Egypti
Mikään muu länsimaisen mystisen perinteen käsky ei sisällä niin paljon kunnioitusta, on täynnä sellaista mysteeriä. Niilin musta maa. Paikka, jota suurin osa korkean taiteen harjoittajia kutsuu näiden taiteiden syntymäpaikaksi. Miksi Egypti on niin kiinnostunut monista?
Nykyaikana Egypti on ollut inspiraation lähde okkultistiselle maailmalle Napoleonin retkikunnan ajoista lähtien 1800-luvun lopulla.
Muinaisessa Egyptissä oli useita taikuuden kouluja. Kaikkien Mooseksesta Pythagoralaisiin piti käydä taikuuskoulutusta Egyptissä. Oletuksena on, että jopa Aleksanteri Suuri löysi Hermes Trismegistian suuret Emerald-tabletit makaavansa rinnassaan Egyptin haudasta.
Tämä pieni teksti, joka koostuu kahdestatoista lyhyestä lausunnosta, yhdessä muiden Trismegistus-teosten kanssa, on täysin samanlainen kuin kemiallisten ja hermeettisten perinteiden ajatukset. Hermeettisyyden tiedetään olevan Kreikan ja Egyptin kulttuurien leikkaus aikakautemme alussa, ja se ilmestyi näiden kahden kulttuurin risteyksessä syntyneen jumalan Hermes Trismegistisen ansiosta. Aikakautemme ensimmäisen kolmen vuosisadan aikana hermeettiset ajatukset ja filosofia saavuttivat korkeimman pisteen.
Egyptin vaikutus länsimaiseen mystiseen perinteeseen jatkui useiden Kabbalah-koulujen kautta Egyptiin 1500-luvulle saakka. Lukuisat koulut sijaitsivat Alexandriassa ja Kairossa. Kuuluisin "tulos" näistä myöhemmistä Kabbalan kouluista oli rabi Yitzhak Luria, joka tunnetaan yleisesti nimellä Ari (lyhenne Elohi Rabbi Yitzchak, Divine Rabbi Yitzchak). Joistakin näistä myöhemmistä Kabbalan kouluista tuli joitain tärkeimpiä säilyneitä kommentteja Kabbalististen kirjoitusten lisäksi myös Talmudille ja Tooralle.
Mainosvideo:
Näiden suurten lähteiden innoittamana, 1800-luvulla, monet ryhmät eurooppalaisia taikureita ja esoteerikkoja käänsivät jälleen huomionsa Egyptiin. Oli useita vapaamuurariryhmiä, jotka olivat kiinnostuneempia egyptiläisistä mysteereistä, mukaan lukien Ranskan rinnakkaismuurauksen yleinen riitti ja erilaiset okkultistiset tilaukset, jotka syntyivät Englannissa vuosisadan lopulla. Tunnetuin näistä tilauksista oli tietysti Kultaisen Auringonvalon Hermeettinen Järjestys, mutta oli myös aikaisempi järjestys, jolla oli yhtä paljon vaikutusta nykyaikaiseen länsimaiseen mystiseen perinteeseen. Tämä järjestys on Luxorin hermeettinen veljeskunta, joka vaikutti myöhään kultaiseen auringonnousuun ja Yhdysvaltojen itäisten temppelien järjestykseen.
Määräyksen historia
Englannin okkultistisessa ilmapiirissä vuonna 1870 kolme ihmistä muodosti vaikutusvaltaisen maagisen tilauksen, joka sisälsi käytännöllisen maagisen työn. Kriittisesti tärkeä tarina valon hermellisestä veljeskunnasta, tai Luxorista, joka tunnetaan myös yksinkertaisesti nimellä "HB L." Silloin Joneslin Goodwin ja muut alkoivat työskennellä omien kirjojensa parissa, joissa kuvataan tilauksen historia.
Järjestys oli hyvin samanlainen kuin myöhäinen kultainen aamunkoitto siinä mielessä, että heillä molemmilla oli ulkojärjestys tai ympyrä ja sisäinen järjestys. Luxorin hermeettisen veljeskunnan ulomman järjestyksen tehtävänä oli tarjota käytännöllisen okkultismin kurssi kirjeenvaihdolla, joka erotti sen teosofisesta seurasta. Aiheluettelossa oli useita valittuja Hangreave Jenningsin ja Pascal Beverly Randolphin kirjoituksia. Hangreve Jennings oli levinnyt ruusukirkkolainen Euroopassa, kirjoittaen ruusukruitsit, heidän seremoniansa ja salaisuutensa vuonna 1870, joka oli yksi tuolloin vaikutusvaltaisimmista ruusukruikkalaisista kirjoista.
