Osa 1: Uskomattomia löytöjä maailman luomisesta, paratiisista, tulvista ja Babelin tornista.
Osa 2: Totuus ja selitys patriarkista.
Osa 3: Kansanperinne vai totuus?
Osa 4: Mooses myyttihaloossa
Osa 5: Taistelun ja sankaruuden aikakausi
Osa 6: Totuus ja selitys Israelin kuningaskunnan luojaista
Davidin valtion hajoaminen Israeliksi ja Juudeaksi osoittautui yhdeksi suurimmista juutalaisten kansan tragedioista. On riittävää mainita muutama tosiasia ollakseen vakuuttunut tästä. Salomon kuoli vuonna 932 eKr. Samaria kaatui vuonna 721. Joten Israelin valtakunta kesti vain vähän yli kaksisataa vuotta.
Juudea, joka kehotti Assyriaa auttamaan taisteluissa israelilaisia veljiä vastaan, selvisi vain siksi, että hänestä tuli kuvitteellisen vapauttajansa vasali.
Mainosvideo:
Kaksikymmentä vuotta Samarian kaatumisen jälkeen Assyrian kuningas seisoi Jerusalemin muurilla, ja juutalainen valtakunta säilytti itsenäisyytensä vain onnellisen onnettomuuden ansiosta. Se kesti vielä sata viisitoista vuotta, vuoteen 586 eKr., Jolloin Nebukadnetsar tuhosi Jerusalemin.
Tähän tragediaan on hyvin monimutkaisia syitä. Kuten tiedätte, pohjoisen ja eteläisen heimojen välillä on aina ollut syvä etninen ja poliittinen vastakkaisuus. Daavidin ja Salomon hallituskauden aikana sitä pehmittivät yhteiset valtion edut ja yhteinen uskonnollinen keskus - Jerusalemin temppeli. Jaon seurauksena Israel myös mursi tämän elintärkeän yhteisön perustamalla omat uskonnolliset keskuksensa Betheliin ja Daniin. Tämä ei vain johtanut täydelliseen henkiseen taukoon kahden juutalaisen valtakunnan välillä, vaan vaikutti myös heidän sisäisiin suhteisiinsa tuhoisalla tavalla.
Yritetään analysoida mitä tapahtui Israelissa. Väestön kokoonpanon suhteen israelilaiset heimot olivat vähemmistössä maassa. Erilaiset kaananilaiset heimot, joilla on rikas uskonnollinen ja kulttuurinen perinne, heihin vaikuttivat suuresti. Jeroboam ja muut Israelin kuninkaat pakotettiin luottamaan hänen kanssaan, ja siksi jopa Jahven kultti otti siellä epäjumalanpalvonnan. Tämä löysi ilmauksen kultavasikan perustamisessa ja Yahvismin ortodoksisten edustajien - pappien ja leviläisten - karkottamisessa maasta.
Heikko Israel ei pystynyt onnistuneesti puolustautumaan naapurivaltioidensa - Phoenician ja Damaskoksen - vaikutuksilta. Näiden maiden uskonnolliset kultit juurtuivat Israeliin yhä syvemmälle, ja toisinaan näytti, että Yahvism oli tuomittu sukupuuttoon. Ahabin ja hänen foinikialaisen vaimonsa Jezebelin hallituskauden aikana taistelu Yahvismia vastaan sai verisen luonteen.
Raamatusta opimme, että kuningatar, foinikialaisten jumalien innokas palvooja, vainosi ja tappoi Jahven profeettoja. Totta, sitten kapina puhkesi profeetta Elian johdolla, mutta tuomitsemalla tosiasian, että Elia pakotettiin poistumaan maasta, se päättyi epäonnistumiseen. Ainoa jevistien johtaja, joka oli tullut kuninkaaksi, käsitteli muiden ihmisten kultteja. Mutta Yahvismin voitto ei kestänyt kauan. Pian Jehu itse, joka ilmeisesti pyrkii saamaan suosiota useimpien aiheidensa keskuudessa, kääntyi epäjumalanpalvelukseen. Jopa Israelin ensimmäinen kuningas Jeroboam, joka tuli valtaan profeetta Ahian Jahve-ryhmän tuella, rohkaisi epäjumalanpalvelusta.
Yleisesti ottaen, jos tarkastelemme Israelin valtakunnan historiaa tästä näkökulmasta, niin olemme hämmästyneitä siitä, että Raamattu joko syyttää kaikkia kuninkaita vieraiden jumalien kultista tai siirtyy hiljaa heidän uskonnolliseen toimintaansa, mikä on myös melko ilmeistä. Toisin sanoen heidän joukossaan ei ollut yhtä uskollista Yahvistia, joka olisi voittanut Raamatun historiallisten kirjojen laatijoiden hyväksynnän.
Entä tässä mielessä Juudean tilanne? Näyttäisi siltä, että tästä vuoristoalueiden naapureilta suojelemasta maasta, jolla pidettiin perinteistä palvontakohdetta - Liitonarkista, maasta, jossa suurin osa väestöstä oli juutalaisia, oli tarkoitus tulla Moseksen uskonnon linnoitukseksi. Ja silti sielläkin vieraiden jumalien kultti on aina kukoistanut. Raamattu syyttää kahdeksan juutalaista kuninkaata epäjumalanpalveluksesta tai papillisen luokan vainosta. Ahaz antoi oman poikansa polttouhrina. Joash tappoi papin Sakarian, koska hän nuhteli häntä epäjumalanpalvelusta. Manasseh aloitti Yahvistojen verisen harjoittamisen.
Kaikesta tästä huolimatta Judean Yahvism oli paljon vahvempi kuin Israelissa.
Kuninkaiden, kuten Asan, Joosafatin, Poramin, Hiskian ja Josian, ansiosta Mooseksen uskonto elpyi uudestaan ja uudestaan ja voitti lopulta muita kultteja. Tämä johtui pääasiassa Josiahista, joka toteutti uskonnollisia uudistuksia ja palautti Deuteronomian kirjassa esitetyt oikeudelliset normit. Siksi pitkä ja katkera uskonnollinen kamppailu kiusasi jatkuvasti molempia valtioita. Lisäksi tätä taistelua yhdisti tuhansia kierteitä kansainvälisten poliittisten voimien suuntaamiseen. Taistelujoukot Samarialla ja Jerusalemissa hakivat tukea Syyrialta, sitten Assyrialta tai Egyptin alueelta.
Näin Israelista ja Juudeasta tuli poliittisen juonen kohde, joka lopulta johti heidän kuolemaansa. Myös sosiaaliset suhteet molemmissa maissa heikkenivät. Kuten yleensä käy ilmi, kotona sotat, vallankumoukset, palatsivallankaappaukset ja uskonnolliset levottomuudet eivät vain johtaneet anarkiaan, vaan myös pahensivat luokkaristiriitoja. Veroista ja veloista rasitettujen ihmisten suuri joukko köyhtyi entisestään, kun taas pieni kourallinen varakkaita teki valtavia omaisuuksia.
Viisaita miehiä ilmestyi, kuten profeettoja Amos, Jeremiah ja Nehemiah, jotka tuomitsivat rikkaiden hyväksikäytön, koronkorotuksen ja julmuuden, mutta valitettavasti opetukset, saarnot ja vetoomukset eivät kyenneet kääntämään historian kulkua. Edellä mainittu israelilaisen talonpojan kirje, joka löydettiin vuonna 1960 Palestiinan kaupungin Rishon Lezionin alueelta, voi toimia näyttävinä näinä suhteina.
Tutkijoiden mukaan kirje on kirjoitettu seitsemännellä vuosisadalla eKr., Ja se koostuu neljästätoista rivistä tekstiä, jotka on kaiverrettu kannupalasille. Teksti on vaurioitunut ja siinä on välilyöntejä, mutta sen sisältö on selkeä. Juuri sadonkorjuun lopettanut talonpoika kirjoittaa prinssilleen valituksen veronkeruusta, joka ilman mitään syytä otti viitansa häneltä. Jos katsomme, että viitta toimi myös peitona Israelin köyhille, ymmärrämme verojärjestelmän raakuuden tuolloin. Viitta on saattanut olla loukkaantuneen talonpojan ainoa hallussapito.
Ajan myötä jopa rikkaatkin kärsivät kuitenkin sodista ja poliittisista levottomuuksista. Vihamieliset heimot kiusasivat maata jatkuvilla raideilla, ja naapurivaltioille maksettavan suuren kunnianosoituksen peittivät omasta taskustaan ne, joilla oli vielä kultaa ja hopeaa, koska mitään ei voida puristaa köyhdytetyistä massoista. Verisen anastaja Manaimin oli terroristisista hallintotavoista huolimatta luottaa Assyriaan pysyäkseen vallassa.
