"Luku I. Esihistorialliset ajat"
"II luku. Jääkausi"
"III luku. Arktiset alueet"
"Luku IV. Jumalan yö"
"Luku V. Vedalliset kynnykset"
"VI luku. Pitkä päivä ja pitkä yö"
"VII luku. Kuukaudet ja vuodenajat"
"VIII luku. Lehmien polku"
Mainosvideo:
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin"
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 1. Indgen ja Vritran legenda"
"Luku IX. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 2. Indran neljä voittoa taistelussa Valaa vastaan"
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 3. Kosmologia Rig Vedassa"
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 4. Ilmakehän kosminen kierto myytteissä"
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 5. Syksyn neljäkymmenes päivä - Indran taistelun alku"
"Luku X. Vedalliset myytit aamujumalaisista. Ashwins"
Olemme jo keskustelleet seitsemän Adityan ja heidän ennenaikaisen veljensä legendasta yllä ja osoittaneet, että puhumme seitsemän kuukauden auringonpaisteesta Arktisella alueella. Mutta tämä ei ole ainoa valoaika, aurinko on taivaalla eri aikoina, tarkkailijan sijainnista riippuen. Navagwamien ja dashagwamien uhraamisjaksot kestävät yhdeksästä kymmeneen kuukauteen, ja Saptavadhrin legenda, joka viittaa ashvien riistoihin, puhuu myös viimeisestä jaksosta. Täällä on tullut aika keskustella kysymyksestä, onko Rig Vedassa tarina Suryasta tällaisen ilmiön yhteydessä? Kymmenen kuukauden auringonpaiste osoittaa kymmenen hevosen merkinnän Suryan vaunussa, mutta legendassa on vielä ilmaisevampaa näyttöä siitä, kuinka Indra varasti auringon pyörän. Ymmärtääksesi sitä oikein, meidän on ensin tarkasteltava Indran ja Suryan välisen yhteyden ongelmaa.
Edellä, edellisessä luvussa, jo todettiin, että Indra on päähenkilö taistelussa valon ja pimeyden voimien välillä. Se oli hän, joka varmisti auringonnousun auringonnoususta, eli hän auttoi auringon paistamaan (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), auttoi nousemaan taivaalle (I, 7, 3). On osoitettu, että aurinko oli pimeässä (III, 39, 5), missä Indra löysi hänet Dashagwamin tukemana ja nosti hänet taivaalle ihmisten puolesta. Se oli jälleen Indra, joka tasoitti tietä auringolle (X, 111, 3), hän taisteli pimeyden demonien kanssa saadakseen aamun kukinnan. Kaikkialla Indraa kuvataan Suryan ystäväksi ja hänen avustajakseen, mutta tästä huolimatta Rig Vedassa ilmenee yhtäkkiä tarina siitä, että Indra otti tai varasti auringon pyörän (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). On ehdotettu, että legenda saattaa viitata joko pilven tummenemiseen tai päivittäiseen vierailuunsa. Mutta ensimmäinen on niin epäsäännöllinenjosta tuskin voi tulla legendan perusta, ja tämä liittyy heikosti Indran toimintaan; Vahvistaakseni toisen, emme löydä arvovaltaisia viitteitä.
Siksi meidän on syytä tarkastella tarkemmin legendaa ja etsiä hyväksyttäviä tapoja selittää se. Suryan vaunu kuvataan Rig Vedassa yksipyöräiseksi (I, 164, 2), mutta tällä pyörällä on seitsemän merkitystä, ja mytologian myöhemmissä viitteissä sitä kutsutaan "eka-chakra" ("yksipyöräinen"). Jos tämä pyörä varastetaan, aurinko pysähtyy ja kaikki jäätyy. Samanaikaisesti legenda näyttää kertovan auringosta pyöränä. Joten lauluissa (I, 175, 4; IV, 30, 4) mainitaan "suryam-chakram", ts. Itse aurinkolevyä kutsutaan pyöräksi. Ja kun sanotaan, että tämä pyörä on varastettu, meidän on oletettava, että aurinko on varastettu eikä hänen vaununsa kahdesta pyörästä, minkä jälkeen ei pitäisi olla tiedossa miten jatkaa matkalla.