Jenningsin tiedetään aloittavan Rosicrucian-järjestyksessä noin vuonna 1860, mahdollisesti Kenneth McKenzie, kuuluisa vapaamuurari ja tuolloin okkultisti. Randolph oli vapaa afrikkalainen amerikkalainen seksimagia- ja spiritualismiharjoittaja 1800-luvun puolivälissä. Randolph matkusti Yhdysvaltoihin luennoimaan orjuuden ja henkisyyden lakkauttamisesta. Hän matkusti myös Eurooppaan, Englantiin ja Lähi-itään, mukaan lukien Egypti, opiskeleen hermeettisyyttä ja rosicrucianismia. Kävi ilmi, että Hangreave Jennings oli aloittanut Randolphin ruusukirkkolaisena hänen ollessaan Euroopassa. Noin 1860 hän perusti maagisen järjestyksen, joka tunnetaan nimellä Eulis-veljeskunta. Vuosi ennen kuolemaansa, vuonna 1874, hän järjesti ryhmän uudelleen kolmikantaiseksi ruusukruitsien, pythians ja eulis-ryhmäksi.
”Vuonna 1870 (ei vuonna 1884, kuten teosofit ilmoittivat), Luxorin muinaisen hermeettisen veljeskunnan taitaja päätti saatuaan kollegoiltaan aloittelijoilta suostumuksen Iso-Britanniassa neofyytin, joka täyttäisi kaikki hänen vaatimukset. Vuonna 1873 hän löysi tällaisen neofyytin ja opasi vähitellen häntä. Myöhemmin tämä neofytti sai luvan perustaa Luxorin hermeettisen veljeskunnan ulkoympyrä."
Yllä oleva lainaus taitavalta Max Theonilta, joka oli tuolloin vain kaksikymmentäkaksi, luultavasti seuraa skotlantilaisen filosofin Peter Davidsonin. Lontoossa Theon oli Luxorin hermeettisen ritarikunnan ulkopiirin suurmestari, kun taas Davidson oli ritarin virallinen päällikkö. Max Theon, jonka oikea nimi on mahdollisesti Louis Maximilian-Vrimstein, syntyi Puolassa vuonna 1848. Hän matkusti ympäri Eurooppaa ja Lähi-itää. Kairossa Theonista tuli Paulos Metamon, koptinen taikuri, joka myöhemmin vaikutti Helena Petrovna Blavatskyan.
Tietyissä piireissä uskottiin, että Theon oli "vanhan koptin" poika. Thomas Burgon (tunnetaan myös nimellä Thomas Dalton) liittyi molempiin miehiin vuonna 1883 avustaakseen järjestyksen asioissa. Burghon tuli myöhemmin kirjoittamaan kirjan Egyptin valo, jossa hän kirjoittaisi perustan Luxorin hermeettisen veljeskunnan opetuksille. Nämä ihmiset olivat jo vakiintuneen perinteen ja vaikutusvallan omistajia, jotka liittyivät ruusukruikkalais-vapaamuurarien liikkeisiin ja 1800-luvun ihanteisiin.
Nämä ideat näkyvät Luxorin hermeettisen veljeskunnan työjärjestyksessä, joka heijastaa aikaisen vuosisadan varhaisten ruusukirkkolaisten ja vapaamuurarien ideoita. Muinaisen ja jalan Luxorin hermeettisen veljeskunnan peruskirjan allekirjoitti”M. Theon, postuaalisesti ulomman ympyrän suurmestari”sisältää korkeimmat periaatteet ja tärkeän tiedon.
Kuten yllä olevista ideoista voidaan nähdä, Luxorin hermeettisessä veljeskunnassa kävi ilmi, että järjestyksen jäsenillä ei ollut vain yleviä ja jaloja ideoita, vaan myös heidän ilmeiset yhtäläisyytensä Thomas Vaughanin, Roger Baconin ja monien muiden ruusukruasialaisten tuntemusten kaltaisten töiden kanssa. Se näkyy myös monissa vapaamuurarien asiakirjoissa ja rituaaleissa, jotka säilyivät useissa vapaamuurarien looseissa 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alkupuolella.
