Ortodoksisuus tunkeutui Japaniin 1860-luvulla. Pyhä Nikolai Kasatkin harjoitti lähetystyötä samurailaisten keskuudessa, ja nykyään heidän jälkeläisensä ovat temppeleiden tärkeimmät seurakunnan jäsenet. Japanilainen ortodoksisuus on hyvin erilainen kuin mitä olemme tottuneet: kengät poistetaan ennen temppeliin tuloa, kaikki laulavat palveluksessa, yhteisön ylläpito ei johdu kynttilöiden myynnistä, vaan vapaaehtoisen kirkon veron kautta. Viimeinkin Raamatun hahmot kuvataan aasialaisiksi.
Japanin viranomaiset kumosivat virallisesti kristittyjen kulttien käytön kiellon vasta toisen maailmansodan jälkeen (vuoden 1947 Japanin perustuslain 20 artikla) - ennen sitä se oli osittain kielletty. Toisin kuin naapurimaiden Koreassa (jossa kristittyjä on jo yli 50% väestöstä) ja Kiinassa (noin 10–15% kristittyistä - joilla on taipumus nousta voimakkaasti), Japanissa kristittyjen määrä ylittää vain hiukan yhden prosentin koko väestöstä (enintään 1,5) miljoonaa ihmistä). Näistä ortodoksisten osuus on pieni - 0,03% Japanin kansalaisten kokonaismäärästä (36 tuhatta ihmistä; tällä hetkellä Japanissa on 3 hiippakunnan ja 150 ortodoksisen seurakunnan yhteisöä). Kaikki ortodoksiset papit ovat japanilaisia pappeja, jotka ovat saaneet koulutuksensa Tokion ortodoksisessa teologisessa seminaarissa. Tästä huolimatta,japanilaiset onnistuivat luomaan hyvin erottuvan ortodoksisuuden haaran.
Vuodesta 1945 vuoteen 1970 Japanin ortodoksinen kirkko oli Yhdysvaltain pääkaupunkiseudun lainkäyttövallassa. Vasta vuonna 1971 Moskovan patriarkaatti myönsi autokefalian Amerikan ortodoksiselle kirkolle. Jälkimmäinen palasi Japanin ortodoksisen kirkon Moskovan lainkäyttövaltaan, ja Moskova puolestaan julisti Japanin kirkon autonomiseksi.
36 tuhatta ortodoksista japanilaista on nykyään suunnilleen sama kuin Pyhän Nikolauksen Kasatkinin aikana 1800-luvun lopulla. Miksi heidän lukumääränsä ei kasvanut, kun taas katolisten ja protestanttien määrä kasvoi tänä aikana 3-4 kertaa?
Saint Nicholas (keskusta) seurakuntansa kanssa.
Vuonna 1861 Japaniin saapunut Nikolai Kasatkin (tuleva Pyhän Nikolauksen kaanonismi vuonna 1971) harjoitti aktiivisesti pastoraalista toimintaansa lähes yksinomaan japanilaisten samurai-keskuudessa.
Ensimmäiset kristinuskon saarnaajat ilmestyivät Japanissa 1500-luvulla, ja he olivat Portugalin katolisia. Aluksi he tekivät suuria edistysaskeleita kristittyjen arvojen levittämisessä japanilaisten keskuudessa, mutta osallistuivat aktiivisesti shogunaatin sisäpolitiikkaan. Seurauksena oli, että viranomaiset pakotettiin yksinkertaisesti karkottamaan heidät maasta, ja Japani sulki itsensä ulkomaailmasta yli kahden vuosisadan ajan, ja sanasta "kristitty" japanin kielellä tuli pitkään synonyymi sellaisille käsitteille kuin "konna", "ryöstö", "noitu". …
Japanin avautumisen jälkeen ulkomaailmalle vain japanilaisen yhteiskunnan eliitti päätti siirtyä kristinuskoon, koska he pystyivät jättämään huomiotta enemmistön mielipiteen. Ensimmäinen isä Nicholasin ortodoksiseen uskoon kääntämä japanilainen oli juuri japanilaisen samurai Takuma Sawabe edustaja. Hän tuli Fr. Nicholasin taloon tappaakseen hänet, mutta kommunikointi papin kanssa muutti radikaalisti hänen suunnitelmiaan. Eteläisen Tosa-klaanin kotoisin, myöhemmin Hakodatessa sijaitsevan Shinto-pyhäkön pappi, Takuma Sawabe oli salainen yhdistys, jonka tarkoituksena oli karkottaa kaikki ulkomaiset kristityt Japanista.
