyklissä. Kun kaikki maalliset karmat on ratkaistu tai "liuennut", sielu vapautuu uudestisyntymisestä.
Tämä on kaikkien hindujen tavoite. Jokaisella kolmella karmalla on oma hajotusmenetelmänsä. Eroaminen toiminnan hedelmistä, samoin kuin päivittäiset palvontarituaalit ja dharman lakien tiukka noudattaminen, pysäyttävät kriyamanan kertymisen.
Prarabdha-karma liukenee vain kokemuksella ja elämällä.
Sanchita-karma, tavallisesti saavuttamaton, poltetaan vain sadgurun (henkisen mestarin) armosta ja diksa (aloitus), joka määrää sadhanan ja tapasin shishyan (opetuslapsi) hyväksi. Kundalinin lämpö, jota tämä radikaali sovitus kestää, kuivuu itämättömien karmien siemenet, eivätkä ne koskaan itä missään elämässä.
Henkilökohtaiseen tai henkilökohtaiseen karmaan vaikuttaa laajempi perhekarman, yhteisökarman, maan, maailman ja yleismaailman karma.
Fragmentit teoksesta "Dance With Shiva" Shivaya Subramuniya Swami