Tietysti uudenvuoden loman rakkaimpia hahmojamme ovat Joulupukki ja Snegurochka. Mutta jos monissa maissa on joitain samankaltaisuuksia venäläisestä pakanallisesta Jumalan Joulupukista eri nimillä, niin Snow Maiden on puhtaasti venäläinen perintömme, suuren ja antelias todella venäläisen hengen tuote.
Olemme jo kauan tottuneet tämän upeaan kauniin, ikuisesti nuoren, iloisen ja äärettömän ystävällisen venäläisen jumalattaren vuotuiseen esiintymiseen uudenvuoden juhlallisuuksissa ja laulamme joka kerta iloiten: “Snow Maiden! Lumi neito! Lumi neito! Ja on jopa vaikea kuvitella, että kukaan ei voi vastata puheluusi.
Viime aikoihin asti Snow Maidenin alkuperä oli varjostettu syvässä salaisuudessa. Kaikki tietävät, että hän on joulupukin tyttärentytär, mutta jotka hänen isänsä ja äitinsä olivat viime aikoihin asti, tunnettiin hyvin hämmentävästi ja epämääräisesti. Tästä syystä SuperCook.ru-toimittajat tekivät oman perustutkimuksensa tieteellisestä ja historiallisesta tutkimuksesta, joka lopulta selvitti tämän suuren muinaisen salaisuuden.
Kaikkivoimainen venäläinen pakanajumalamme, joulupukki, on mahtava ja mahtava kaikessa, mukaan lukien kyky juoda mahtavaa venäjäksi - kaikki on hänen jumalallisen terveytensä kanssa kunnossa, vaivat ja päihteet eivät vie häntä …
Kerran iso venäläinen jumala-isä-joulupukki ja jumalallinen lumimyrsky-lumimyrsky syntyivät jumala-poika-lumiukkona. Koska hedelmällisyys oli vanhempien vahvan uudenvuoden juoman tilassa, hän syntyi hieman heikolla mielellä, mutta erittäin ystävällisellä ja myötätuntoisella. Hän ei ottanut haltuunsa juomista isältä, siksi hän ei juo ollenkaan, ja pitää parempana jäätelöä kuin mitä tahansa ruokaa.
Yhtenä hienona hetkenä Snow Maidenin tytär syntyi lumiukon talvella Jumala-Pojalla ja venäläisellä jumalatarilla Kevät-Punaisella. Koska teetotallinen lumiukko, jolla on jumalallinen genetiikka, on kunnossa, hänen tyttärensä syntyi upeasti!
Mainosvideo:
Kaikki Snow Maiden tulivat esiin - ja ennennäkemättömän jumalallisen kauneuden, mielen ja kekseliäisyyden ja ystävällisyyden ja haluttomuuden alkoholille, joka oli otettu Lumiukolta, otettu Keväänpunaisesta.
Lumiukon jumala-pojan (Joulupukin ja lumimyrskyn ja lumimyrskyn poika) ja Lumeauran jumalatar-tyttärentytär (lumiukon ja kevätpunaisen tytär) pakenivat nopeasti tästä iloisesta mellakkaisesta uudenvuoden seurasta eivätkä esiintyä siellä usein. Viisas kevätpunainen mieluummin kommunikoi joulupukin, lumiukon ja Snegurochkan kanssa vain lyhyesti, juuri ennen kevään lämpöä, kun iloisen uudenvuoden jumala-isäjoulupukki, jumala-poika lumiukko ja jumalatar-tyttärentytär Snegurochka ovat jo valmistautumassa lähtemään koko kesän heidän kotonaan ranskalainen villi pohjoinen. Mutta rohkeampi ja päättäväisempi jumalallinen lumimyrsky-lumimyrsky vierailee toisinaan uudenvuoden sukulaisillaan koko talven ajan, ja myös kesällä tapaa toisinaan käydäkseen heidän luonaan iankaikkisten lumien pohjoisessa.
Mutta mitä Snow Maidenista tiedetään muista, aikaisemmista lähteistä
Snow Maiden -kuvaa ei ole tallennettu venäläiseen kansanriittoon. Venäläisessä kansanperinnässä hän kuitenkin esiintyy hahmona kansankertomuksessa lumesta tehdystä tytöstä, joka tuli eloon.
Snow Maidenin tarinoita on tutkittu A. N. Afanasjevin teoksessa Slaavien runolliset näkymät luontoon (1867) toisessa osassa.