Kolmas Tiglatpalasar vaati palvelukseen fantastista lahjontaa - tuhat talenttia hopeaa. Manaim keräsi tämän summan keräämällä jokaiselta rikkaalta mieheltä viisikymmentä hopeasekeliä. Koska jokaisella kyvyllä oli kolme tuhatta, hän maksoi suojelijalleen kolme miljoonaa sekeliä. Tämä tarkoittaa, että kuusikymmentätuhatta ihmistä (kolme miljoonaa jaettuna viidelläkymmenellä) joutui maksamaan suuren kunnianosoituksen, jotta verinen ansoja pysyisi valtaistuimella.
Näiden tosiasioiden vallitessa jatkuvat palatsivallankaappaukset ja mielenosoitukset Israelissa ovat ymmärrettäviä. Juudeassa tapahtui myös murhia ja vallankaappauksia, mutta vain yksi kuninkaan Davidin jälkeläisten dynastia hallitsi siellä koko ajan, kun taas Israelissa yhdeksän dynastiaa, jonka väkivallan tekijät perustivat väkivallan ja verenvuodatuksen kautta, vaihtuivat kahdensadan vuoden aikana.
Israelin ja Juudean hallitsijoiden välinen dynastinen riita ja pappien taistelu hegemonian puolesta heikensivät molemmat valtioita ja vahingoittivat kansan etuja. Totta, tapahtui, että molemmat tsaarit elivät rauhassa keskenään, mutta niin tapahtui harvoin, ja rauhanomaiset suhteet olivat pikemminkin poliittisten toimien luonnetta, eikä niitä missään tapauksessa saneerattu isänmaallisuuden näkökulmasta. Suurimmaksi osaksi molemmat valtiot kävivät tuhoisia sotia toistensa kanssa ja eivät epäröineet kääntyä apuun pahimpien alkuperäisten vihollistensa puolesta.
Tässä on kolme esimerkkiä, jotka kuvaavat selvästi molempien maiden hallitsijoiden poliittista likinäköisyyttä. Sylisyyden syyllinen - Jeroboam oli epäilemättä Egyptin faaraon palkalla. Hänen kapinansa välittömänä tuloksena oli, että viiden vuoden kuluttua Salomon kuolemasta farao Susakim oli ensimmäinen tuhoamaan Kanaanin ja ottamaan pois kaikki Jerusalemin temppelin aarteet. Israelin kuningas Joash ryösti myös Jerusalemin temppelin ja tuhosi osittain kaupungin muurit. Kuningas Pekah solmi liittouman Damaskoksen kanssa ja yritti pakottaa Juudean liittymään Assyrian vastaiseen koalitioon, marssi yhdessä liittolaisensa kanssa kuningas Ahazia vastaan, tuhosi Juudean ja aloitti Jerusalemin piirityksen.
Sitten kuningas Ahaz kutsui Assyrian joukot Kanaaniin. Tämä itsemurhapolitiikka ei voinut, vaan johtaa ennemmin tai myöhemmin molempien valtioiden kuolemaan. Kun Mesopotamian kansojen pyrstöryhmittymässä katosi kymmenen israelilaista heimoa ilman jälkiä, niin juutalaisten kannalta niin kutsuttu Babylonian vankeus ei ollut vankeutta, vaan yksinkertainen uudelleensijoittaminen, usein erittäin hyödyllinen aineellisesti. Lisäksi historialliset tapahtumat kääntyivät heihin erittäin suotuisasti. Jo ensimmäisen hallitusvuotensa aikana Persian kuningas Cyrus antoi heidän palata kotimaahansa.
Ensimmäinen ryhmä kotimaahansa palasi tielle keväällä 537 eKr., Ja siksi maanpako kesti alle viisikymmentä vuotta. Mutta niin lyhyestä ajasta huolimatta monet juutalaiset tottuivat asumaan vieraalla maalla ja kieltäytyivät palaamasta. He olivat erityyppisiä ihmisiä: kauppiaita, maanviljelijöitä ja käsityöläisiä, joita kaupalliset näkökohdat pitivät uudessa kotimaassaan, samoin kuin monia Babyloniassa syntyneen sukupolven edustajia, melko välinpitämättömiä isien uskontoon.
Kaikki he kuitenkin pitivät kiinnostusta vanhasta kotimaastaan ja antoivat avokätisesti varoja temppelin palauttamiseen. Asuessaan vieraassa maassa he pitivät vanhoja tapoja ja rituaaleja. Ei ole epäilystäkään siitä, että ensinnäkin köyhät ihmiset, papit ja leviläiset ilmaisivat haluavansa palata. Nämä olivat Yahwehin innokkaita palvojia, Mosaicin uskonnon kannattajien konservatiivisimman osan edustajia, jotka eivät pelkää pitkää matkaa ja elämää pilalla Jerusalemissa. Niinpä Juudeassa oli erittäin vahva ortodoksisten Yahvistojen keskittymä. On oikein sanottu, että juutalaiset jättivät maan kansakuntana ja palasivat uskonnolliseksi yhteisöksi.
Tämä tosiasia selittää melkein kaiken, mitä opimme Ezran ja Nehemian kirjoista. He ovat silmiinpistäviä ennen kaikkea uskonnon ja pappien kolossaalista vaikutusta uudessa juutalaisessa yhteiskunnassa. Se oli puhtaimman veden teokratinen hallinto. Yläosassa oli ylin pappi, ja hänen kanssaan neuvoa-antavana elimenä oli vanhempien neuvosto, joka koostui aristokratian edustajista. Tästä neuvostosta nousi myöhemmin pysyvä elin - Sanhedrin. Teokraattinen järjestelmä ei kuitenkaan tuonut demokraattista tasa-arvoa ihmisille. Papit tekivät taloudellista väärinkäyttöä, joukot joutuivat armottomaan hyväksikäyttöön.
Vanhemmasta iästään huolimatta Nehemiah, joka sitoutui palauttamaan maan järjestyksen, kuvaa maan olemassa olevia suhteita seuraavasti:
”Ja kansan keskuudessa ja heidän vaimojensa keskuudessa tapahtui suuri murhe heidän veljiään, juutalaisia vastaan. Oli niitä, jotka sanoivat: Meitä, poikiamme ja tyttäriämme, on paljon; ja haluaisimme saada leipää ja ruokkia ja elää. Oli myös niitä, jotka sanoivat: Meidän pellomme ja viinitarramme, ja me istutamme talomme saadakseen leipää nälkää. Oli myös niitä, jotka sanoivat: Lainaamme rahaa lahjoittaaksemme kuninkaalle peltojen ja viinitarhojemme turvaa … Katso, meidän on annettava pojillemme ja tyttäreillemme orjia, ja jotkut tyttäreistämme ovat jo orjuudessa.
Käsissämme ei ole lunastetta; ja meidän pellomme ja viinitarramme ovat muiden kanssa. Kuulen heidän nurinani ja tällaiset sanat, olin hyvin vihainen. Sydämeni kapinoi, ja nousin ankarasti ylpeimpiä ja hallitsijoita ja sanoin heille: otatte hyötyä veljiltäsi … Ja minä sanoin:
sinä teet väärin … Anna heille nyt heidän pellonsa, viinitarhansa ja oliivipuutarhansa ja talonsa, kasvun hopeasta ja leivästä, viinistä ja öljystä, jolle olet lainannut heille … Mutta entiset maakunnat, jotka olivat ennen minua, punnittiin kansa otti heiltä leipää ja viiniä, neljäkymmentä hopeasekelin lisäksi; jopa heidän palvelijansa hallitsivat kansaa”(Nehemia, luku 5, jakeet 1-7, 9, 11, 15).
Yhdessä vallanpitäjien hyväksikäytön ja taloudellisen väärinkäytön kanssa demoralisoituminen ja välinpitämättömyys kansallisiin asioihin kasvoivat. Miehet ja naiset solmivat avioliiton naapurimaiden, rotuun vieraiden kansojen edustajien kanssa; näistä avioliittoista syntyneet lapset eivät usein edes tienneet äidinkieltään, Jerusalemin kaduilla kuultiin vieraita puheita. Kaiken kaikkiaan monet paluumuuttajat käyttivät arabian kieltä, joka hallitsi Babyloniaa. Lyhyesti sanottuna oli olemassa vaara, että juutalaiset lakkaavat olemasta kansakuntana.