Mainosvideo:
Useat kiistat Kasatkinin kanssa saivat Savaben muuttamaan ortodoksiseksi. Sen jälkeen Takuman vaimo meni hulluksi ja sopivassa mielessä poltti oman talonsa. Takuma itse vangittiin ja tuomittiin kuolemaan, mutta Meiji-uudistukset lieventävät kristinuskon vastaista lainsäädäntöä. Hänet vapautettiin vankilasta ja hänestä tuli pian ortodoksinen pappi.
Siihen mennessä ortodoksiset japanilaiset laskivat jo satoja. Ja ylivoimainen osa heistä kuului tarkalleen armeijan samurai-luokkaan (monet saivat myös inspiraatiota Sawabe-esimerkistä). Meiji-aikakauden alkaessa vuoden 1868 jälkeen heidät heitettiin elämän sivuun ja hajallaan ympäri maata levittäen uutta ortodoksista uskoa.
Nykyaikaiset ortodoksiset japanilaiset, jotka ovat jo viides tai kuudes sukupolvi niistä samuraiista, joiden pyhä Nikolaus muutti ortodoksiseen uskoon, ovat ortodoksisia "perinnöllä". He muodostavat enemmistön ortodoksisten kirkkojen seurakunnan jäsenistä tänään. Japanilaiset ovat yleensä uskollisia perheen perinteille. Jos isoisä hyväksyi koko sydämeltään jonkinlaisen uskon, todennäköisyys, että hänen jälkeläisensä luopuvat uskostaan, on lähellä nollaa. Nämä ihmiset eivät aina pysty selittämään ortodoksian dogmien ydintä, mutta he ovat aina innokkaita uskovia, noudattavat kaikkia perinteitä ja pitävät uskoa epäilemättä.
Mutta tavallisten japanilaisten keskuudessa ortodoksisuus, kuten he sanovat, "ei mennyt", ja juuri näiden alempien luokkien kanssa katoliset ja protestanttiset lähetyssaarnaajat alkoivat työskennellä. Siksi - ja niin pieni määrä ortodoksisia Japanissa, ja niiden määrän kasvun puute.
Japanin ortodoksisissa seurakunnissa pidetään venäläisen ortodoksisen mielestä epätavallista kirkon elämää. Japanin kirkot luotiin ottaen huomioon japanilaiset perinteet, kuten Hakodaten ensimmäinen ortodoksinen kirkko. Matot laitetaan lattialle, kaikki uskovat, kirjoittaessaan kirkkoon, ottavat kengät. Vanhoille ja sairaille seurakunnan jäsenille tarjotaan tuolit.
Japanin ortodoksisissa kirkoissa seurakunnan jäseniä palvelevat heidän "kirkon isoäidit". He toimivat sisäisen järjestyksen valvojina. He eivät kuitenkaan myy kynttilöitä, kuten Venäjän ortodoksisissa kirkoissa. Ortodoksiset japanilaiset ovat yksinkertaisesti välinpitämättömiä kynttilöihin ja muistiinpanoihin. Kynttilöitä myydään Japanin ortodoksisissa kirkoissa, mutta ne eivät ole erityisen suosittuja japanilaisten uskovien keskuudessa, eikä kukaan kirjoita muistiinpanoja. Japanilaisten ortodoksisten uskovien käyttäytymiseen on useita syitä. Venäjän kirkoissa kynttilä ei ole vain rituaali, vaan myös lahjoitus. Japanilaiset uskovat käyttävät toisin - he eraltavat kuukausittain tietyn määrän palkastaan seurakunnan ylläpitämiseen (jopa 3–5% tuloistaan, itse asiassa vapaaehtoinen kirkkovero), eivätkä siksi näe tarvetta luoda temppelissä palovaarallista ympäristöä myymällä kynttilöitä.
