yleistä tietoa
Kondivitan buddhalainen luolaluostari (tunnetaan myös nimellä Mahakali) sijaitsee Mumbaiin keskustasta pohjoiseen, lähellä Sanjaya Gandhin kansallispuiston eteläkärkeä.
Perinteisesti luostaria on aina kutsuttu nimellä "Kondivita" läheisen kylän nimen jälkeen.
Nimi "Mahakali" (melko yleinen Intiassa Shaiva-pyhäkköjen kohdalla, joka käännetään nimellä "Suuri Kali" - yksi Shivan vaimon hypostaaseista) ilmestyi paljon myöhemmin: todennäköisesti Intian buddhalaisuuden taantuman ja buddhalaisten temppelien ja luostarien "hinduismin" aikana.
Moderneissa intialaisissa lähteissä he kirjoittavat usein, että luolaluostari sai nimensä hindulaisesta temppelistä, joka sijaitsee lähellä (vähän luoteeseen - katso kartta).
Ison-Britannian siirtomaa-lähteissä annetaan toinen, luultavasti luotettavampi versio: Mahakali-nimen alkuperä johtuu siitä, että kuuluisa ja ainutlaatuinen buddhalainen luola N 9, jolla on stupa sisäpuolella Intian buddhalaisuuden laskun jälkeen, muutettiin Shaivite-pyhäkköksi, jossa stuupa toimi lingamina perustivat Pandava-veljekset (Mahabharatan sankarit) vaelluksilleen.
Kondivitan luolaluostariossa on yhteensä 19 luolia, jotka on kaiverrettu lempeäksi kallioharjaksi, joka on tehty vulkaanisesta brecciasta (tyyppinen basaltti, jolla on suuret risteykset) ja jonka pituus on noin kaksisataa metriä: 15 kaakkoispuolella ja 4 luoteessa.
Mainosvideo:
Varhaisimmat luolat (kaakossa) ovat peräisin 1. vuosisadalta eKr., Viimeisimmät (luoteessa) 5. – 6. Vuosisadalla jKr.
Kondivitan luolaluostari oli, kuten monet muutkin tuolloin buddhalaiset luostarit, kaupan reitillä Intian sisämaan ja Arabianmeren satamien välillä.
Kuten muutkin Mumbain "kaupungin" luolaluostarit ja temppelit (Jogeshwari, Kanheri ja Mandapeshwar), myös Kondivita siirtyi täydellisestä unohduksesta ja autioitumiseen tunnustamiseen (21. vuosisadan alussa kansalaisjärjestöjen toiminnan tuloksena) kansallinen aarre ja käytännön toiminnan alku ASI ja viranomaiset palauttamaan sen.
Viime vuosina itse luolissa on suoritettu suuri määrä kunnostustöitä, ja koko alue on pysyvästi puhdistettu siirtolaisten ja rikollisten leireistä, aidattu ja jotenkin vartioitu (vaikka aivan viime aikoina Kondivitaa ei yksinkertaisesti suositeltu käymään ilman asianmukaista saattajaa).
Siitä huolimatta kaikki luolat ympäröivä näyttää yleensä melko ruma: se on melko laiminlyöty, ja joissain paikoissa se on voimakkaasti roskaa ja likaista. Lisäksi laitos on parhaillaan käynnissä pysyvä, kiireetön intialainen peruskorjaus. Luultavasti luolaluostari saavuttaa turistien vierailulle sopivan historiallisen muistomerkin lopullisen vaikutelman aikaisintaan parin vuoden kuluttua.
Condivitan luolat
Pysäköinti ja sisäänkäynti alueelle sijaitsevat kallionharjan eteläpuolella. Lippupisteitä ei ole, eikä kukaan kerää rahaa sisäänpääsyyn.
Todennäköisesti siksi, että luostari sijaitsee kaukana asuinrakennuksista, jotkut epäilyttävät ihmiset roikkuvat sisäänkäynnin vieressä olevalla tontilla ja epätoivoiset pojat pilailevat. Näyttää siltä, että kaikki on suhteellisen turvallista, mutta en haluaisi käydä tässä paikassa yksin ja hämärässä.
Syy hallitsemattomaan luostarin alueelle pääsyyn paljastettiin heti: esine on edelleen kunnostuksen alla ja se ei ole valmis ottamaan vastaan turisteja, etenkin vierailumme aikana alue oli järjestetty täysin Intian edistyksessä - leveän alueen tasoittaminen luolien edessä maaperän kanssa (punainen savi).