Ezran ja Nehemian reaktio näihin ilmiöihin oli erittäin väkivaltainen. He perustivat tiukat avioliittolait. Ulkomaalaisten kanssa naimisissa olevat juutalaiset pakotettiin lähettämään vaimonsa ja lapsensa tai jättämään valtion itse. Juutalainen historioitsija Flavius Josephus kertoo tietystä Manasse-taudista, joka oli syntynyt jaloista juutalaisesta, joka väitti ylipapin virkaan, mutta hylättiin vaimonsa, ulkomaalaisen, takia. Sitten Samarian päällikkö nimitti hänet Garizimin vuorelle rakennetun temppelin ylipapiksi. Siellä häntä seurasi suuri joukko pappeja ja leviläisiä, jotka karkotettiin Jerusalemista samoista syistä.
Halulla eristyä täysin naapurimaiden kansoista oli suuri vaikutus juutalaiseen uskontoon. Hänestä tuli šovinistisen politiikan instrumentti, joka jatkaa juutalaisten suojelemista pieniltä juutalaisilta ulkoisilta vaikutuksilta. Koko elämää pienimpiin arkipäivän yksityiskohtiin saakka säädellivät yksityiskohtaiset rituaaliset säännöt. Lauantaina kenelläkään ei ollut oikeutta päästä tielle tai poimia piikkileipää, jos hän oli nälkäinen. Pidettiin jopa synti vetää pakkauksen aasi, joka putosi kuoppaan.
Juutalaiset kirjoittajat luettelevat kolmekymmentäyhdeksän asioita, joita ei olisi voitu tehdä sapattina. Monet asukkaat, jotka olivat eri mieltä rituaalin tiukasta käytöstä, jättivät Juudean.
Tätä hedelmätöntä fetisismiin lähellä olevaa uskonnollista formalismia papit käyttivät vahvistaakseen valtaansa kansassa. Tästä samasta Moisejevin uskonnosta tuli sieluton, koska se menetti eettisen syvyytensä.
Onneksi Juudeassa oli toinen uskonnollinen liike, jonka profeetat ilmaisivat.
Raamattu sisältää kuudentoista profeetan kirjat, joista merkittävimmät ovat Amosin, Jesajan, Jeremian ja Hesekielin kirjat. Se tosiasia, että kansan fantasia on joillekin heistä antanut yliluonnollisen kyvyn toimia ihmeitä, ei missään nimessä tarkoita, että nämä olisivat legendaarisia kasvoja. Mutta samaan aikaan, ei ole epäilystäkään siitä, etteivät kaikki tekstit, jotka Raamattu niille asettaa, itse asiassa kuulu heille. Kielellisen tutkimuksen tuloksena on selvästi todettu, että näille profeettoille osoitetut kirjat ovat vain antologioita, jotka on laadittu parhaimmillaan aitoista otteista heidän kirjoituksistaan ja eri aikakausina eläneiden tuntemattomien kirjoittajien teksteistä.
Joten voimme sanoa, että profeettojen raamatulliset kirjat ovat juutalaisten yhteinen omaisuus ja ilmaisevat ajatuksia, jotka hallitsivat heitä kahdeksannesta vuosisadalta eaa. Profeettoilla ei ollut mitään tekemistä liikkuvien profeettojen kanssa, vaikka he olivatkin vuosisatojen vanhan uskonnollisen ennustamisen perinteen korkein lopullinen muoto. He erottuivat ensisijaisesti siinä, että profetia ei ollut heidän ammatinsa, eivätkä he ansainneet elantonsa ennustamalla tulevaisuutta. He olivat viisaita, ihmisten opettajia, julkisia ja poliittisia henkilöitä, uskonnollisen käsitteen edustajia, jotka perustuvat henkilön yksilöllisen moraalisen vastuun periaatteeseen Jumalan edessä.
Jesaja oli hyvin hoidettu viljelijä, Amos oli paimen, Jeremia oli aristokraattisen papin perheen jälkeläinen ja Ezekiel oli pappi Jerusalemin temppelissä. He olivat kaikki vakuuttuneita siitä, että Jahve oli uskonut heille tärkeän uskonnollisen ja sosiaalisen tehtävän. Etukäteen nämä profeetat esittivät juutalaisen uskonnon eettisen sisällön. Esimerkiksi profeetta Amos totesi suoraan, ettei hän ollut kiinnostunut rituaalista ja seremoniasta koskevista kysymyksistä Jahven kultissa, koska vain yksi asia on tärkeä: ihmisten tulisi olla oikeudenmukaisia ja pitää Jumala sydämessään.
Micah ilmaisi tämän ajatuksen vielä yksinkertaisemmin sanomalla, että Jahve vaatii ihmiseltä ensinnäkin ystävällisyyttä, oikeudenmukaisuutta ja armoa. Jesaja teki vihdoin Jahvesta koko ihmiskunnan jumalan, antaen hänelle yleismaailmallisia piirteitä. Hänen opetuksensa mukaan juutalaiset olivat edelleen valittu kansa, mutta heidät valittiin vain tuodakseen hyviä uutisia koko ihmiskunnalle ja siten mahdollistamaan maailman pelastuksen.
Tämä messiaaninen idea oli täysin uusi, ja sillä oli myöhemmin hedelmällinen vaikutus ensimmäisten kristillisten yhteisöjen ideologiaan. On uteliasta, että jotkut tutkijat näkevät Babylonian vankeusajan vaikutuksen syvällisessä monoteistisessa ajatuksessa, joka tulee läpi profeettojen kirjoituksissa. Juutalaisten on pitänyt olla myötätuntoista Zarathushtran persialaisille seuraajille, jotka opettivat, että maailmassa toimii kaksi toisiinsa vihamielisiä voimia: valonjumala Ormuzd ja pahan jumala Ahriman.
Ormuzd-kulttilla on epäilemättä paljon yhteistä Yahvismin kanssa. Persialaiset, kuten juutalaiset, eivät tunnustaneet kulttipatsaita, mikä ansaitsi heille Yahvistin ikonoklasteiden suosion. Tärkeimmät kristilliset dualistiset käsitteet - jumala ja paholainen, taivas ja maa, valo ja pimeys - juontavat juurensa Persian aikakauteen: Juutalaiset lainasivat heitä Persian hallintokaudella ja siirtyivät puolestaan varhaiseen kristinuskoon. Joten profeettojen ideat olivat melko vallankumouksellisia.
Uskonto heidän opetuksissaan on lakannut olemasta julkinen laitos ja siitä on tullut jokaisen yksityinen asia. He väittivät, että Jahve ei arvosta palvonnan ja rituaalin ulkoisia muotoja, vaan moraalista puhtautta, rehellisyyttä, ystävällisyyttä ja oikeudenmukaisuutta.
Aristoteles kirjoitti, että olisi outoa, jos joku julistaa rakastavansa Jumalaa. Ja jotkut profeetat opettivat tarkalleen Jumalan rakkautta ja merkitsi tällä ajatuksella uuden aikakauden alkua kansakuntien uskonnollisessa elämässä. Näiden moraalisten periaatteiden looginen tulos oli terävä kritiikki Israelin ja Juudean välisille sosiaalisille suhteille.
Profeetat leimauttivat kansalaisia luopumuksen, moraalisen rappeutumisen ja korruption vuoksi. He rypyttivät kuninkaita rikoksistaan ja rikoksistaan ja profetoivat köyhyyttä ja kärsimystä koko kansalle, ellei hän palaa oikealle tielle. Kuten olemme toistuvasti korostaneet, kritiikkiin oli paljon syitä. Rikkaat asuivat ylellisyydessä, mutta väestö köyhtyi entisestään. Kuninkaat ajoivat väestön pakkotyöhön temppelien, palatseiden ja linnoitusten rakentamisessa, ja he itse asuivat upeissa palatseissa, joissa oli paljon palvelijoita ja jalkavaimoja.
Orjuus oli olemassa Kaanaanissa muinaisista ajoista lähtien, mutta velanorjuus tuli laajalle levinnyttä vain kuninkaan aikakaudella ja palattuaan Babylonian vankeudesta. Sotilasmenot kokonaispainollaan laskivat viljelijöille ja laidunantajille ja lopulta pilasivat ne. Rikkaiden, verojen ja velkojen hyväksikäyttö ja tyrannia lisäsi työväen joukkojen köyhyyttä ja lisäsi vallanpitäjien varallisuutta. Profeetta Jesaja huudahti epätoivossa: "Voi sinulle, joka lisää talon taloon, liittykää pellolta toiselle, niin ettei muille ole tilaa, kuin olisitte yksin maan päällä" (Jesaja, luku 5, jae 8).