Vuonna 1873 A. N. Ostrovsky kirjoitti Afanasjevin ideoiden vaikutelmana näytelmän The Snow Maiden. Siinä Snow Maiden esiintyy joulupukin ja kevätpunaisen tytärnä, joka kuolee kesärituaalin aikana palvelemalla aurinkojumalaa Yarilaa. Näyttää ihanalta vaalealta vaalealta tytöltä. Hän on pukeutunut sinivalkoisiin vaatteisiin, joissa turkisverhoilu (turkki, turkkihattu, kintaat). Näytelmä oli alun perin epäonnistunut yleisön keskuudessa.
Vuonna 1882 N. A. Rimsky-Korsakov lavasti näytelmän perusteella samannimisen oopperan, joka oli valtava menestys.
Snow Maiden -kuvaa kehitettiin edelleen 19. vuosisadan lopun - 20. vuosisadan alkupuolella toimivien opettajien töissä, jotka valmistelivat skriptejä lasten uudenvuoden puille. Jo ennen vallankumousta Snow Maiden -hahmot ripustettiin joulukuusi, tytöt pukeutuivat Snow Maiden -asuihin ja lavastettiin sadujen, Ostrovskin näytelmän tai oopperan fragmentteja. Tässä vaiheessa Snow Maiden ei toiminut johtajana.
Snow Maiden -kuvio sai nykyaikaisen ilmeensä vuonna 1935 Neuvostoliitossa virallisen luvan myötä juhlia uutta vuotta. Tämän ajanjaksojen joulukuusien järjestämistä koskevissa kirjoissa Snow Maiden esiintyy samalla tavalla kuin Joulupukki, hänen tyttärentytärään, apuna ja välittäjänä hänen ja lastensa välisessä viestinnässä. Vuoden 1937 alussa joulupukki ja Snegurochka esiintyivät yhdessä joulupuun lomalle Moskovan liittohuoneessa (ts. Neuvostoliiton tärkein joulukuusi).
Snow Maidenin tarina
Snow Maiden on venäläinen uudenvuoden hahmo. Hän on ainutlaatuinen ominaisuus joulupukin kuvasta. Yksikään hänen nuoremmista tai ulkomaisista veljistään ei ole niin suloinen.
Snow Maidenin kuva on jäätyneiden vesien symboli. Tämä on tyttö (ei tyttö) - ikuisesti nuori ja iloinen pakanallinen jumalatar, pukeutunut vain valkoisiin vaatteisiin. Mikään muu väri ei ole sallittu perinteisessä symbolismissa, vaikka 1900-luvun puolivälistä lähtien hänen vaatteissaan käytettiin joskus sinisiä sävyjä. Hänen päähine on kahdeksanteräinen kruunu, brodeerattu hopealla ja helmillä. Snow Maidenin moderni puku vastaa useimmiten historiallista kuvausta. Värimaailman rikkomukset ovat erittäin harvinaisia, ja yleensä ne perustellaan mahdollisuuksien puuttumisella tehdä "oikea" puku.
Snow Maiden -kuvaa ei ole tallennettu muinaisvenäläiseen kansanriittoon. Snow Maiden on venäläisen kulttuurin suhteellisen uusi saavutus.
Nykyään on usein syvästi virheellinen, epätieteellinen mielipide siitä, että Snow Maiden -kuvani syntyi tietyn pakanallisen talvi- ja kuolemanjumalan jumalatar Kostroman kuvasta.
Tässä muistelemme, että historiallisessa tieteessä on termi "nojatuolimytologia", jossa tunnetut hajallaan olevat tosiasiat ovat keinotekoisesti "korvien vetämiä", täydennettynä voimakkaasti "tutkijan" omalla fantasialla, ja tämän seurauksena syntyy kvasihistoriallinen essee fantasian tyyliin, jolla ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa … Usein sellaiset tutkijat-mytologit työskentelevät viranomaisten - paikallisten tai valtion - määräyksellä.
Historiallisessa tieteessä "nojatuolimytologia" ei ilmestynyt eilen eikä häviä huomenna. Kaikissa tieteissä on aina ollut ja on rakastajia säveltää gagia, joka ei liity todellisuuteen. Kostroman paikalliset historioitsijat "löysivät" yhteyden Venäjän Snow Maiden -kuvan ja Kostroman välille, kun Kostroman viranomaiset päättivät julistaa paikkansa Snow Maidenin syntymäpaikaksi.