Minulle oli hämmästyttävää oppia, että 1800-luvun valoveljet sekä Aasian aloitetut veljet ovat O. T. O: n suoria edeltäjiä. Omistan joitain heidän rituaaleistaan. On melkein varmaa, että julkisessa tilassa on riittävästi yhtäläisyyksiä näiden tilauksien suoraa linkittämistä varten, samoin kuin päällekkäisiä manifestaatioita, kuten Luxorin Theon-Davidsonin 1800-luvun hermeettinen veljeskunta. Esimerkiksi pääsy 1700-luvun Fraters Lucisiin ylipapin voitelulla pyhällä mirkalla sisältää seuraavaa:”Kuulevan kuulkoon kuulkoon, mitä Henki sanoo kirkoissa;
sille, joka voittaa, annan maistaa salaisesta mannasta ja annan hänelle valkoisen kiven, jonka päälle on kirjoitettu nimi, jota kukaan ei ajatellut pitää, kun hän sai sen."
Rosicrucian ja vapaamuurarien järjestyksen vaikutus näkyy myös järjestön sisällä käydyissä aloitusrituaaleissa. He käyttivät samoja perustusrituaaleja, joita käytettiin kaikkialla Euroopassa 1800-luvun lopun ja 1800-luvun alun erilaisten ruusukirkkolaisten ja vapaamuurarien järjestyksissä. Määräyksessä käytettiin tutkintojärjestelmää, joka on hyväksytty edistysaskel monissa Rosicrucian- ja Vapaamuurari-majoissa. Davidson ja Theon käyttivät mannermaista ruusukirkkalaista järjestelmää enemmän perustana Luxorin Hermetic Brotherhood -järjestelmään.
Me kaikki tunnemme nyt tämän mittausjärjestelmän, joka on asetettu julkisesti saataville useiden lähteiden julkaisujen kautta, mukaan lukien Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley ja muut, jotka ovat vaikuttaneet nykyaikaiseen länsimaiseen mystiseen perinteeseen. Esitetty järjestelmä oli melkein identtinen sen kanssa, joka myöhemmin tuli suosituksi hermeettisessä yhteiskunnassa levittämällä materiaalia tutkinnoista, joita käytettiin Woodmanin, Westcottin ja Mathersin kultaisen kynnyksen myöhäisessä hermeettisessä järjestyksessä. Tärkein ero on, että vaikka Luxorin hermeettinen veljeskunta on aloittanut neofyytin, siitä puuttuu runoutta, joka on ominaista neofyytin aloittamiselle kultakamarissa. Tämä johtuu todennäköisimmin tosiasiastaettä kultaisen kynnyksen hermeettisen järjestyksen kolme perustajaa olivat itse korkean tason vapaamuurareita ja Societas Rosicrucianisin jäseniä Englannissa. Lisäksi näillä kolmella miehellä oli enemmän käytännön kokemusta kahden loosin rituaaleissa kuin Max Theonilla ja Peter Davidsonilla. Myös korkein tutkinto, mestari, toistaa Kultaisen Dawnin hermeettisen järjestyksen Junior Adeptin.
Luxorin hermeettisessä veljeskunnassa oli sarja aloitusseremonioita jäsenilleen: Neofytti, teoreetikko, lääkäri, filosofi, mestari, jotka ovat samanlaisia kuin Junior Adept-tutkinnon Rosicrucian-järjestyksessä ja myöhemmin Golden Dawn. Erilaisten egyptiläisten symbolien käyttö auttoi luomaan Egyptin illuusion ja mysteerin. Vaikka veljeskunnalla ei ollut portaalitasoa, jota Kultainen Dawn myöhemmin yhdisti ulko- ja sisäpiirit toisiinsa, se pystyi nostamaan jäsenensä mestariluokkaan (Adept).
Perinteinen vapaamuurarien aloitusten sarja sisältyy kolmen asteen järjestelmään - Oppisopimuskoulu, Fellow ja Master. Peter Davidson oli taitava vapaamuurari ja valitsi nimikkeen "Mestari" hermeettisen veljeskunnan korkeimmalle tutkinnolle vakiintuneesta tutkintojärjestelmästä. Yrittäessä sekoittaa näitä kahta järjestelmää, vapaamuurarit ja Rosicrucian, Max Theon ja Peter Davidson olivat edelläkävijöitä maagiselle järjestykselle, joka korvasi heidät, Hermeetic Order of the Golden Dawn.
Jokaisessa hermeettisen veljeskunnan asteessa oli tarkoitus suunnitella paljon käytännön työtä, joka koostui maagisesta peruskoulutuksesta. Myöhemmissä asteissa ennustamista käytettiin kristallipalloilla, aikaisemmissa pääennustejärjestelmissä: astrologia, alkemian perusteet, talismanien taikuus ja alemman asteen kabbalistinen työ. Jotkut tiedot on otettu Eliphas Levin erilaisista teoksista taian olemuksesta ja taian historiasta. Muu rituaalityö oli luonteeltaan seksuaalista ja perustui siihen, jota myöhemmin kutsutaan länsimaiseksi seksimagiaksi.