Profeetat olivat myös eteenpäin suuntautuvia poliitikkoja. Esimerkiksi Jesaja torjui kuningas Ahazin etsimään apua assyrialaisilta Syyrian ja Israelin liittoa vastaan.
Jeremia riskitti henkensä kanssa vihaisesti merkkinä poliittisista fanaatikoista, jotka toivoen Egyptin apua yllyttivät Juudeaa kaldealaisia vastaan. Jopa Nebukadnetsar piiritti jo Jerusalemia, Jeremia kehotti antautumaan. Tapahtumat osoittivat pian, kuinka hänen asemansa oli oikea ja kohtuullinen.
Nämä hengelliset johtajat, mentorit, innoittamat profeetat ja suuret runoilijat kertoivat juutalaisten parhaimmista ominaisuuksista. Heiden moraaliset periaatteet, uskonnolliset ideat ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden vaatimukset ovat jättäneet pysyvän jäljennöksen eurooppalaiseen kulttuuriin seuraavien kahden vuosituhannen ajan.
Raamatun Israelin ja Juudean historiassa luetellaan kuninkaat ja arvioidaan heidän sääntöään Yahvismin näkökulmasta. Useimmissa tapauksissa emme koskaan tiedä, mikä innosti kuninkaita tekemään tiettyjä asioita, mitkä olivat sotien, ystävyyssopimusten ja erilaisten diplomaattisten tapahtumien poliittiset ja psykologiset syyt. Raamattu kertoo vain, kun tietty kuningas hallitsi. Sanalla sanoen, raamatullinen historia on pohjimmiltaan lakoninen luettelo tosiasioista ilman syy-yhteyttä.
Onneksi Israelin ja Juudean historia yhdistettiin antiikin suurvaltojen - Mesopotamian ja Egyptin - historiaan. Babyloniassa, Assyriassa, kaldealaisten uudessa Babylonian valtakunnassa ja Egyptissä on säilytetty valtavia arkistoja, samoin kuin kirjoituksia hautakivet, temppelit ja kivet. Näiden valtioiden historiaa koskevissa teksteissä on monia kommentteja, jotka valaisevat sensaatiomaisesti Israelin ja Juudean tapahtumia.
Näiden löytöjen ansiosta oli mahdollista paitsi selvittää monien raamatullisten tietojen syy-yhteydet, myös vahvistaa, että nämä tiedot ovat pääsääntöisesti luotettavia. Lisäksi oli jopa mahdollista laskea Israelin ja juutalaisten kuninkaiden arvioidut hallitusvuodet ja selventää molempien valtioiden historian tärkeimmät päivämäärät. Tässä on yksi esimerkki tällaisesta tarkennuksesta. Raamattu kertoo, että Cyrus antoi ensimmäisen vuoden Babylonian valloituksen jälkeen juutalaisten palata Jerusalemiin.
Persialaisten asiakirjojen perusteella tehtyjen laskelmien ansiosta tiedämme, että tämä tapahtui vuoden 539 lopulla eKr. Ja koska uudisasukkaat olivat valmistautuneet useita kuukausia, ensimmäinen ryhmä kotimaistaan lähtivät aikaisintaan kuin keväällä 537 eKr. Esityksessämme olisi turhaa noudattaa tiukasti epämääräistä ja erittäin lakonista raamatullista tekstiä käyttämättä rikkainta materiaalia, jonka arkeologia on meille toimittanut.
Siksi Israelia ja Juudeaa koskeva luku on kooste useista historiallisista lähteistä. Esittely, joka perustuu pääasiassa valtakuntien kolmanteen ja neljänteen kirjaan, on täydennetty Ezran ja Nehemian kirjoista, Jesajan, Jeremian ja Hesekielin ennusteista sekä Mesopotamiassa ja Egyptissä säilyneistä asiakirjoista saaduilla tiedoilla. Egyptin ja Mesopotamian tekemät arkeologiset löytöt vahvistavat yllättäen aiemmin nimettyjen raamatullisten tekstien tarkkuuden ja luotettavuuden. Näitä löytöjä on niin paljon, että on mahdotonta luetella niitä kaikkia. Rajoitamme vain muutamiin, tärkeimpiin ja mielenkiintoisimpiin.
Raamattu sanoo, että viisi vuotta skisman jälkeen farao Susakim hyökkäsi Juudeaan ja ryösti Jerusalemin temppelin. Ja Karnakin kaupungin temppelissä löydettiin korotus, jonka kuva oli tästä kampanjasta. Näemme siellä egyptiläisen jumalan Amun johtavan sata viisikymmentäkuusi juutalaista vankeutta köydellä. Jokainen vangittu henkilöistää yhden faaraon vangitsemien ja ryöstämien kaupunkien joukosta. Kaupunkiluettelosta opimme uteliaita yksityiskohtia, jotka Raamattu ohittaa hiljaisuudessa:
Osoittautuu, että Susakim ei säästynyt sodassa kiihkeästi edes protektioniaan, kuningas Jeroboamiin, ja tuhosi myös vasta perustetun Israelin valtakunnan alueen.
Israelin suurin kuningas Omri alisti moabilaisten valtakunnan ja keräsi neljäkymmentä vuotta vasaliltansa suuren kunnianosoituksen - satatuhatta oinaa vuodessa.
Joramin hallituskauden aikana Moabin kuningas Mesa kapinoi ja kieltäytyi osoittamasta kunnianosoitusta. Sitten Joram marssi yhdessä Edomin ja Juudan kanssa Moabia vastaan. Raamattu kertoo, että heidän joukkonsa voittivat Mesan ja tuhosivat hänen maansa. Tämän valossa raamatullinen lause, jonka mukaan valloittaja “poistui häneltä ja palasi omaan maahansa”, vaikutti jonkin verran oudolta (kuninkaan neljäs kirja, luku 3, jae 27). Arkeologia selitti tämän salaisen lauseen. Vuonna 1868 saksalainen lähetyssaarnaaja F. A. Klein löysi valtavan sinisen basalttilohkon, jossa oli kirjoitus Moabitessa Kuolleenmeren itäpuolella. Klein tarjosi arabeille neljäkymmentä dollaria tästä arvokkaimmasta monumentista. Mutta ennen kaupan tekoa Ranskan hallitus sai selville siitä ja tarjosi tuhat viisisataa dollaria. Sitten arabit päättelivät,että basaltikivilä on joitakin maagisia ominaisuuksia. He polttivat tulen sen alla ja kaatoivat vettä sen päälle, kunnes he jakoivat sen pieniksi paloiksi, joita he alkoivat myydä talisomeina.
Ranskan arkeologit onnistuivat lunastamaan palaset ja kokoamaan kiven vain suurien ponnistelujen kustannuksella ja paljon rahaa vastaan. Sitä pidetään tällä hetkellä Louvressa.
Kiviin tehdystä kirjoituksesta seuraa, että Mesa kärsi alussa todella tappioista ja uhrasi pienen poikansa Chemos-jumalalle lukittuna Cyrus-Gasserofin linnoitukseen vapauttaakseen hänet itselleen. Seuraavissa riveissä on ilkeästi ilmoitettu, että Mesa voitti hyökkääjät ja "Israel on kadonnut ikuisesti".
Joten, kuten näemme, molemmat osapuolet kehuivat voitolla. Mutta koska Jehoram ei onnistunut lopulta alistamaan Moabia ja hän, kuten Raamattu tunnustaa,”palasi maahansa”, voimme päätellä, että sota oli kovaa, mutta kukaan ei pystynyt saavuttamaan lopullista voittoa. Siitä huolimatta Mesa todella vapautti maansa ikävuosista.
Raamattu kertoo tapauksesta, joka pysyi pitkään täysin käsittämättömänä. Kuningas Ahab voitti Damaskoksen kuningas Benadad II: n täysin ja vangitsi hänet. Mutta toisin kuin tuolloin, hän ei tappanut häntä eikä tuhonnut pääomaa.
Päinvastoin, Ahab kohtasi Ben-Hadadia hyvin inhimillisesti, asetti hänet vankilleen, kutsui häntä veliksi ja teki jopa liittoutuman hänen kanssaan ja vapautti hänet.
Voi vain arvata, että tämän Ahabille ja yleensä tuolle aikakaudelle epätavallisen anteliaisuuden takana oli piilotettu jonkinlainen salaisuus. Salaperä ratkaistaan, kun löytöllä oli Assyrian kuningas Shalmaneser III (859-825 eKr.).