Huomaa, että Kostroman kuvaan liittyvä oletettavasti "muinainen" riitti havaittiin ja kuvattiin ensimmäisen kerran vasta 1800-luvulla, joten antiikin tiedot siitä ovat hyvin pieniä. Paljon myöhemmin näistä kuvauksista paikalliset Kostroman "nojatuolimytologit" päättelivät, että Snow Maidenia koskeva myytti oli peräisin Kostroman hautajaisten "muinaisesta" slaavilaisesta riitosta, jonka talonpojat suorittivat Kostroman kaupungin ympärillä.
Mutta miettiä kuka Kostroma on tässä riitossa.
Sanalla "Kostroma" on yksi juuri sanalla "tuli". XIX vuosisadan tutkijoiden kuvausten mukaan talven lopulla talonpojat haudattiin talven lopulla eri kyliin Kostroman kaupungin läheisyydessä sijaitsevilla talonpojilla eri tavoin. Kostromaa kuvaava olkipelätinsirkka, joka riemukkaasti, huijauksella ja vitseillä, joko hukkui jokeen tai poltettiin.
1800-luvun tutkijoiden huolellisista kuvauksista voidaan nähdä, että riitot Kostroman kuvion tuhoamiseksi pienimmäksi yksityiskohdeksi toistavat muinaisista ajoista lähtien keväällä tapahtuneen ärsyttävän pahan Talvi-Marenan juhlallisen tuhoamisen rituaalin eri paikoissa, joihin viitataan myös nimellä Morena, Maran, Moran, Mar, Marukh, Marmara.
Riittikuvauksista käy selvästi ilmi, että talvinen Kostroman jumalatar ei ole erillinen itsenäinen jumaluus, vaan vain paikallisen (paikallisen) Kostroman nimi, joka on allslaavilainen Marena (Morana), pakanallisen kuoleman jumalatar, talvi ja yö.
Morana (Marana, Kostroma …) henkilöistyi pelottavaan kuvaan: säälimätön ja kova, hänen hampaansa ovat vaarallisempia kuin villin pedon kärpät, hänen kätensä ovat kauheita, vinossa kynnet; Kuolema on musta, jauhaa hampaitaan, kiirehti sotaan, tarttuu kaatuneisiin sotureihin ja imee sormensa heistä ruumiinsa, syöttäen kynsiensä.
Morana-Kostroman venäjänimien monimuotoisuus ei ole yllättävää. 1800-luvulla Venäjällä oli edelleen monia venäjän kielen paikallisia piirteitä, jotka 1900-luvun puoliväliin mennessä olivat käytännössä kadonneet yhden standardisoidun koulutuksen käyttöönoton takia. Esimerkiksi samaa muinaista pakanallista sadonkorjuuta, jota perinteisesti juhlitaan syksyen päiväntasauksen päivänä, kutsuttiin Vereseniksi, Tauseniksi, Ovseniksi, Avseniksi, Useniksi, syksyksi, Radogoshiksi Venäjän eri osissa.
Talven jäljen polttaminen (Marena, Kostroma jne.) On jäähyväinen ärsyttävään talveen, jota keväällä harjoittavat kaikki Euroopan kansakunnat, myös slaavit, joilla oli kristinuskon edeltävänä aikana yhteinen uskonto druideista / mageista (slaavien keskuudessa pakanallisia pappeja-druideja kutsuttiin” Magi ).
Esikristillisinä aikoina Talven kuva tuhoutui hukkumalla veteen tai polttamalla se vernaaliseen päiväntasauspäivään Komoeditsan pakanallisen loman aikana (ks. Yksityiskohdat). Myöhemmin, kun voittava kristitty kirkko kovan rangaistuksen tuskana kielsi pakana Komoeditsan ja esitti sen sijaan kristillisen loman Maslenitsan (Euroopassa nimeltään "karnevaali"), ihmiset alkoivat tuhota Talven kuva viimeisenä Maslenitsa-päivänä.
Ritiolla polttaa Komoeditsalla kevään päiväntasauksen päivänä (myöhemmin kristillisinä aikoina - Maslenitsan viimeisenä päivänä) ärsyttävän Talven Marenen (ei Maslenitsan, kuten jotkut virheellisesti uskovat) täytetyn eläimen tarkoituksena oli varmistaa maan hedelmällisyys.
