Edellinen osa: Druid Celtic Festivals
Ihmisen aika ja myyttinen aika olivat hyvin erilaisia toisistaan, ja druidit, tietysti, eivät hyväksyneet tietää ja oppia hallitsemaan ihmisen aikaa sen tiukkojen lakien mukaisesti, ts. Kalenterin avulla. Kelttilaiset vapaapäivät muodostavat uskonnollisen ja liturgisen vuoden erinomaisen jaon ottaen huomioon päiväntasaajan, ja meillä ei ole syytä olla luottamatta Caesariin, kun hän kertoo:”Lisäksi he kertovat nuorille opetuslapsilleen paljon valoista ja heidän liikkeistään, maailman laajuudesta ja maata, luontoa ja kuolemattomien jumalien voimaa ja auktoriteettia ". [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela huomauttaa: "Druidit ilmoittavat tietävänsä maan ja maailman koon ja muodon, taivaan ja tähtiä liikuttavan ja mitä jumalat haluavat." [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Caesarin mukaan on myös tarkempia merkintöjä:”Gallit eivät laske ja määrittele aikaa aikaisin päivällä, vaan yöllä: syntymäpäivä, kuukauden alku ja vuosi, he laskevat siten, että ensin tulee yö ja sitten päivä.” [445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
"[446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
Irlanti piti myös lähtölaskennan yöllä: "aidche Samria", "Samhainin yö" - niin toisinaan se mainitaan teksteissä; "Wythnos" - "kahdeksan yötä", "pym-thegnos" - "viisitoista yötä" - kymri sanotaan osoittavan viikon tai kaksi, kun taas Bretonissa "seuraavana päivänä" - "antronoz" - "yön toisella puolella" ". Lisäksi gaallit kutsuivat itseään tumman jumalan Dispaterin pojiksi:”Kaikki gaallit pitävät itseään [isän] Ditin (Dis Pater) jälkeläisinä ja sanovat, että tämä on druidien opetus.” [447 - Caes. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovsky.]
On todettu, että viime vuosisadan lopulla Coligny (En): stä löydetyissä sirpaleissa löydetyissä gaulien kalentereissa on lukuisia rakenteellisia ja sanallisia otteluita Irlannissa saatujen tietojen kanssa, mikä vain vahvistaa käsitystä opetusten yhtenäisyydestä. Erityisesti gaulinkielisessä kalenterissa, joka on rekonstruoitu suurista vaikeuksista, yksi erittäin lyhyt lause houkuttelee huomiota: “trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)”, jonka olemme jo ehdottaneet kääntää”Samoniosin (Samhain) kolme yötä [alkaa] tänään.”[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] Lisäksi tässä lunisolaarisessa kalenterissa aikayksikkö on aina yö, ja siinä olevien kuukausien ja vuosien järjestely on täysin sopusoinnussa kolmenkymmenen vuoden druidilaisten vuosisatojen kanssa, jotka Plinius mainitsee.
Mainosvideo:
Olisi kuitenkin syytä muistaa jako valoisiksi päiviksi ja pimeiksi päiviksi, mikä merkityksen perusteella tekee druidista Katbadista, kun hän ilmoittaa opiskelijoilleen, mikä on”päivän merkki”; [449 - Katso nyt. painos s. 94.] tai kun hän pyytää Nesiä, joka on valmis synnyttämään tulevan kuningas Conchobarin, tekemään, jos tämä kykenee, niin että syntymät tapahtuvat tiettynä ajankohtana. [450 - Katso nykyinen. painos s. 177.] Kaikki ennustamismenetelmät, etenkin "puun heittäminen", auttoivat erottamaan onnelliset ja onnettomat päivät; ja Colignyn kalenteri kahden ilmaisun "prinni lag" ja "prinni loud" lisäksi, [451 - Katso läsnäolo. painos s. 149-170.] sisältää kaksi sanaa: "matto" ja "anmat". Juuresta "matto" löytyy sekä breton "mat" että irlantilainen "maith", mikä tarkoittaa "hyvää" (vaaleaa),ja etuliite "an-" - on säilytetty etuliitteenä, jolla on kieltämisen merkitys nykyaikaisissa kelttiläisissä kielissä.
Kelttiläiset druidit. Kirja: Françoise Leroux
Seuraava osa: Druidismin opetus ja alkuperä. Kirjoittaminen