Shalmaneser kertoi voittaneensa kahdentoista kuninkaan koalition, joiden joukossa olivat Ben-Hadad ja Ahab. Tuhonnut kaksikymmentäviisi tuhatta vihollista, hän piiritti Damaskoksen, mutta ei selvästikään pystynyt valloittamaan kaupunkia, koska hän palasi Ninevehiin eikä ryhtynyt uusiin kampanjoihin viiden vuoden ajan. Tekstin tekstistä voidaan päätellä, että sodan lopputulos oli ratkaisematta. Damaskos onnistui puolustautumaan ja Ahab palasi kotiinsa loukkaantuneena, mutta voittamatta. Näiden hiljattain havaittujen tosiasioiden valossa raamatullinen tarina käy selväksi. Tietenkin Ahab oli tietoinen Assyrian kasvavasta vallasta eikä ollut kiinnostunut Syyrian, joka on reitillä Assyriasta Israeliin, perusteettomasta heikentämisestä. Visionaarisena valtiomiehenä hän valitsi ainoan järkevän politiikan:
liitto voitetun vihollisen kanssa. Totta, tämä liittoutuma osoittautui hauraaksi. Heti kun assyrialaiset olivat päässeet eroon, Syyrian ja Israelin välinen vanha vihamieli levisi heti uudella voimalla ja Ahab kuoli yhdessä monista taisteluista.
Suurinta kiinnostusta tiedemaailmaan herätti niin kutsuttu "musta obeliski", jonka englantilainen arkeologi Layard löysi vuonna 1846 Assyrian kaupungin raunioista Tel Nimrudin kukkulalta. Tetraedrinen mustan basalttipylväs on peitetty molemmin puolin bareljeefeilla ja cuneiform-teksteillä. Toisella puolella on kuningas Shalmaneser III retinueellaan. Orjien pyöreä tanssi tuo hänelle arvokkaita lahjoja: norsunluita, kankaita, kannuja ja korit, ja muualla he tuovat hihnalle eläimiä: norsuja, kameleita, antilopeja, apinoita, härkiä ja legendaarista yksisarvista.
Toinen bareljeefi kuvaa taas Shalmaneseria. Hän seisoo ylpeästi pystyssä, ja joku ylellisesti brodeeratussa viittassa oleva aatelismies lyö häntä otsaansa. Vain muutamaa vuotta myöhemmin englantilainen Rawlinson pystyi salaamaan kirjoituksen. Ja sitten kävi ilmi, että lyöjähahmo on israelilainen kuningas Jehu, joka tappoi Ahabin ja Iisebelin. Bareljeefin alla oleva kirjoitus on seuraava: "Kunnianosoitus Beth-Umrin kuninkaalle Jehulle (eli Omrin kuninkaallisesta perheestä): hopea, kulta, kultainen kulho, kultaiset astiat, kultaiset lasit, kultaiset kauhat, tina, valtakunnan kuningas ja häneltä saatu balsamipuu." …
Toisesta tekstistä seuraa, että Jehu toi tämän kunnianosoituksen Salmaneserin hallituskauden kahdestoistakymmenentenä hallitusvuotena, ts. Noin vuonna 842 eKr., Raamattu ohittaa hiljaisuudessa tosiasian, että Jehu oli Assyrian kuninkaan vasallikko. Assyrialainen kirjoitus selittää, miksi Damaskoksen kuningas hyökkäsi Israeliin ja tuhosi sen kaupungit. Se oli kosto Jehun Syyrian kanssa solmitun assyrialaisten vastaisen liiton pettämisestä, ja kun uusi sota puhkesi Shalmaneserin kanssa, hän antautui Assyrialle ilman taistelua maksamalla valtavan kunnianosoituksen kullalla ja hopealla. Tällä pelkulla politiikalla oli kohtalokkaita seurauksia. Pitkien ja kiihkeiden taistelujen jälkeen Damaskoksella Israel kukistettiin täysin Jehoahasin hallituskauden aikana, ja sen voimakas armeija vähennettiin pakollisesti viiteenkymmeneen hevosmiehen, kymmenen sotavaunun ja kymmenentuhannen jalkaväen joukkoon.
Musta obeliski osoitti meille, kuinka lyhytnäköinen ja vahingollista Israelin väkijoukkojen politiikka oli. Syyria, jonka liittolainen hylkäsi kohtalon armosta, pakotettiin taistelemaan yksin mahtavaa Assyriaa vastaan ja hävisi.
Israel, jonka sodat heikensivät luonnollisella liittolaisellaan, valloitti lopulta Sargon II. Samaria tuhoutui, ja kymmenen Israelin heimoa ajettiin Mesopotamiaan, missä ne katosivat jäljetään. Sargon on nimetty Raamatussa vain kerran Azotin kaupungin palauttamisen yhteydessä. Samarian valloittaja esiintyy siellä nimettömästi "Assyrian kuninkaana". Oli vaikea olettaa, että se oli Sargon, varsinkin kun kuningas Shalmaneser mainittiin kolme riviä edellä.
Vain Khorsabadin kuninkaallisen palatsin seinältä löytyvä kirjoitus ratkaisi kaikki epäilyt. Kävi ilmi, että Shalmaneser aloitti Samarian piirityksen, mutta kuoli vuotta myöhemmin. Ainoa hänen seuraajansa Sargon, joka piiritti häntä vielä kaksi vuotta, onnistui miehittämään kaupungin. Joten, koko piiritys kesti kolme vuotta, ja Samaria kaatui vuonna 721 eKr. Arkeologien löytämässä kirjoituksessa Sargon raportoi:
Minä piirittelin ja alistuin Samarian ja otin pois kaksikymmentäseitsemäntuhatta kaksisataa yhdeksänkymmentä asukasta sodan saaliin. Perustin heistä kuninkaallisen joukon, joka koostui viidestäkymmenestä sotavaunusta … Rakensin uudelleen kaupungin ja tein sen entistä kauniimmaksi. Sovitin sen valloittamiesi maiden ihmisten kanssa. Hän nimitti heille kuvernöörin ja käski heitä maksamaan saman kunnianosoituksen, jonka kaikki muut Assyrian kansalaiset maksavat. " Raamatussa mainitaan kolme kertaa ylellisyys, joka erotti Samarian kuninkaallisen palatsin. Kolmannessa valtakuntien kirjassa (luku 22, jae 39) sanotaan, että Ahab rakensi norsunluutalon. Amos (luku 3, jae 15) profetoi: "Ja lyön talvitaloa yhdessä kesätalon kanssa. Norsunluukoristeiset talot katoavat ja monet talot katoavat, sanoo Herra."
Lopuksi, neljäkymmentä neljättä psalmia, jonka tutkijat ovat ehdottaneet, on kirjoitettu häähymniksi Ahabille ja Iisebelille, mainitaan "norsunluun palatsit". Näitä fantastisia viestejä pidettiin luonnollisesti vain yhtenä monista esimerkkeistä rikkaasta fantasiasta, joka on niin tyypillinen idän kansoille.
Ja vain arkeologiset kaivaukset Samarian raunioilla osoittivat, että tämä ei ole täysin fiktio. Vuosina 1931-1935 ryhmä englantilaisia ja amerikkalaisia arkeologeja teki siellä laajoja kaivauksia. Raunioiden alla löydettiin linnoituksen muurien, tornin ja vesisäiliön alustat. Mutta tärkein löytö oli Ahabin ja Iisebelin palatsi. Se seisoi harjanteen länsireunassa, josta oli näkymä Välimerelle. Pihalle löydettiin kivillä vuoratut pankit ja Raamatussa mainitun lampiperän pohja, jossa Ahabin verinen vaunu pestiin.
Kun arkeologit alkoivat seuloa roskien läpi, he hämmästyivät: tiilet, kivit ja tuhka olivat tuhansia katkelmia norsunluu laatat. Ne peitettiin bareljefeeilla, jotka kuvaavat lootuksia, liljoja, papyriä, kämmenet, leijonat, härät, säämiskä, sfinksit ja foinikialaisten jumalia. Palatsi ei tietysti ollut rakennettu norsunluusta, mutta sen seinät ja huonekalut koristeltiin niin suurella määrällä näitä laattoja, että se todella vaikutti siltä kuin se olisi kaikki rakennettu norsunluusta. Lähdetään nyt Israelista ja mennään
Juudeassa. Välittömästi, heti alussa, meillä on mielenkiintoinen mysteeri, joka koskee viisasta ja valitettavaa Azarian kuningasta. Neljännestä valtakuntien kirjasta (luku 15, jae 5) luemme: "Ja Herra lyö kuningasta, ja hän oli spitaalinen kuolemaansa asti, ja asui erillisessä talossa."