Tietysti ei ole syytä yhdistää venäläisen Snow Maiden -kuvansa muinaisen pahan ja julman jumalattaren talven, kuoleman ja yön Moranaan (Kostroma) - nämä ovat vain naurettavia tieteellisiä liioituksia liian nokkeiden Kostroman aluehistorioitsijoiden joukosta, jotka toimivat paikallisten viranomaisten määräyksellä.
On myös turhaa yrittää etsiä Snow Maidenin sukulaisuuden juuria slaavien esihistoriallisessa mytologiassa, jonka kirkonmiehet tuhosivat 13. vuosisadalla kokonaan ja korjaamattomasti ja josta käytännössä mitään ei tiedetä nykyään.
Julkisten keskiaikaisten aikojen aikana, jolloin kristinusko otettiin käyttöön muukalaisten skandinaavisten bandittien-varangien (viikingit) Venäjän valloittamassa ja orjuuttamassa, Venäjän kansa menetti mytologiansa ja muinaisen slaavilaisen runon kirjoituksensa, sekä yhdessä runon kirjoituksen kanssa - ja kaikki heidän historialliset kronikkonsa, joita magi johti. Tuolloin kirkkomiehet ja Varangin viranomaiset tuhoivat ahkerasti monien vuosisatojen ajan esi-kristittyjen slaavien historian, uskomukset ja tavat, ja niistä tuli tuntemattomia.
Otetaan sitten todellinen tarina venäläisen Snow Maiden-alkuperämme alkuperästä
On tiedossa, että jumalat syntyvät joskus, elävät jonkin aikaa ihmisten mielissä ja kuolevat sitten hävitetyinä muistista.
1800-luvun suuressa venäläisessä kulttuurissa tapahtui uuden jumalattaren syntymän ihme, joka ei koskaan katoa venäläisen kansan muistista, kunhan venäläiset kansalaisemme ovat olemassa.
Tämän Venäjän kulttuurin ilmiön ymmärtämiseksi ei pidä virheellisesti uskoa, että vain taitavat juutalaiset kykenevät luomaan uusia jumalia, ja muiden kansojen luovuuden ja perinteiden on ehdottomasti tanssittava vain juutalaisten uskonnollisten fantasioiden mukaisesti. Kuten 19. ja 20. vuosisatojen kulttuurihistoria osoittaa, Venäjän kansa ei myöskään ole paskiainen. Olisi hienoa, jos venäläiset eivät unohda tätä nykyisellä 2000-luvulla.
Muinaisista ajoista lähtien ihmiset ovat kuvanneet ihmistä eri materiaaleista (ts. Veistoksista), joskus kuvitelleen veistoksensa heräävän elämään (muista muinaista myyttiä Pygmalionista ja Galateasta).
Elpyneen jäätyttökuvan kuva esiintyy usein pohjoisissa saduissa. Tutkijoiden kirjaamassa 1800-luvun venäläisessä kansanperinnässä Snow Maiden esiintyy myös hahmona kansankertomuksessa lumesta tehdystä tytöstä, joka tuli eloon.
Venäjän kansan tarina Snow Maidenista on todennäköisesti sävelletty jossain 1800-luvun puolivälissä, mahdollisesti pohjoisten legendojen vaikutelmassa, jotka tulivat Venäjän pohjoisten pomorien läpi, ja sitten tulkittiin useiden tarinankertojien suullisessa työssä. Näin satuja versioita ilmestyi Venäjällä.
Venäjän kansankertomuksissa Snow Maiden nousee ihmeellisesti lumesta aivan kuten elävä ihminen. Suuri venäläinen dramaturgi A. N. Ostrovsky teki Snegurochkasta slaavilaisen jumalattaren vuonna 1873 ja antoi hänelle vanhemmiksi slaavilaiset jumalat Isä Frost ja Spring-Red. Ja jumalat, kuten tiedät, ovat syntyneitä jumalia.
Venäläinen satu Snow Maiden on uskomattoman ystävällinen hahmo. Venäläisessä kansanperinnässä Snow Maiden -hahmossa ei ole edes vihjeä jotain negatiivista. Päinvastoin, venäläisissä satuissa Snow Maiden näyttää ehdottoman positiiviselta hahmolta, mutta kuka on joutunut epäonnistuneisiin ympäristöolosuhteisiin. Jopa kärsimyksessä upea Snow Maiden ei osoita yhtä negatiivista ominaisuutta.
Venäjän kansan luovuudesta syntynyt tarina Snow Maidenista on ainutlaatuinen ilmiö koko sadun luovuuden maailmassa. Venäläisessä tarinassa The Snow Maiden ei ole yhtään negatiivista hahmoa! Tätä ei löydy muista venäläisistä satuista ja muiden maailman kansojen saduista.