Japanilaiset eivät myöskään ymmärrä miksi kirjoittaa muistiinpanoja ja pyytää joku rukoilemaan heidän tilalleen. He uskovat, että jokaisen tulisi rukoilla itsensä puolesta.
Suurin ero Venäjän ja Japanin ortodoksisen kirkon välillä on kuitenkin se, että Japanin kirkoissa kaikki seurakunnan jäsenet laulavat poikkeuksetta. Jokaisella seurakunnan jäsenellä on kädessä nuotti musiikista ja tekstistä, ja vaikka heillä ei olekaan mitään kuulemista, he vain humisevat rukouksen sanat puoliksi kuiskaten hengityksen alla. Japanilaisen temppelin liturgia on enemmän kuin kuoroharjoittelu. Japanilaiset eivät ymmärrä kuinka rukoilla voi hiljaa, sanoen tuskin sanan. Heidän kollektiivinen älykkyys on raivoissaan. He eivät hyväksy rukousta yhdessä, jos kaikki ovat hiljaa.
Samanaikaisesti japanilaiset ortodoksiset kristityt tunnustivat hiljaisuudessa. Tunnustuksessa muodostuu pitkä rivi, joka hajoaa nopeasti. Jokainen japanilainen putoaa polvilleen, laittaa päänsä rintakehän alle (kuuluu ortodoksisen papin liturgiseen liinaan, joka on pitkä nauha, joka kulkee kaulassa ja menee alas rintaan molemmilla päillä), kuulee luvan rukouksen ja hän on valmis yhteisöön.
Jopa Pyhä Nikolaus, kuvaaessaan ortodoksisten japanilaisten kansallisia ominaispiirteitä verrattuna ortodoksisiin venäläisiin, totesi, että japanilaiset ovat hyvin erityisiä ihmisiä, he eivät voi venäläisten tapaan kärsiä koko elämäänsä ongelmistaan, kiirehtiä sivulta toiselle, pohtia pitkään kohtalon epäkohtelista mallit - kuka on syyllinen ja mitä tehdä. He eivät voi etsiä kauan, mikä on totuus, löytämättä lopulta vastausta tähän kysymykseen, koska he eivät halua löytää sitä. Japanilaisten kannalta totuus ei ole abstrakti käsite, vaan osa heidän omaa elämänkokemustaan.
Japanilaiset keksiä ja kysyvät ortodoksisesta papista "mitä heidän pitäisi tehdä". Vastauksena japanilainen ortodoksinen pappi vastaa heille: "Usko, rukoile, tee hyviä tekoja." Japanilainen menee heti ja tekee kaiken, mitä hän on kuullut papista, hän pyrkii osoittamaan elämänsä konkreettisen tuloksen henkisen elämänsä tuloksena. Tämä on hyvin japanilaista.
Japanin ortodoksisessa kirkossa on mielenkiintoinen sisustus. Japanin Pyhän Nikolauksen aikana muuttumista kristinuskoksi rangaisti ankara rangaistus. Siksi ei ole yllättävää, että tällainen pelko juurtuu syvästi Japanin kristillisten uskovien mieliin. Joskus japanilaisissa kuvamaalauksissa voit löytää epätavallisia kuvia - jotkut kuvakkeet ja veistokset on naamioitu pakanallisiksi epäjumaliksi, kun taas todellisuudessa ne kuvaavat Jumalan Äitiä tai Kristusta. Ja tietenkin, japanilaiset mestarit antoivat perinteisesti pyhien ikonografiset kasvot japanilaisten silmille tutuilla piirteillä, jotta esimerkiksi seurakunnan jäsenille voitaisiin luoda vaikutelma, että Kristus syntyi Japanissa ja että kaikki Raamatun merkit olivat aasialaisia.