Raamatun tutkijat ja arkeologit olettivat, että Azariah asui palatsinsa maanalaisessa osassa, kun taas poikansa Jotham ja pojanpoika Ahaz hallitsivat hänen nimeään.
Raamatun lain mukaan spitaalisten ei sallittu jäävän Jerusalemiin, mutta kuninkaalle voidaan tehdä poikkeus. Tämä oletus kuitenkin kumottiin, kun Rama-alueelta löydettiin linnoituksen rauniot, joita mikään historiallinen lähde ei mainitse. Sitä ympäröi lähes kolmen metrin paksuinen seinä, ja portti, mikäli päästään jäljelle jääneistä jälkeistä, oli valettu kuparista tai pronssista. Valtavalla pihalla oli kolme rakennusta.
Yhden heistä oli takana salainen ovi, jonka avulla yksi voi jättää linnoituksen huomaamatta. Kuka ja miksi rakensi linnoituksen niin lähellä pääkaupunkia? Kaikki puhuu siitä tosiasiasta, että Azaria rakensi sen itselleen. Raunioiden joukosta löydettiin valtava määrä Astarte-patsaita, nimittäin profeetat syyttivät kuningas Azariaa foinikialaisten jumalatar-kultin kultista. Lisäksi yksi siruista kuvaa istuvan parran miehen kuvaa. Ja koska vain jumalat ja kuninkaat oli kuvattu istuviksi, ei ole epäilystäkään siitä, että linnoitus oli kuninkaallinen asuinpaikka. Nyt on selvää, miksi Raamattu kutsuu Azarian asuinpaikkaa "erilliseksi taloksi", "vapaaksi taloksi" tai "vapauden taloksi". Valitettavaa kuningasta ei vangittu kuten muita spitaalisia, ja hän nautti suhteellisesta vapaudesta yksinäisessä palatsissaan, josta pääkaupungin läheisyyden ansiosta hän pystyi seuraamaan valtion asioita.
Samarian kaatumisen jälkeen Juudea tajusi vaaran, joka uhkaa häntä Assyriasta. Kuningas Hiskia vahvisti kuumetta Jerusalemin muurit ja keräsi aseita arsenaaliin. Hän huolehti myös jatkuvasta vedentoimituksesta kaupunkiin. Jebusiten vanha kanava, jonka kautta Daavidin joukot saapuivat kaupunkiin, katosi rappeutumiseen ja oli todennäköisesti täynnä, koska se aiheutti vaaraa kaupungille.
Raamattu sanoo, että Hiskia määräsi uuden kalliota tekevän kanavan, jonka kautta vesi lähteestä meni suoraan Jerusalemiin, missä se kerättiin säiliöön. Kuten usein käy, Hiskian kanava löydettiin vahingossa. Vuonna 1800 ryhmä arabipoikia pelasi Siloe-lampi. Yksi heistä putosi veteen ja ui vastakkaiselle rannalle, ja löysi kapean kulkuvälin kallioperästä. Se oli puoli kilometriä pitkä kanava, joka johdatti liikenneympyrällä kalkkikivi kallion yli kaupungin länteen. Aluksi vaikutti oudolta, että kiireestä huolimatta he eivät asettaneet kanavaa suoraan, mikä mahdollistaisi sen lyhentämisen melkein kaksisataa metriä.
Alueen topografian huolellisen tutkinnan jälkeen kävi kuitenkin ilmi, että oli välttämätöntä ohittaa kallioon kaiverretut Daavidin ja Salomon haudat. Vasta vuonna 1880 oli mahdollista saada kiistaton todiste siitä, että se oli tosiasiassa Hiskian kanava. Useat saksalaiset saksalaiset arkkitehdit lähtivät tutkimaan kanavaa. Liikkuessaan polvessa mutaan ja veteen, he tuskin pääsivät keskikohtaan. Yhtäkkiä yksi liukastui ja putoamalla veteen huomasi salaperäisen kirjoituksen seinällä. Saatuaan selville löytö, englantilainen orientalisti Archibald Seis saapui Jerusalemiin tekemään kopion kirjoituksesta. Työ oli erittäin kovaa. Seis istui tuntikausia mudassa ja vedessä ja kynttilän kanssa kädessä kopioi kirjeen kirjeellä. Mutta kirjoitus oli vaivan arvoista: se osoittautui erittäin mielenkiintoiseksi. Teksti sisälsi dramaattisen tarinankuinka työntekijät repivät kiven molemmilta puolilta ja lähestyivät toisiaan kolmen kyynärän etäisyydellä ja kuulivat toistensa äänet. Kun he lopulta tekivät tunnelin ja vesi virtaa ensin lähteestä kaupunkiin, heidän karkottamiselle ei ollut loppua. Heprealainen kieli, jolla kirjoitus on tehty, kuuluu epäilemättä Hiskian aikakauteen.
Assyrian kuningas Sinacherib itse myöntää epäsuorasti yhdessä kirjoituksessaan, että hän ei valloittanut Jerusalemia. Totta, hän kehuu pilanneen Juudean ja saanut Hiskialta kunnianosoituksen, joka sisälsi kolmekymmentä kykyä kultaa ja kolmesataa kykyä hopeaa, mutta hän sanoo lukittaneensa juutalaisten kuninkaan pääkaupunkiin "kuin lintu häkissä". Hän ei tietenkään ilmoita syitä, miksi hänen piti nostaa piiritys. Raamattu kuvaa hänen luopumuksensa ihmeenä. Herran lähettämä enkeli kulki vihollisleirin läpi ja tappoi sata kahdeksankymmentäviisi tuhatta assyrialaista sotilasta. Tutkijat ovat yrittäneet selvittää, mikä tämän ihmeen takana on. Kreikan historioitsija Herodotus väittää selittävän tämän arvoituksen.
Yksi egyptiläinen pappi kertoi hänelle, että Sinaheribin armeija mursi jonkin aikaa Jerusalemin piirityksen ja muutti Egyptiä vastaan. Sitten kenttähiiret hyökkäsivät Assyrian leiriin ja sormittivat niin paljon sotilasvälineiden jousinauhoja ja nahkaosia, että puolustamattomat sotilaat pakotettiin luopumaan taistelusta. Hiiret esiintyivät usein muinaisissa legendoissa epidemian symbolina. Löydämme ne Raamatusta, Egyptin ja Mesopotamian tekstistä. Tämän perusteella voidaan olettaa, että Sinacherib pakotettiin purkamaan Jerusalemin piirityksen, koska hänen armeijaansa iski jonkinlainen kauhea epidemia. Tätä hypoteesia vahvistaa se tosiasia, että englantilainen arkeologi Strechey löysi massahaudan Lachisin kaupungin alueelta, jossa oli kaksi tuhatta miesten luurankoa.
Kuten tiedätte, kaldelaiset tappoivat farao Nechon karkemissa käydyssä taistelussa.
Suuri englantilainen arkeologi Woolley kaivoi tämän kaupungin raunioita ja löysi dramaattisia jälkiä suuresta taistelusta. Yhden esikaupunkitalon lattia oli peitetty tuhkalla, ja tuhkan alla oli satoja nuolenpäitä, murtuneita vaaroja ja rikkoutuneita miekkapalasia. Suurin osa nuolenpääistä oli yksittäisten huoneiden sisäänkäynnillä. Ne oli vääntynyt iskuilta kivirannissa ja metallisissa ovessa. Hylkyjen sijainnista on selvää, että hyökkääjät työnsivät puolustajia huoneesta toiseen, tarjoamalla kovaa vastustusta. Lopulta hyökkääjät voittivat ja tuhosivat talon. Muut havainnot valaisevat tuolloin esiintyviä poliittisia juonittelua. Cuneiform-tabletit, joissa on assyrialaisia tekstejä, todistavat, että hetiitti-karhemishi oli Assyrian vasallia.