Tämä seksimaagia perustuu Pascal Beverly Randolphin työhön ja on useissa tapauksissa otettu suoraan Randolphin teoksesta “Eulis! Rakkauden historia: sen ihmeellinen taika, kemian lait, toimintatavat ja järkevä; Olemalla kolmas sielun ja seksin ilmestys, vastaa myös kysymykseen "Miksi ihminen on kuolematon?" ratkaisu Darwin-ongelmaan, kokonaan uusi teoria, julkaistu vuonna 1874. Randolph käytti aikaisemmin julkaistuja tietoja myöhemmässä työssään. Nämä varhaiset pamfletit ja itse kirja auttoivat Max Theonia ja Peter Davidsonia lisäämään tämän materiaalin Outer Circle -luentosuunnitelmaan.
Järjestys vaikutti jopa teosofiseen seuraan. Madame Blavatsky ilmoitti vuonna 1875 olevansa yhteydessä Egyptin Lodgeen, nimeltään Luxorin veljeskunta, joka koostui Adeptista tai Veljistä, jotka olivat okkultistisen tiedon mestareita. Tämä tapahtui Paulos Metamonin kautta, joka vaikutti Blavatskyyn vuonna 1840. Blavatsky vakuutti jopa teosofisen seuran jäsenen Olcottin, että Luxorin hermeettiset veljeskunnat olivat ottaneet hänet opetuslapseksi. Tämä käy ilmi seuraavasta lainauksesta, joka koskee Madame Blavatskyn yhteyttä Luxorin hermeettiseen veljekseen.
”Madame Blavatsky ilmoitti vuonna 1875 yhteydestään egyptiläiseen Lodge-iin, nimeltään Luxorin veljeskunta, joka koostuu 'Adeptista' tai 'Veljestä', maagisen tiedon mestareista; hän vakuutti myös Olcottin siitä, että yksi tai useampi näistä "veljistä" hyväksyi hänet opetuslapsikseen ja että jotkut kirjeistä, jotka oletettavasti heiltä tulivat ja eversti sai hänen kauttaan, olivat aitoja. Olcott väittää, että yksi heistä vieraili kerran hänessä omassa huoneessaan toteutuneessa astraalimuodossa ja todisti olemassaolostaan jättäen hänelle päähineen, joka edelleen on eversti.
On joitain viitteitä siitä, että rouva Blavatsky sai inspiraatiota mestareiden oppiin Luxorin hermeettisestä veljeskunnasta. Kuinka paljon totuutta tässä lausunnossa on, ei tiedetä. Madame Blavatsky vastusti käytännön okkultismin opetusta, paitsi teosofisen seuran lyhytaikaista esoteerista osastoa vastaan. Hän piti käytännöllistä okkultismia ja taikuutta liian vaarallisina. Madame Blavatsky pettyi määräykseen ja syytti häntä petoksista ja rahan varastamisesta epäluuloisilta vuonna 1887. Uskoessaan käytännön taikuuden vaaroihin hän menee niin pitkälle, että varoittaa Pascal Beverly Randolphin teosofisen seuran jäseniä ja muita rakkausjuomamyyjiä.
Itäisen temppelijärjestön eli OT. O: n perustaminen on vuosina 1894-1904. Silloin Davidsonin, Papusin ja Theodore Reussin kaltaiset ihmiset esiteltiin toisilleen. Papus, joka oli myös jäsen Luxorin hermeettisessa veljeskunnassa, kutsui Davidsonia "yhdeksi viisaimmista länsimaiden taitajista, käytännön mestaristani". Davidson oli Papusin edustaja Martinistin järjestyksessä Georgian Luxorin hermeettisessä veljeskunnassa siirtokunnan "Amerikan ajanjakson" aikana. Sekä Papus että Reuss olivat muodollisesti ja henkilökohtaisesti yhteydessä toisiinsa O. T. O: n perustamisen aikana. Tämä osoittaa, että samat ihmiset olivat samoissa paikoissa samanaikaisesti, tekemällä vuorovaikutusta keskenään kehittääkseen johdonmukaista ideoita.
