On yleisesti hyväksyttyä, että kirkosta lähettäminen on yksi hirvittävimmistä rangaistuksista, jotka voivat uskovalle kohdata teoista, jotka ovat ristiriidassa kunnollisen kristityn elämäntavan kanssa.
Mutta onko tämä todella niin, ja mitä mielenkiintoisia tosiasioita tiedetään ortodoksian ekskommunikoinnista?
Hieman historiaa
Ortodoksisessa kirkossa tehdään ero parannuksen välillä, jonka yksi muoto on ekskommunikointi pyhästä ehtoollisesta ja anathemasta (ekskommunikaatio itsessään). Nämä käsitteet sekoitetaan usein, mutta parannuksen aikana henkilö on edelleen ortodoksinen kristitty, huolimatta siitä, että hänen osallistumisensa kirkon elämään on huomattavasti rajoitettua. Anathematisoituneiden katsotaan olevan kokonaan irrotettu (kirkossa).
I. Tärkeimmät syyt siihen, miksi ihmistä voidaan anathematisoida (erottaa kirkosta) ovat harhaoppia ja skismi, mutta historia tietää mielenkiintoisempia tapauksia: kuninkaan loukkaaminen,”väärien kuvakkeiden” kunnioittaminen, tiettyjen pyhien liian innokas palvonta.
II. Uskotaan, että anateeman poistaminen riippuu yksinomaan tuomitun parannuksesta, mutta koko historian aikana ei ole ollut yhtä henkilöä, joka olisi parannellut tekoaan niin vakuuttavasti, että anateema nostettiin.
Kulkue. Illarion Pryanishnikov, 1893.
Mainosvideo:
III. On erityisen huomionarvoista, että ortodoksiassa anathema ei ole elämän syntisen tuomitsemisen tietty lopullinen muoto. Uskotaan, että vain Jumala on todellinen tuomari ja parannus on aina mahdollista.
IV. Käytännössä anatheman määräämisen merkitys on kaksitahoinen:
- Varoita tuomittua ja kehota häntä parannukseen.
- Estää muita joutumasta tällaisiin harhaluuloihin.
Tällaisten toimien päämäärä on sielun pelastus.
Vi. Venäjän ortodoksisen kirkon koko historian aikana anatheman poistaminen tapahtui vain kerran - vuonna 1971 ja koski vanhoja uskovia (patriarkka Nikonin kirkon uudistuksen vastustajia, jotka johtivat itse Venäjän ortodoksisen kirkon hajoamiseen 1650-luvulla).
Kiista uskosta. Nikita Pustosvyat, 1880-81.
Vii. Se kuulostaa yllättävältä, mutta niin kuuluisalta voitollaan Kulikovon taistelussa prinssi Dmitri Donskoy erotettiin ortodoksisesta kirkosta kirkon vastaiseen toimintaan, mikä ei kuitenkaan estänyt häntä kunnioittamasta häntä pyhien edessä vuonna 1988 (jopa nostamatta itse anathemaa).
VIII. Venäjällä, aina 1800-luvulle saakka, harha harhaoppisten lähettämisestä pilkkaajien kanssa myös valtion rikollisille, joilla ei ollut mitään yhteyttä kirkkoon, oli erittäin laajalle levinnyt.
IX. Damaskoksen pyhä Johannes joutui Bysantin ikonoklasmin (750-luvulla) aikana jo neljä kertaa ulkomaille opetustensa vuoksi, mutta Nizzan toinen neuvosto palautti hänen oikeutensa kokonaan.
Damaskoksen pyhä Johannes. Kuva kreikkalaisesta psalterista 1500-luvulta.
X. Suuria schismia edeltävinä aikoina (kirkon lopullinen halkaisu itäiseksi ja länsimaiseksi) Konstantinopolin paavit ja patriarkat kadehdittavalla säännöllisyydellä asettivat anatheman toisilleen paitsi uskonnollisten, myös henkilökohtaisten ristiriitaisuuksien taustalla.