Toisaalta egyptiläisten jumalien patsaat, kehä, jonka nimi oli farao Psammetichus, ensimmäinen kohokuvioitu, ja hänen poikansa Nechon sinetit todistavat, kuinka vahva Egyptin vaikutusvalta oli näillä alueilla. Karchemish, kuten Jerusalem, epäröi uskollisuudessaan Egyptin ja Assyrian välisessä uskollisuudessa, mikä lopulta johti hänen kuolemaansa. Faarao Necho petti pohjimmiltaan kannattajansa ja puolusti Assyriaa Nebukadnetsaria vastaan. Samanaikaisesti on syytä kertoa täältä yhdestä mielenkiintoisesta löytöstä. Aseista Woolley löysi kreikkalaisen kilven, joka oli peitetty pronssilehdellä. Siinä oli suuri korotus Gorgonista, jota ympäröi eläinrengas:
hevoset, koirat, hirvieläimet ja kanit. Mistä kreikkalainen kilpi on peräisin Carchemishista?
Woolley muistutti kohtaa Herodotosta, jossa sanotaan, että Apollo-temppelissä Branhidassa, lähellä Efesoa, pidettiin seremonia Gazassa otetun faraon Nechon sota-saarnan pyhittämiseksi, jossa käytettiin Joonian tasavallan palkkasotureita. Kilpi kuului todennäköisesti kreikkalaiselle palkkasoturille, joka Gazan tuhoamisen jälkeen meni faraon palvelukseen ja kuoli Karchemishissa, kaukana kotimaastaan. Babylonian asiakirjoista löytyi myös vahvistus raamatulliselle tarinalle juutalaisesta kuninkaasta Jeconiaasta, jonka Nebukadnetsar vei vangiksi Babyloniin. Kun Evilmerodach tuli Assyrian valtaistuimelle, hän vapautti Jeconian vankilasta ja asettui kuninkaanlinnassa.
Neljännessä valtakuntien kirjassa sanotaan (luku 25, jakeet 28–29):”Ja hän puhui hänelle ystävällisellä tavalla ja teki hänen valtaistuimensa korkeammaksi kuin kuninkaat, jotka olivat hänen kanssaan Babyloniassa. Ja hän vaihtoi vankilansa vaatteita, ja hänellä oli aina ruokaa hänen kanssaan, koko elämänsä ajan. Ja hänen sisältönsä, jatkuva sisältö, annettiin hänelle kuninkaalta, päivästä päivään, kaikki hänen elämänsä päivät. Vuonna 1933 Babylonian arkistoista löydettiin palatsin päällikön muistiinpanoja päästöoikeuksien myöntämisestä kuninkaasta riippuvaisille asukkaille. Luetteloon sisältyy Juudan kuningas Jeconia, hänen viisi poikaansa ja kahdeksan palvelijaa. Näistä asiakirjoista seuraa, että koko joukko vangittuja kuninkaita asui Babyloniassa.
Jokainen sai päivittäisen ruoka-annoksen, hänellä oli oma valtaistuin ja omat huoneet palatsissa. Näiden kuninkaallisten varjojen joukossa onneton kuningas Jeconiah vietti elämänsä. Arkeologisten löytöjen ansiosta olemme myös vakuuttuneita siitä, että Raamatussa mainittu Godoliah, jonka Nebukadnetsar nimitti Juudean kuvernööriksi ja jonka heimotoverit tappoivat uudistajana, on historiallinen henkilö. Lachishin kaupungin raunioista löydettiin sinetti, jossa oli kirjoitus: "Godolian omaisuus, asetettu Juudean päälle". Babylonian vankeudesta puhuttaessa huomasimme, että monet juutalaiset siirtokunnat tekivät suuria menestyksiä vieraalla maalla.
Arkeologiset tiedot vahvistivat sen täysin. Esimerkiksi yksi amerikkalainen retkikunta löysi Nippurin kaupungin osan eräänlaisen pankkiyrityksen, Murashun ja poikien arkistosta. Sata viisikymmentä asiakirjaa, jotka on merkitty salaplaatteihin, heijastavat tämän juutalaisen perheen laajoja kansainvälisiä siteitä. Löydämme sieltä maan, kanavien, hedelmätarhojen ja lampaiden vuokrasopimuksia, osto- ja myyntitapahtumia, lainasopimuksia, pidätettyjen velallisten takuumaksuja. Yritys sai tuolloin sovittelusta korkean korvauksen - 20 prosenttia. Asiakirjojen allekirjoitusten joukossa on monia juutalaisia nimiä; Tämä osoittaa, että monet maahanmuuttajat elivät hyvin vauraudessa.
Raamattu ohittaa hiljaisuudessa juutalaisen historian valtavan ajanjakson, joka ulottui kaksisataa kuusikymmentäviisi vuotta: siitä hetkestä lähtien, kun Nehemiah rakensi uudelleen Jerusalemin muurit vuonna 433 eKr. Juudea oli pieni Persian-valtakunnan vedenalainen provinssi.
Pappit toteuttivat Juudean hallituksen Persian kuninkaiden suostumuksella, ja se ei pohjimmiltaan ollut valtio, vaan pieni uskonnollinen yhteisö. Muusta maailmasta erotetut juutalaiset olivat kiireisiä yksinomaan sisäisiin asioihinsa. Tämän aikakauden piti olla, että Vanha Testamentti luotiin sellaisena kuin se on nykyään. Papit ja oppineet ihmiset analysoivat menneisyyttä ja keräsivät asiakirjoja, jotka voisivat selittää kansallisten katastrofien syyt. He olivat vakuuttuneita siitä, että juutalaiset lähtivät jatkuvasti Jahvesta, loukkasivat hänen liittojaan, ja tästä syystä heidät rangaistiin.
Seurauksena Raamatusta tuli suuri syytös kuninkaita ja ihmisiä vastaan, asiakirja, jonka piti todistaa, että ainoa tie pelastukseen ja vaurauteen oli uskollisuus mosaiikkiuskonnalle. Vuonna 333 eKr., Maailmassa tapahtui suuria tapahtumia. Issain kaupungin lähellä olevassa taistelussa Makedonian kuningas Aleksanteri voitti kolmannen Darius-armeijan voiton. Persia lakkasi olemasta. Sen alueella syntyi suuri Kreikan valtakunta.
Nuori valloittaja kiirehti Egyptiin ja miehitti sen ilman vastarintaa.
Vahvistamaton legenda kertoo, että matkalla hän tuli Jerusalemiin palvelemaan Jahvea. Raamattu on hiljainen kaikista näistä tapahtumista. Vuoristoisen syrjäisen Juudean asukkaat eivät ymmärtäneet asettavansa uutta aikakautta ihmiskunnan historiaan. Vuosina 332-331 eKr. Uusi maailman hallitsija asettui Niilin suiston yhdellä niemellä Alexandriaan, joka on tulevaisuuden tieteen ja taiteen keskus.
Juutalaisille, Babylonian aikakauden pakolaisten jälkeläisille, hän myöntää samat oikeudet kuin kreikkalaisille ja egyptiläisille. Tällä vaiheella oli myöhemmin suuria seurauksia. Aleksanteri Suuri kuoli vuonna 323. eKr. Hänen valtakuntansa jakoivat keskenään sotilaalliset johtajat, ns. Diadochit. Verisen sodan jälkeen nousi siis kolme valtiota: Egypti Ptolemaiosten hallinnassa, Syyria Seleucidien hallinnassa ja Makedonian kuningaskunta Antigonidien hallinnassa.
Vuonna 320 eKr. Ptolemaios liitti ensimmäisenä Juudean osavaltioonsa. Juutalaisten kansoihin kohdistuu aivan uusi, paljon vaarallisempi uhka kuin sorto ja väkivalta. Hellenismin aikakausi alkoi, suvaitsevaisuuden, hengenvapauden, tuoreiden filosofisten suuntausten, tieteen, kirjallisuuden ja taiteen kukoistamisen aikakausi. Alexandriasta tuli tämän valaistumisen ja humanismin keskus. Ptolemaios II tuotti upean kokoelman käsikirjoituksia, jotka sisälsivät menneiden sukupolvien henkisen perinnön. Hänen ansiosta tehtiin raamatun kreikkalainen käännös, ns Septuagint. Monet juutalaiset eivät voineet vastustaa hellenismin myönteistä vaikutusta. Erityisesti Alexandriassa asuneet antautuivat siihen. Vähitellen heistä tuli niin helenisoituneita, että unohtivat äidinkielensä ja puhuivat vain kreikkaa. Heistä ilmestyi tutkijoita, historioitsijoita ja runoilijoita,jotka ovat saaneet maailmanlaajuista mainetta.
Kreikan vaikutusvalta saavutti myös Jerusalemin. Juutalaisten nuorempi sukupolvi halusi kreikkalaista filosofiaa, kirjallisuutta ja kieltä. Se pääsi siihen pisteeseen, että kaupungin keskelle rakennettiin areena, jossa kreikkalaisten urheilijoiden esimerkillä juutalaiset nuoret kilpailivat ketteryydellä. Terveen ja kauniin kehon kultti, kreikkalaisen runouden musiikki ja tuoreiden ja kirkkaiden filosofisten ideoiden voima hallitsivat psalmien laulamista ja rituaalikieltoja.