Nämä ideat näyttävät kulkevan salaisesta yhteiskunnasta toiseen. Näillä ideoilla on tietty kesto, alkaen Fratres Luciksesta 1800-luvun lopulla, ja ne välitetään Randolphin, Davidsonin, Papusin, Reussin, Crowleyn ja heidän seuraajiensa kautta O. T. O. Seksimaailman aihe on varmasti siirretty Randolphista Crowleylle ja sitten O. T. O: lle, ja säie kulkee Davidsonin ja hänen Luxorin hermeettisen veljeskunnan läpi.
Rituaalityö Luxorin hermeettisessa veljeskunnassa
Ulkopiirissä oli aloitusseremonioiden järjestelmä, joka perustui ruusukruikkalaiseen ja vapaamuurarien järjestelmään 1800-luvun lopun ja 1800-luvun alkupuolella. Max Theon ja Peter Davidson lisäsivät egyptiläisiä lisävarusteita näihin seremonioihin. Egyptiläisten symbolien käyttö auttoi luomaan ilmapiirin, joka oli ominaista Egyptin muinaiselle maalle. Järjestys käyttää nimessään sanaa "Luxor", maan entisen pääkaupungin Thebesin, Egyptin nimen mukaan. Aloitusseremoniat ovat hyvin lähellä mallia - Rosicrucian ja vapaamuurarien järjestöjen aloitusseremoniat Euroopassa. Näistä seremonioista ei tarvitse keskustella niin paljon kuin järjestyksen jäsenten henkilökohtaisista töistä.
Materiaali, jota Luxorin hermeettisen veljeskunnan ulkopiiri käytti, oli melko mielenkiintoinen. Suuri osa rituaalityöstä ja filosofiasta on nähtävissä Thomas Burghonin Egyptin valossa, jonka hän kirjoitti Luxorin hermeettisen veljeskunnan romahtamisen jälkeen. Suurin osa teoksesta kattaa astrologian aiheen, mutta on myös lukuja symboliikasta, orgaanisesta ja okkultistisesta alkemiasta (nämä kaksi nimeä on antanut Burgon itse), talismaneista, seremoniallisesta taikuudesta, taikasauvoista, Aeta-tableteista kolmessa osassa ja Pyhäkköstä.
Mielestäni on mielenkiintoista huomata, että Bourgogne aloittaa kirjansa useilla astrologialuvuilla, joista tuli suositumpi vuoteen 1900 mennessä, kun Egyptin valo julkaistiin ensimmäisen kerran. Tämä johtaa opiskelijaan tutkimaan mitä siitä lähtien on tullut maagisen järjestyksen perusta. Nämä astrologian luvut sisältävät kaksi melko mielenkiintoista artikkelia astroteologiasta ja astromytologiasta. Astroteologiaa käsittelevä luku on jaettu alaluvuihin, jotka koskevat maailman luomista ja lunastussuunnitelmaa.
Tämä pyhä Raamattu on taivaan suuri astraali Raamattu; sen luvut ovat kaksitoista suurta merkkiä, sen sivut ovat lukemattomia taivaallisen holvin tähtikuvioita, sen kirjeet ovat persoonallistettuja ideoita säteilevästä Auringosta, hopeisesta Kuusta ja aurinkopallomme loistavista planeetoista.
Tässä pyhässä kirjassa on kolme eri puolta, ja jokaisessa niistä esiintyy samoja kirjaimia, mutta erilaisissa rooleissa heidän vaatteensa ja luontoympäristönsä mukautetaan symbolisten osiensa luonnolliseen leikkiin. Koko hahmo voidaan yhdistää näytelmään tai todennäköisemmin yhden näyttelijäryhmän näytelmäsarjaan. Se voi olla komedia, melodrama tai tragedia; mutta kulissien takana olevat periaatteet ovat aina samat ja esitys johtaa luonnon jumalalliseen ykseyteen, mikä osoittaa iankaikkisen aksiooman. Yksi totuus, yksi elämä, yksi periaate ja yksi maailma, sen nelinkertaisessa ilmaisussaan, neljässä kappaleessa taivaallisen taivaallisen kirjaa.
Se on mielenkiintoinen näkymä taivaasta ja astrologiasta yleensä, vaikka Bourgogne kompastui yhdestä suuresta totuudesta aksioomissaan "Yksi totuus, yksi elämä, yksi periaate ja yksi maailma". Hän keskustelee myös siitä, kuinka tämän taivaallisen kirjan neljä suurta lukua voivat tarjota käsityksen jumalallisesta luonteesta - jota kaikki noidat ovat pyrkineet alusta alkaen. Paljon tästä löytyy Bourgognen luvusta maailman luomisesta.