Saavuimme melko valitettavaan aikaan: sade oli vain kuollut koko päivän keskeytyksin, savi muuttui tahmeaksi sotkuksi ja se oli mahdollista kulkea, ja silloinkin ei kaikkialla, se oli mahdollista vain kapeilla, myös märkillä, mutta ainakin vähemmän tahmeilla poluilla.
Ehkä tästä syystä ramppeja näyttäneet rakentajat nukkuivat rauhallisesti rievillaan (näennäisesti tämä oli heidän pysyvä kotinsa remontin aikana), ja työnjohtaja, kiinteä mies, jolla oli bambukeppi, silitetyissä housuissa ja valkoisessa paidassa, ympäröi hänen tyttönsä harkiten. puun alla sivustoa vastapäätä olevalla aidalla.
Saapuvuutemme aiheutti levoton ja liikkuminen alkoi.
Aluksi nähdessään meidät, johtaja epämiellyttävällä kädellä lähetti avustajansa nostamaan luolissa nukkuvia ihmisiä ja ojentamaan ne kottikärryt ja korit. Sitten, tyhjästä, ilmestyi melko ruuvi paikallinen humalainen (ensimmäinen ja viimeinen, jonka näimme Intiassa), ja grimasoimalla ja pelleilemällä alkoi auttaa unelmoisia toilereja ajamaan ulos luolista ja kiipesi sitten veljeyttääkseen meitä.
Mies oli kannustessa, eikä minkäänlaisilla mielenosoituksilla ollut mitään vaikutusta häneen, joten työnjohtaja toimi viisaasti ja ankarasti: kutsui terävällä huutamalla hänelle järjestyksen rikkomuksen ja muutama kerta teki hänelle vaikutelman bambukepillä (hän lyö hänet jotenkin niin taitavasti reiteen), että hän meni heti mihin. katosi.
Kondivitessa luolat sijaitsevat ryhmissä. Kaakkoisryhmän kolme ensimmäistä luolaa (N 1, N 2 ja N3), jotka sijaitsevat heti vasemmalle sisäänkäynnin jälkeen, ovat viharas (asuinhuoneet, joissa on munkkien soluja). Ne ovat melko hyvässä kunnossa ja mielenkiintoisesti järjestetty: yhteinen piha, keskeinen luola on korkeampi ja kaksi ulompaa on alempi. Meille onneksi edessä olevaa aluetta ei ole vielä peitetty savilla.
Aikanaan jo valmistettu portaikko johtaa luolien edessä olevalle pihalle. Keskiluolan verannalle johtavien portaiden vasemmalla puolella on kallioon veistetty maanalainen vesisäiliö sadeveden keräämistä varten.
Neljäs luola - huomattava pieni vihara - on kuuluisa sisäänkäynnin oikealle puolelle veistetyn seitsemänpäänisen kobran kallioreljedesta. Maanalainen kivisäiliö sijaitsee bareljeefin vieressä.
Luolat N5 ja N6 ovat kaksi pientä rappeutunutta vihaa.
Luolat N7 ja N8 (kuvan vasemmalla puolella) ovat myös pari huonosti säilyneitä vihareita, jotka sijaitsevat kompleksin pääkohteen vasemmalla puolella - muinaisen buddhalaisen chaitya-griha-temppelin luolassa N9 (kuvan oikealla puolella).
Muinaisessa Intiassa chaitya-griha (Skt.) Oli uskovien yleiskokouksen sali, johon oli asennettu pyhä palvontakohde.
Nykyaikaisissa eurooppalaisissa lähteissä, etenkin aikaisempina vuosina, käytetään termi "chaitya-griha" sijasta usein lyhennettyä termiä "chaitya" (tämä on ollut tapana siirtomaa-ajoista lähtien). Varhaisen buddhalaisen arkkitehtuurin englanninkielisissä intialaisissa artikkeleissa ja kirjoissa käytetään aina vain koko nimeä - "chaitya-grha".
Muinaisina aikoina sana "chaitya" (caitya - Skt., Cetiya - Pali) tarkoitti mättä, joka rakennettiin pyhien jäännösten päälle tuhottamisen rituaalin jälkeen, ja se liittyy alkuperästään sanaan "chiti" - hautauspyyrään.
Varhaisessa buddhalaisuudessa tätä sanaa käytettiin kuvaamaan kaikkia esineitä ja paikkoja, jotka liittyvät Buddha Gautamaan muiston palvontaan (vesistöt, puut, kivet jne.), Mutta myöhemmin sanaa "chaitya" alettiin käyttää vain nimenä tietyntyyppisille pyhille buddhalaisille rakenteille - stuppoja jäänteillä.
Sanan "grha" (griha - Skt.) Merkitys on yksinkertainen - se tarkoittaa "koti", "asunto", "asuinpaikka".