Mutta Jerusalemissa oli myös voimakas joukko Jahven ortodoksisia palvojia, jotka kaikin voimin vastustivat vieraita vaikutteita.
Tietenkin tällaisten väestöosien välillä oli usein ja väkivaltaisia yhteenottoja. Kaupunkista tuli pitkään juonittelun, levottomuuksien ja poliittisen taistelun areena. Yli sata vuotta myöhemmin Juudea tuli seleusiidien hallintoon.
Vuonna 195 eKr., Antiochus kolmas voitti Ptolemaioksen viidennen ja valloitti koko Palestiinan. Kreikan siirtomaita syntyi lähellä Jerusalemia, Samariasta tuli tärkeä uuden hallitsijan hallinnollinen keskus. Pyhässä Jahvessa kreikkalaisista tapoista tuli niin laajalle levinnyt, että kuten Makkabelaisten toisen kirjan (luku 4, jae 14) kirjoittaja sanoo, “papit eivät enää olleet innokkaita palvelemaan alttaria ja halveksineet temppeliä ja jättämättä uhrauksia, rynnäivät osallistumaan Palestiinan peleihin, jotka olivat lain vastaisia. heitetyn levyn kutsusta …”Jopa jumalallinen ja tunnollinen pappi Jason julistettiin ateistiksi, joka suhtautui uuteen harhaoppiin.
Antiokuksen neljäs epifaanit tulivat valtaistuimelle. Hän oli fanaattinen kreikkalaisen kulttuurin ihailija, joka päätti hävittää kaikki muut tavansa ja uskontonsa omassa valtiossaan. Vuonna 168 eKr. Hän ryösti Jerusalemin temppelin ottaen sieltä kaikki aarteet. Ja kun mellakat puhkesivat sen takia, lähetti hän komentajansa, joka tuhosi kaupungin tulen ja miekan avulla, tuhosi linnoituksen muurit ja otti monet asukkaat vankeuteen. On tullut aika kauhulle ja vainolle.
Olympialaisen Zeuksen kultti pakotettiin temppeliin; Kuoleman uhan alla uhratut uhrit Jahven kunniaksi, sapatin juhla ja lasten ympärileikkaus olivat kiellettyjä. Kiellot rikkovat tuomittiin kiduttamiseen ja marttyyrikuolemaan. Lopuksi juutalaiset, papin Mattathiasin johdolla, herättivät kapinan, jota vuorotellen vuosina 165-135 eKr. Mattathianin pojat - Juudas, Jonathan ja Simon, kutsuttiin Makkabeiksi. Kapinallisten sankarillinen taistelu oli niin kovaa, että Seleucid-joukot pakotettiin poistumaan monista Palestiinan kaupungeista, ja vuonna 164 eKr kapinan johtaja Juuda saapui Jerusalemiin palauttamalla Jahven kultin temppelissä.
Epiphanesin poika, Antiochus, viides Eupator, saapui suuren armeijan kanssa murskaamaan kapinan. Makkabeet antautuivat kaukana Betlehemistä, antaen kreikkalaisen ratsuväen ja sota-elefanttijoukkojen ylemmille voimille. Luovuttamisen ehdot olivat yllättäen suotuisat. Uusi kuningas, nähtyään isänsä ponnistelujen turhaa, palautti uskonnonvapauden juutalaisille ja antoi heille jopa tietyn autonomian; mutta Makkabeet eivät olleet tyytyväisiä näennäiseen itsenäisyyteen. Juudas - Jonathanin ja Simonin veljet jatkoivat taistelua, joka päättyi 142 eKr. Täydellisen poliittisen itsenäisyyden palauttamisella. Tämän sankarillisen taistelun historia on esitetty kahdessa Makkabelaisten kirjassa.
Ensimmäisen kirjoitti tuntematon juutalainen kirjoittaja hepreaksi, mutta vain sen kreikkalainen käännös on tullut meille. Toinen, toisen juutalaisen kirjailijan kirjoittama, on kirjoitettu kauniilla klassisella kreikalla. Juutalaiset eivät tunnustaneet näitä kirjoja pyhiksi, mutta katolinen kirkko sisällytti ne kaanonisten kirjojen joukkoon. Sittemmin Maccabean-dynastia hallitsi Juudeassa, jota juutalainen historioitsija Josephus Flavius kutsui Hasmonean-dynastiaksi yhden Mattathian esivanhemman, Hasmoneuksen, jälkeen.
Vuonna 63 eKr. Rooman kenraali Pompey hyökkäsi Palestiinaan ja kolmen kuukauden piirityksen jälkeen miehitti Jerusalemin. Juutalaisten itsenäisyys päättyi. Palestiinasta tuli Rooman maakunta. Ajan myötä Rooman virkamiesten sorrosta ja mielivallasta tuli niin sietämätöntä, että Palestiinassa puhkesi jälleen kapina. Vuonna 70 jKr. Keisari Titus aloitti valtavan armeijan avulla Jerusalemin piirityksen.
Kaupungin asukkaat puolustivat erityistä rohkeutta ja lujuutta, mutta lopulta heidät pakotettiin antautumaan. Upea kuvaus Jerusalemin kokemasta tragediasta löytyy Josephuksesta. Ihmiset, nälän ja sairauden uupuneet, kaatuivat ja kuolivat kaduilla. Toisinaan äidit söivät vauvansa. Roomalaiset legionäärit tappoivat ja ristiinnaulitsivat tuhansia juutalaisia vankeja ristiin. Kaupungin valloittamisen jälkeen Titus käski loput alueet leikata maan päälle, eikä juutalaiset ja Jeesuksen Kristuksen palvojat voineet päästä kaupunkiin kuoleman uhalla. Kuusikymmentä vuotta julmuudestaan kuuluisa X-roomalainen legioona seisoi tuhotussa Jerusalemissa.
Kaudella 117-138 jKr. Keisari Hadrianus rakensi Aelia Capitolinan Rooman siirtokunnan. Paikkaan, jossa temppeli oli aiemmin ollut, pystytettiin Jupiter-patsas. Pyhän paikan hävittäminen ja lasten ympärileikkauksen kielto nostivat juutalaiset vuonna 132 uuteen sotaan. Kapinallisten kärjessä oli Simon Bar-Kokhba, jonka lukumäärä saavutti lyhyessä ajassa puoli miljoonaa ihmistä. Hän vapautti Jerusalemin ja suurimman osan Palestiinan alueesta lyhyessä ajassa.
Peli Rabbi Akiba tervehti häntä messiana ja vakuutti hänet julistamaan itsensä Israelin kuninkaaksi. Uusi valtio ei kestänyt kauan. Adrian kutsui kenraalinsa Julius Severuksen Isosta-Britanniasta, joka miehitti jälleen Palestiinan ja valloitti vuonna 136 viimeisen kapinallislinnan Vetarin. Bar-Kokhba kuoli tai teki itsemurhan Betarissa. Selviytyneet kapinalliset myytiin orjuuteen tai pakenivat Babyloniaan.
Vuonna 1961 Israelin arkeologien retkikunta löysi yhdestä Kuolleenmeren rannalla olevasta luolasta luut ja viimeisimpien siellä tapettujen kapinallisten asiakirjat. Jo Babelonian vankeus ja Godolian murhalaisten pako loivat perustan ns. Diasporalle, ts. Juutalaisten leviämiselle ympäri maailmaa. Persian ja kreikan aikakaudella pakkosiirto muuttui vapaaehtoiseksi muuttoksi. Diasporan ensimmäinen keskipiste Babyloniassa kesti myöhään keskiaikaan saakka. Egyptin alueella juutalaisten siirtomaa syntyi Elefantiinin saarelle ja Alexandriaan. Maccabean- ja Bar Kokhba -kaappausten jälkeen vieraille maille kaatui uusia pakolaisaltoja, mikä kasvatti aiemmin muodostuneita juutalaisten siirtolaisyhteisöjä.
Vähitellen diaspora kattoi Cyrenaican, Kreikan ja Vähä-Aasian. Suurin juutalainen siirtomaa, noin 100 000 ihmistä, oli Alexandriassa. Toinen merkittävä muuttokeskus oli Rooma.
Päätelmä: "Opettavat kansantarinat"
Kirjoittaja: Zenon Kosidovsky