Maailman luominen
Luomistarina alkaa keskiyöllä, kun aurinko saavutti alhaisimman pisteen Kaurissaarissa. Kaikki luonto on koomassa pohjoisella pallonpuoliskolla, tämä on talven aika, auringonvalo ja lämpö ovat ala-asennossa; liikkeen eri esiintymiset - auringon polku Kaurisesta Kalaan, 60⁰, Kalaista Oinasen, 30⁰, on 90⁰ tai yksi ympyrän neljännes. Sitten luovat voimat toimivat, tämä on kevään aika. Kuusi päivää on Pohjoisen kaarin kuusi merkkiä, alkaen Ariesen tuhoisasta tulesta. Sitten, järjestyksessä, Härkä, Kaksoset, Syöpä, Leijona, Neitsyt; sitten Vaaka, seitsemäs päivä ja seitsemäs merkki, jonka ensimmäinen piste on vastapäätä Oinasta, on myös pallon vastakkaispiste, tasapainopiste päivällä ja yöllä, tämä on syksy. Tämä on kuudes merkki Oinasta, ensimmäinen luova toiminta, ja myös kuudes päivä tulisesta voimasta, jolla Jumala loi biseksuaalin. Katso 1. Moos. 1: 5-27:”Ja Jumala loi ihmisen omaan kuvaansa; Jumalan kuvaksi Hän loi heidät, miehiä ja naisia."
Tämä on seitsemäs päivä, ihmisen suvereenin (ihmisen) päivä, materiaalisen luomisen korkein kohta ja kaikkien elävien asioiden hallitsija, samoin kuin lepo autuaassa Edenin puutarhassa. Tämä seitsemäs päivä ja seitsemäs merkki ovat piilotettu pyhä Vaaka, sukupuolten täydellinen liitto. Sitten tulee pudotus Vaakaista Skorpionin kautta ja karkottaminen Eedenin puutarhasta. Tämä on Saatanan tai Talven voitto kesästä. On turhaa toistaa samaa vanhaa, vanhaa tarinaa. Auringon varhainen matka jumalallisten tähdistöjen levyn ympärillä on primitiivisen kosmologian astro-perusta.
Thomas Burgon jatkaa keskustelua symbolismista. Tämä on luento kirjeenvaihdosta. Kirjeenvaihtolaki on, kuinka luonto käyttää symboliikkaa välittääkseen jumalallisen viestin niille, jotka haluavat etsiä ja kuunnella sitä. Hän selittää edelleen, että tämä laki on yksi erityistotuuksista, jotka kaikkien opiskelijoiden on opittava, se sisältyy hermeettisiin aksiomiin”Kuten alla, niin yllä; sekä maan päällä että taivaalla. Hän väittää myös, että Salomonin sinetti, heksagrammi, on yksi niistä symboleista, jotka ilmaisevat hermeettisen lain.
Kaksi alkemiaa, orgaanista ja okkultistista, käsittelevät luvut viittaavat kahteen ajatuskouluun, jotka perustuvat näihin ikivanhimpiin hermeettisiin taiteisiin. Bourgogne esittää yhteenvedon alkemian historiasta ja mistä sana tuli. Hänen Egyptin juuret korostetaan hänen työssään. Hänen määritelmänsä orgaanisesta alkemiasta viittaa selvästi käytännön alkemiaan. Filosofisen kivin luominen fyysisillä menetelmillä on taidetta. Okkulttisen alkemian määritelmä liittyy siihen, mitä me nyt kutsumme henkiseksi tai sisäiseksi alkemiaksi. Taide muuttaa lyijy kultaksi suhteessa sieluun. Toisin sanoen, sen pienen sielumme yhdistämisen suurenmoisen työn suorittaminen jumalalliseksi.
Talismaneja käsittelevä luku on yhteenveto Levyn materiaalin perusteista siitä, mikä Talisman on ja miten se toimii. Bourgogne selittää opiskelijalle, mitä hän tarvitsee tietää. mitä hän haluaa saavuttaa talismanilla, mitä metalleja käytetään ja mitkä tiivisteet laittaa sopivia metalleja. Tämä on sellainen työ, jonka opiskelijan on sitouduttava ymmärtämään käytännöllinen taikuus täysin. Agrippa, Levy, Crowley ja Regardie ovat tarkentaneet tämän tietämyksen.