Mutta mitä Indral oli tekemistä tämän aurinkopyörän tai itse auringon kanssa, jonka hän oli varastanut? On todettu, että hän käytti auringonsäteitä aseena polttaakseen demonia (VIII, 12, 9). Tämä tarkoittaa, että pyörän varastaminen ja demonien voittaminen osuvat ajallisesti. Indran taistelun demonien kanssa on päätavoite elvyttää valoa, ja pitäisi kysyä - kuinka Indra voisi käyttää aurinkolevyä aseena hyökkäyksessä pimeydessä kadonneen aurinko palauttamisen nimissä? Loppujen lopuksi tämä on lähellä väitettä, että tätä aurinkolevyä käytettiin aseena palauttaa sama aurinko, jonka uskottiin kadonneen pimeässä. Mutta tämä on vain ilmeinen vaikeus, joka syntyy uusista pimeyttä ja valoa koskevista ideoista.
Näiden ideoiden mukaan ei ole kuviteltavaa, että Surya ja pimeys pysyisivät yhdessä paikassa. Mutta Rig Veda puhuu selvästi "pimeässä asuvasta auringosta". Tämä tapahtuu vähintään kahdessa laulussa (III, 39, 5; I, 117, 5), ja tämä voidaan selittää vain sillä, että vedalaiset bardit uskoivat auringon valon menetykseen, kun se piiloutui horisontin taakse tai väliaikaiseen katoamiseen. loista taisteluissa pimeyden demonien kanssa. Mikään muu teoria ei voi selittää ilmaisun "tamasi kshiyantam" ("pimeydessä pysyminen") merkitystä, ja jos hyväksyt tämän, niin on helppo ymmärtää, kuinka Indra käytti sitä aurinkolevyn kanssa voittamaan demonit ja palauttamaan aamun. Sveta. Tämän selventämiseksi voidaan sanoa, että Indra auttoi aurinkoa tuhoamaan esteen, joka vaimensi tai tummensi sen säteilyä, ja kun tämä este poistettiin,aurinko sai valonsa ja nousi alemmasta valtamerestä. Siksi Indraa kuvataan oikein laulussa (IV, 17, 14) aurinkoksi, joka pysäytti pyörän. Kääntäen sen hän heitti sen piilotettuun pimeyteen rajan pohjalla, ts. Pimeyden alamaailmaan. Ja tärkeä kohta meille laulussa (VI, 31, 3) tarkoittaa seuraavaa:”Oi Indra, janoilee lehmiä (pyrkii lehmiin), sinä yhdessä Kutsun kanssa taistelet Shushnaa, Asushia ja Kuyavaa vastaan. Kymmenen (kuukauden) lopussa varastit Suryan pyörän ja tuhoat onnettomuudet. "sinä ja Kutsu taistelevat Shushnaa, Ashushia ja Kuyavaa vastaan. Kymmenen (kuukauden) lopussa varastit Suryan pyörän ja tuhoat onnettomuudet. "sinä ja Kutsu taistelevat Shushnaa, Ashushia ja Kuyavaa vastaan. Kymmenen (kuukauden) lopussa varastit Suryan pyörän ja tuhoat onnettomuudet."
(Monet tutkijat ovat väittäneet sanan "kymmenen" merkityksestä tässä ja muissa häntä lähellä olevissa laulukuvissa uskoen, että se voisi tarkoittaa Indran kamppailun "joka kymmenes päivä", mutta sellaista taistelua ei voinut toistaa kymmenen päivän välein, kuten jotkut ovat kääntäneet. Se voisi olla vuosittainen., ja kielioppisääntöjen mukaan tässä annettu numero on ymmärrettävä siten, että sitä käytetään genitiivitapauksessa "kymmenen", ts. "kymmenen lopussa") *.
* Tässä, suluissa, on olemus Tilakin kiistoista muiden tutkijoiden kanssa tästä aiheesta. Tarve poissulkea tällaiset sivut käännöksestä todetaan kääntäjän esipuheessa.
Kääntämällä stanssi tällä tavalla, näemme, että arjalaisten muinaisella kotimaalla aurinko päätti vuosittaisesta kurssistaan kymmenessä kuukaudessa ja oli piilotettu, ja sitten Indra aloitti taistelun Vritran kanssa yrittäen nostaa aurinkoa jälleen taivaalle. Se oli hän, joka varasti aurinkolevyn ja aseistautui sen kanssa taistelemaan demonien kanssa (Vritra, jota kutsutaan myös Shushna, Asusha ja Kuyava - nämä sanat toimivat Vritran laadun määritelminä ja tarkoittavat "kuivuutta", "tahmeaa" ja "kirotusta satoa varten").
Kaikki tämä legenda, johon ei viitata vain yhdessä laulussa, kokonaisuutena, selitettynä arktisen teorian kautta, tulee ymmärrettäväksi.
Jatko: "Luku X. Vedalliset myytit aamujumalaisista. Seitsemän. Yhdeksän. Kymmenen."