Alla on, mitä japanilaiset kristilliset kuvakkeet ja raamatullisten tapahtumien luonnokset näyttävät:
Japanin kaupungissa Shingossa on Jeesuksen Kristuksen hauta. Japanilaiset kristityt uskovat, että Kristusta ei ristiinnaulittu ristillä Jerusalemissa, mutta muutin Japaniin, missä menin naimisiin ja asuin turvallisesti 106-vuotiaana. Jopa 10 000 japanilaista kristittyä nousee hautaan joka vuosi jouluna.
Jeesuksen haudan vartijoita ovat muinaiset Takenuchi- ja Savaguchi-klaanit. Heillä on 1500-vuotias perhekronikka, jossa eräästä asiakirjasta kerrotaan, että nämä klaanit ovat Jeesuksen Kristuksen jälkeläisiä. Totta, kronikka kirjoitettiin uudelleen useita kertoja, ja sen viimeinen kappale "vain" on noin 200 vuotta vanha.
Tämä jäännös kertoo, että Kristus vieraili ensimmäistä kertaa Japanissa 30-vuotiaana. Mutta 33-vuotiaana hän palasi kotimaahansa Jerusalemiin saarnaamaan sanansa. Paikalliset ihmiset eivät hyväksyneet häntä, ja Rooman virkamies jopa tuomitsi hänet kuolemaan. Mutta japanilaisen kronikan mukaan ristiinnaulitse ei ristiinnaulittu itse Kristusta, vaan hänen veljensä nimeltä Isukiri. Jeesus itse pakeni itään. Aluksi hän vaelsi Siperian ympäri, sitten muutti Alaskaan ja sieltä Shingon kylään, jossa hän asui aikaisemmin.
Shingossa hän meni naimisiin, hänellä oli kolme lasta (joista tuli Takenuchi- ja Savaguchi-klaanien perustajia), ja Kristus kuoli 106-vuotiaana. Hänet haudattiin sinne, Shingoon.
Kroonikka kertoo myös maan luomisesta. Väitetään, että se asutti kaukaisen planeetan ihmisiä, ja heidän jälkeläisensä asuivat Atlantissa. Jeesus Kristus oli myös atlanttilainen, ts. ulkomaalaisten jälkeläinen.
Mutta lähes 2000 vuotta, hänen haudansa melkein ei eronnut paikallisella hautausmaalla. Se annettiin vain hautakivillä olevalla kirjoituksella "Jeesus Kristus, Takenuchi-klaanin perustaja". Vasta vuonna 1935 hauta sai asianmukaisen ilmeen: Kiomaro Takenuchi asetti sen päälle suuren ristin ja teki myös aidan sen ympärille. Haudan vieressä on myös pieni museo, jossa on ristiinnaulittu Jeesuksen veljen Isukurin korva ja lukitus Neitsyt Marian hiuksista.
Takenuchin ja Sawaguchin klaaneja on vaikea epäillä julkisuus temppuista. He eivät itse ole kristittyjä, vaan shintoisteja. Ja Kristusta kunnioitetaan yksinkertaisesti jonkinlaisen perustajana. Itse Shingossa (sen väkiluku on 2,8 tuhatta ihmistä) on vain kaksi kristillistä perhettä. Ei paljon matkamuistoja myydä paikan päällä (ja silloinkin - vain viimeisen 10–15 vuoden aikana), hautasta pääsyä ei veloiteta. Totta, kaupungissa on vähintään 200 vuoden ajan ollut traditio kaikille vauvoille, kun heidät ensin viedään kadulle, piirtää otsaansa risti kasviöljyllä. Lisäksi lasten kehtoihin piirrettiin risti.
Joulukuussa vuosittain jopa 10 tuhatta japanilaista kristittyä tulee hautaan (Japanissa on noin 1,5 miljoonaa kristittyä), ja yhteensä 40 000 ihmistä käy siellä vuoden aikana. He jättävät Shingoon jopa 2 miljoonaa dollaria.
Yksi Kristuksen jälkeläisistä on herra Savaguchi.