Yhdeksännen luolan oikealla puolella on luola N 10 - toinen rappeutunut vihara.
Itse luola N 9, toisin kuin muut luostarin luolat, jotka on tarkoitettu munkkien asumiseen, on yksi varhaisimmista buddhalaisista luolatemppeleistä (chaitya-grhoi) ja juontaa juurensa 1. vuosisataa eKr.
Suunnitelman mukaan se koostuu kolmesta huoneesta: nyt tuhottu kapea veranta, jossa on pylväät, suorakaiteen muotoinen tilava sali, jonka oikealle seinälle on kaiverretty myöhempinä aikoina pohjareljekti, jossa on Buddha ja bodhisattvat, ja pyöreä pyhäkkö, jonka keskellä on monoliittinen stupa.
Huone stuppujen kanssa on melkein pyöreä ja toistaen sisämuodon, sen etuseinä, josta on näkymä saliin, tehdään samasta pyöreästä. Pyhäkön sisällä, stupan ympärillä, on kapea (noin 0,8 m) liikenneympyrä.
Kondivitan lisäksi Intian luolatemppeleistä, tämä ainutlaatuinen pyöreä ulkoasu kuperalla ulkoseinällä löytyy vain kahdesti enemmän Intian luolatemppelien joukosta: muinaisissa Ajivik-luolissa Lomas Rishi ja Sudama Barabarissa.
Huomionarvoinen on myös toinen arkkitehtuuriratkaisu, harvinainen näihin aikoihin: täydellisesti säilyneet kivihilat etuseinän ikkunoissa.
Huonosti säilynyt bareljeefi verannan oikealla sivuseinällä on Mahayanan ajanjaksoa, ja se on todennäköisesti peräisin 5. - 6. vuosisadalta jKr.
Bareljeefin pääosassa, vasemmalla, Buddha Gautama on kuvattu istuen "kuninkaallisessa" poseissa, jota ympäröivät bodhisattvat, ja oikealla on armon ja myötätunnon bodhisattva Avalokiteshvara (Padmapani).
Yhdestoista luola on pieni vihara verannalla ja asuintiloilla.
Luolat N12 ja N13 sijaitsevat pareittain ja ovat todennäköisesti Condiviten syvinä, koska takahuoneiden edessä on kaksinkertaiset verandat tai, oikeammin sanottuna, verannat, joissa on sali (ts. Tila koostuu kolmesta, ei kahdesta huoneesta).
Luola 12 on tuhottu voimakkaasti, vain takahuoneen reunuksella oleva vedallinen (pyhä aita) -aiheinen koriste on hyvin säilynyt.
Luola nro 13 on säilynyt erittäin hyvin, useiden merkintöjen mukaan se on päivätty aikaisintaan 5.-6. Vuosisadalla jKr. ja mahdollisesti leikattu vanhemman viharan kohdalle.
Viimeisiä luolia kohti kallioharjan korkeus laskee ja kallio menee vähitellen maan alle.
Kaksi kaakkoispuolen kahta viimeistä luolia (N14 ja N15) eivät ole mitenkään merkittäviä, lisäksi luola N 14 on melko heikosti säilynyt.
Saavuttuaan kaakkoisosan puolelle yritin käydä läpi kallioisen harjanteen pohjoisesta (vaimoni näki polun kunnon, hylkäsi tämän idean heti), mutta kääntyi melkein heti takaisin taaksepäin löytäen noin kolmekymmentä metriä kaatopaikan alusta ja käymälän, todennäköisesti rakentajien järjestämän.
(Alla olevassa valokuvassa etualalla näet kallioon veistetyn hylätyn sadesäiliön).
Tämä oli Kondivity-luolien tarkastuksen päättynyt. päätettiin lykätä luoteispuolta parempiin aikoihin, ja palasimme takaisin autoon (nähdessään kengät, kuljettaja peitti heti varovaisesti autossa lattian sanomalehdillä).
Kivisen harjanteen läpi on useita muita polkuja luoteeseen.
Yksi niistä alkaa ensimmäisten luolien edestä. Mutta kun olimme juuri saapumassa Kondivitan alueelle, ystävälliset intialaiset lapset näyttivät meille kunnollisen kokoisen käärmeen, pistäen päänsä polun vieressä olevasta raosta ja katsoen kaikkia ohitse kulkevia silmänräpäyksettömällä katseella. Tästä syystä vaimoni ei edes alkanut keskustella mahdollisuudesta kävellä luoteisluoliin kallion läpi, enkä uskaltanut jättää häntä yksin epäilyttävään paikkaan ja viimeiset luolat putosivat itsestään.