1800-luvun hämmästyttävä venäläinen kulttuuri synnytti toisen samanlaisen ainutlaatuisen teoksen - oopperan Iolanta, jossa ei myöskään ole yhtä negatiivista hahmoa, ja koko juoni on myös rakennettu hyvien jalohahmojen taisteluun epäsuotuisissa luonnollisissa olosuhteissa. Vain oopperassa "Iolanta" sankarit voittavat (tieteen saavutusten avulla) ja kansantarinassa "Snow Maiden" sankaritar kuolee maallisen luonnon vastustamaton voima.
Moderni kuva pakanallisesta jumalattaresta Snegurochkasta, jonka nimi on sama juuri sanojen "lumiukko" ja "lumi" kanssa, on suhteellisen uusi tuote 1800-luvun Venäjän suuresta kulttuurista.
Jumalallinen venäläinen Snow Maiden nousi kirjalliseksi hahmoksi
A. N. Afanasjev suoritti alkuperäisen kansantarinatutkimuksen Lumeaukaisesta (ks. Hänen toinen teoksensa "Slaavien runolliset näkymät luontoon", 1867).
Afanasjevilta saatujen satu satu-tyttöjen tietojen vaikutuksesta A. N. Ostrovsky kirjoitti vuonna 1873 runollisen näytelmän The Snow Maiden. Siinä Snow Maiden esiintyy slaavilaisten jumalien Joulupukin ja kevätpunaisen tytärnä, joka kuolee juhlallisen rituaalin aikana palvelemalla slaavilaista jumalan kevään aurinkoa Yarilaa. Hän tulee omiin oikeuksiinsa keltaisen päiväntasauspäivänä (tähtitieteellisen kevään alkamispäivänä, joka muinaisilla pakanallisilla esi-isillämme oli) ja uuden vuoden ensimmäinen päivä).
Myöhemmin kirjailijat ja runoilijat muuttivat Lumeauran tyttärentytärksi - jumalat eivät synty yksittäisen ihmisen yhden luovan toiminnan seurauksena, vaan kumuloivat aina itsessään monia ihmisten ideoita.
Monet ihmiset pitivät lyyristä kaunista tarinaa Snow Maidenista. Kuuluisa filantropisti Savva Ivanovich Mamontov halusi lavastaa sen Moskovan Abramtsevo-ympyrän kotilavalla. Ensi-ilta pidettiin 6. tammikuuta 1882.
Luonnokset hänen pukuistaan teki V. M. Vasnetsov (vaaleanpunaisessa aurinkolasissa, jossa vanne tai siteet päähänsä), ja kolme vuotta myöhemmin kuuluisa taiteilija tekee uusia luonnoksia N. A: n saman nimisen oopperan tuotantoon. Rimsky-Korsakov, perustuen N. A. Ostrovskii.
Kaksi muuta kuuluisaa taiteilijaa osallistui Snow Maiden -ilmeen luomiseen. M. A. Vrubel vuonna 1898 loi kuvan Snow Maidenista koristepaneelille A. V. Morozov (valkoisissa vaatteissa, jotka on kudottu lumesta ja alas ja vuorattu ermine turkilla). Myöhemmin, vuonna 1912, N. K. Roerich (turkiksessa), joka osallistui dramaattisesti näytetyn näytelmän tuottamiseen Snow Maidenista Pietarissa.
Snow Maiden -kuvaa kehitettiin edelleen 19. vuosisadan lopun - 20. vuosisadan alkupuolella toimivien opettajien töissä, jotka valmistelivat skriptejä lasten uudenvuoden puille. Tarina lumityttöstä, joka tuli ihmisten luo, tuli yhä suositummalle ja "sopeutui" erittäin hyvin kaupungin joulukuusiohjelmiin.
Jo ennen vallankumousta Snow Maiden -hahmot ripustettiin joulukuusi, tytöt pukeutuivat Snow Maiden -asuihin ja lavastettiin sadujen, Ostrovskin näytelmän tai oopperan fragmentteja. Tässä vaiheessa Snow Maiden ei toiminut johtajana.
Vuosien 1927-1935 sortotoimien aikana Snow Maiden katosi yhtäkkiä.