Ceremonial Magic on seuraava tärkeä luku, jonka hän kutsuu opiskelijan opiskelemaan. Suurin osa materiaalista on taas lyhennetty versio Levyn teoksesta, mutta täällä on kaksi tärkeää ideaa. Ensinnäkin Burgon lainaa Bulwer Lyttonia, aikansa merkittävää okkultistia, "yhden rakastavan sydämen lyömällä voittaa enemmän demonia kuin kaiken taikurin tiedon". Hän selittää sen tällä tavalla:”Tämä on pyhä rituaali. Yksi selkeästi määritelty inspiroiva ajatus ylittää kaikki papin ominaisuudet, joita maailma on koskaan nähnyt. " Tämä ajatus, joka on levinnyt koko hermeettiseen maailmaan ja okkultistisen maailman yhteisöön, on erittäin hyödyllinen. Burgon jatkaa seuraavan luvun ajattelua, joka kuvaa taika sauvat. Hän lainaa useita lähteitä selittäen, minkä koon ja mistä puusta sauva tulisi tehdä. Lopuksi hän kehottaa oppilasta käyttämään mitämikä sopii hänelle paremmin.
Tämän kirjan tärkein osa kuvaa Aeth-tabletteja. Tämä osa ja kirjan viimeinen luku, The Sanctuary, kuvaavat joitain hermeettisen veljeskunnan harjoittamista taikuudesta.
Tämä temppeli on mittaamattoman taivaan kaari; tämä on sapatti, suuren äärettömyyden ihmeellinen marssi.
Veljeilleni ja sisarilleni Hermelisestä Luxorin veljeskunnasta:
TERVETULOA - jo usean vuoden ajan tärkein toiveeni on ollut välittää henkinen perintö monille omistautuneille ystävilleni ja seuraajilleni, jotka ovat uskaltaneet etsiä totuutta valheiden keskuudessa.
Valitsemalla tämän työn tätä tarkoitusta varten otin huomioon sielun syvät hengelliset tarpeet - sisäisen hengen profeetallisen elementin, jota voidaan parhaiten vahvistaa harkitsemalla tähtitaivaan salaista symboliikkaa - ei keskiyön taivaan loistavien valaistusten aineellista ilmaisua, vaan henkistä - kuvia näistä näkijöille avoimista palavista järjestelmistä. hallitsevien voimien kimaltelevat valtaistuimet.
Tämä on katkelma Aeth-tablettien luvun esipuheesta; on selvää, että Burgon halusi välittää jotain tämän nyt lakkautetun Luxorin Hermetic-veljeskunnan jäsenilleen. Hän selittää, että Aetten tabletit ovat avaimet jumalallisen piilotettuihin mysteereihin, joiden avulla riittävyys voidaan ymmärtää paremmin. Näiden tablettien ensimmäinen käyttö on samanlainen kuin Tarotin käyttö, ja Bourgogne kirjoittaa:
Tee tablettiympyrä samalla tavalla kuin Tarot-korttipakkalla, aloittaen numerolla 1, Oinas, itähorisontilla ja jatkaen päinvastaisessa järjestyksessä numerolla 2, Härkä kahdestoista talon asemassa, # 3, Kaksoset, yhdestoistassa talossa ja syöpä taivaan keskellä (keskipitkä Coeli) -hahmot, kuten Astro-vapaamuurarien kaaviossa, joka annettiin Egyptin valon toisessa osassa, ensimmäinen osa; jatka jäljellä olevien kahdentoista tähden tablettien kanssa. Tämä luku edustaa makrokosmosen potentiaalia, tähdet merkitsevät asioiden mahdollisuutta olla tai mennä ja hallitsijat ovat aktiivisia esiintyjiä. Tutki kuvaa kaikilta osin, ensin jokainen levy yksi kerrallaan, sitten kaikki yhdessä kokonaisuutena, Kosmos. Aseta sitten minkä tahansa tabletin hallitsija palatsin suuntaan ja yritä ymmärtää niiden erilaisia merkityksiä, voimia ja mahdollisuuksia. Tee sitten sama kolmion ja neliön kanssa ja lopultakaikkien hallitsijoiden kanssa, taivaallisen vaikutuksensa mukaan horoskooppimerkkeihin, kukin hänen osoitetussa paikassa, kuten koko Arcanum.
Aeth-tablettien jäljellä olevat luvut kuvaavat kutakin tablettia, 12 zodiacia ja 10 planeettoja. Kunkin näiden tablettien kuvauksesta on selvää, että Hermetic-veljeskunta käytti omaa Tarot-tyyppään erilaisiin ennustamiseen, kristallipallo-ennustamiseen ja meditaatioihin.