Snow Maiden -kuvio sai nykyaikaisen ilmeensä vuonna 1935 Neuvostoliitossa virallisen luvan myötä juhlia uutta vuotta. Tämän ajanjaksojen joulukuusien järjestämistä koskevissa kirjoissa Snow Maiden esiintyy samalla tavalla kuin Joulupukki, hänen tyttärentytärään, apuna ja välittäjänä hänen ja lastensa välisessä viestinnässä.
Vuoden 1937 alussa joulupukki ja Snegurochka esiintyivät yhdessä joulupuun juhlaan Moskovan liittohuoneessa. On uteliasta, että varhaisneuvostoliiton kuvissa Snow Maiden kuvataan usein pienenä tytönä, tytön muodossa, joka alkoi edustaa häntä myöhemmin. Miksi on edelleen tuntematon.
Sota-aikana Snow Maiden unohdettiin jälleen. Pakollisena jatkuvana joulupukin kumppanina hänet elvytettiin vasta 1950-luvun alkupuolella lastenklassikkojen Lev Kassilin ja Sergei Mikhalkovin ponnistelujen ansiosta, jotka kirjoittivat käsikirjoituksia Kremlin joulukuusille.
Isoisä Frost ja Snow Maiden liittyivät maan julkiseen elämään tulevan uuden vuoden pakollisina ominaisuuksina. Siitä lähtien, jokainen uusi vuosi, Snegurochka on vaihtanut vastuita, joiden kanssa Joulupukki onnistuu onnistuneesti selviytymään Yhdysvaltojen ja Länsi-Euroopan joulukuusista. Ja uudenvuodenaattona teatterin yliopistojen opiskelijat ja näyttelijät työskentelivät usein Snow Maidensena. Amatööri-esityksissä vanhemmat tytöt ja nuoret naiset, useammin tukka, valittiin Snow Maidens -rooliksi.
Seuraamalla upeaa venäläisen uudenvuoden perinteitämme, nyt upea tyttärentytär alkoi myös seurata Euroopan uudenvuoden isoisää.
Isän Frostin asuinpaikka, kuten kaikki tietävät, sijaitsee Vologdan alueella, Veliky Ustyugissa. Snow Maiden ei asu hänen kanssaan. Missä se on?
Kaksi paikkaa hakee Frostin ja Springin tytär "perhepesän" nimeä. Ostrovsky keksi Kostroman alueen Shchelykovon kartanolla oman näytelmänsä, joka perustuu vanhaan satuun - näyttää siltä, että se on Snow Maidenin syntymäpaikka.
Mutta toisaalta Moskovan lähellä Abramtsevon kylässä Viktor Vasnetsov synnytti jääkauneuden kuvan. Täällä taiteilija loi maisemat ensimmäiselle teatterituotannolle, joka perustui Ostrovsky-näytelmään, ja jälleen Abramtsevossa, Savva Mamontovin kotiteatterin lavalla, Rimsky-Korsakovin ooppera esitettiin ensimmäistä kertaa.
Snow Maiden on salaperäisesti hiljainen eikä paljasta osoitettaan. Todennäköisesti pelkää ärsyttäviä toimittajia.
Kaksi Snegurochkan salaisista osoitteista on kuitenkin jo tiedossa: Venäjä, 156000, Kostroma, st. Lenina 3, Snegurochka ja Venäjä, 156000, Kostroma, st. Lagernaya, 38. Snow Maidenin teremit Nämä osoitteet voidaan lähettää Snow Maidenille toivossa saada vastaus Snow Maidenilta tai hänen ystävällisiltä avustajiltaan.
Mutta Joulupukilla on useita virallisia asuntoja kerralla
Vuonna 2006 isän Frostin toinen asuinpaikka avattiin Moskovan Kuzminki-puistossa. Täälle rakennettiin myös kaksikerroksinen talo tyttärentytärlleen. Puutorni on tehty sipulityyliin Kostroman käsityöläisten projektin mukaan. He sanovat, että myös Snow Maiden todella pitää siitä.
Jos haluat lähettää kirjeen tai postikortin joulupukille tavallisella postitse, kirjoita hyvin yksinkertaiseen osoitteeseen: Mihin: Pohjoinen: Joulupukki (hakemistoa ei tarvita - kaikki tietävät tämän osoitteen postissa ja kirje tavoittaa varmasti, voit olla varma).
Tai voit kirjoittaa kirjeeseen Isoisä Frostin täyden postiosoitteen: Venäjä, 162390, Vologdan alue, Veliky Ustyug, Isoisä Frost.