Kirjan viimeinen osa on Sanctuary. Tämä on Isisin verho, sielun salaisuus ja kuinka päästä läpi tämä verho päästäkseen mysteereihin. Bourgogne keskustelee siitä, kuinka hän nyt elämänsä lopussa toivoo jättävänsä maailmalle jotain itsestään ja tiedoistaan. Tämä kirja tarjoaa käsityksen erityyppisistä rituaalitaikuista, joita ordin harjoitti, sekä ulko- että sisäpiirissä, mutta se ei anna yksityiskohtia siitä, kuinka järjestys käytti rituaalityötään. Voin vain arvata, kuinka rituaalit toteutettiin, mutta mielestäni Davidsonin ja Max Theonin vaikutuksen perusteella Burghoniin ulkopiirin rituaalit ovat samanlaisia kuin aloitusseremoniat, joissa on paljon ruusukirkkolaisia ja vapaamuurarilaisia, puhumattakaan Egyptin motiiveista ja symbolismista.
Veljeni, olemme valmiita; ja lopuksi minun on vain lisättävä, että vasta sen jälkeen kun maallisten koulujen spekulatiivinen filosofia on sulautunut kokonaan sfäärien tieteeseen ja aikakausien täydelliseen viisauteen, ihminen tunnistaa ja palvoo Luojaaan ja vastaa sisäisen olemuksensa pyhäkön hiljaisuudessa yksimielisesti. elämän enkelihymnillä: "Ylistämme sinua, Jumala!"
päätelmät
Olemme nähneet, että Luxorin hermeettiset veljeskunnat olivat kaikkien aikojen vaikutusvaltaisimpia maagisia tilauksia. Se oli yksi ensimmäisistä veljeskunnista, joka tarjosi jäsenilleen käytännön okkultismin tai taikuuden kurssin. Jos ritarikunnalla ei olisi ollut ongelmia vuonna 1887, ehkä Woodmanin, Westcottin ja Mathersin ei olisi pitänyt perustaa kultaisen aamunkoiton hermeettijärjestystä vuonna 1888. Nämä kolme miestä, jotka kaikki olivat korkean tason vapaamuurareita ja Englannin ruusukirkkolaisten jäseniä, noudattivat Davidsonin ja Theonin ihanteita, jotka he julistivat Luxorin hermeettisessä veljeskunnassa.
Molemmat määräykset antoivat naisille mahdollisuuden liittyä unioniin, mikä oli ennenkuulumatonta 1800-luvun lopulla viktoriaanisen Englannin moraalisten arvojen takia. Luxorin hermeettisen veljeskunnan hajoaminen Blavatskyn vuonna 1887 esittämän kritiikin takia sai teosofisen seuran jäsenet haluamaan jatkamisen etenkin tuon yhteiskunnan lyhytaikaisen esoteerisen osion romahtamisen jälkeen. Teosofisen seuran jäsen ja Westcott, joka oli kiinnostunut käytännöllisestä taikuudesta, oli yksi niistä, jotka etsivät tapoja parantaa Luxorin hermeettisen veljeskunnan opetusjärjestelmää. Luxorin hermeettisen veljeskunnan vaikutus kultaisen kynnyksen hermeettisessä järjestyksessä voidaan nähdä siitä, että molemmat orderit halusivat jäsenilleen käytännön okkultismin kurssin ja että molemmilla ordeilla oli aloitusrituaalit ja vapaamuurarityyppiset seremoniat.inspiroi monia seremonioita Egyptin mystisestä maasta.
Theodor Reuss ja O. T. O jatkoivat Luxorin hermeettisen veljeskunnan työtä, etenkin okkultistisen ja taikuuden sekä seksimaailman opettamisen käytännön kurssilla. Aleister Crowley jatkoi tätä työtä tultuaan OT. O. Näyttää siltä, että hän käytti joitain Luxorin hermeettisen veljeskunnan opetuksia Hopeaväen tilauksessaan vuonna 1903.
Seitsemäntoista vuoden ajan, vuosina 1870–1887, Luxorin hermeettiset veljeskunnat vaikuttivat moniin, kuten Max Theon, Peter Davidson, Papus, rouva Blavatsky, Theodore Reuss ja Alistair, joista myöhemmin tuli okkultistien johtajia 1800-luvun lopulla. Crowley. Nämä ihmiset puolestaan vaikuttaen seuraajiinsa auttoivat jatkamaan Luxorin hermeettisen veljeskunnan työtä 1900-luvulla nykypäivään. Suuri osa tästä työstä perustuu hermeettisiin perinteisiin, jotka tulivat meille Niilin joen maasta, joka tunnetaan nimellä Egypti.
Kirjoittaja Samuel Scarborough