Jakutskissa on legenda shamaanin meluisasta hengestä, joka kummittelee vartijoita, jotka vartioivat yötä Yemelyan Yaroslavskyn nimeltä Pohjoismaiden kansan historian ja kulttuurin Yakutskin yhteistä museota. Shamaani naisen muumio oli näytteillä siellä vuosina 1937-1998.
Raportit museon poltergeististä julkaistiin paikallisissa sanomalehdissä, uskomattomia yksityiskohtia mystisistä tapahtumista välitettiin suusta suuhun. Artikkelin kirjoittaja kuuli tarinan häiritsevästä näyttelynumerosta 2104 ATC: n yksityisen turvallisuuden osaston työntekijöiltä …
Hautaaminen vaaditaan
Yöllä museon tarkkailijat kuulivat rakennuksessa olleen muinaisen kuolleen askeleita, melua, kolkutuksia, huokauksia ja jopa valituksia, koska hänen ruumiinsa ei ole haudattu, kidutettu sielua, pilkattu. Toisinaan shamaani tamburiinit alkoivat mätätä hallissa. Pelkääneet vartijat kieltäytyivät kategorisesti tekemästä töitä yöllä, ja museon turvallisuuspalvelu siirrettiin poliisin lainkäyttövaltaan. Mutta jopa kokeneille poliiseille museon palvelu ei tuntunut sokerilta.
Muumio makasi lasin alla puisessa vitriinissä. Se toimi huonosti erityisen vaikuttaville vierailijoille: upotetut silmätilat ja suu, kuihtuneet kädet, mustat sormet tekivät masentavaa vaikutelmaa … Ja miltä tuntui yksinäisiltä vartijoilta yöllä, kun he kuulivat tyhjässä rakennuksessa kuulostavan jalan ja huutot! Yhden vahtimestarin mukaan hän "lukitsi itsensä pieneen huoneeseensa ja palautti kuumetta palaamaan kaikki rukoukset Jumalalle!"
Lisäksi! Osoittautuu, että unissa hän ilmestyi joillekin museon vierailijoille ja vaati hautaamaan hänet. Tästä on tietueita "Vieraskirjassa". Vuonna 1998 Yakutian Megino-Kangalassky -piirin Suola-kylän hallinnon pyynnöstä perustettiin toimiva asiantuntijakomitea taidekriitikkojen ja Suolan kylän hallinnon pyynnöstä. Kulttuuriministeriö antoi määräyksen museonäyttelyn kirjaamisesta "… fysiologisen vanhenemisen yhteydessä, kävijöiden lisääntyvien kielteisten reaktioiden määrä". Haamiseremonia shamaanin jäänteille suoritettiin 14. huhtikuuta 1998.
Mainosvideo:
Museotyöntekijöiden hiljaisuus
Artikkelin kirjoittaja aloitti oman tutkimuksensa tarinasta ja meni museoon. Kassayritys, saatuaan tietää, mikä kiinnostaa minua, kehotti minua ottamaan yhteyttä vanhempiin tutkijoihin. Hän toimitti sen edelleen säilytysyhteisölle, sitten apulaisjohtajalle. Hallinnollista vastarintaa oli vähän: tuntui, että museon työntekijät eivät halunneet jakaa tietoa. Minua pyydettiin jopa kirjoittamaan ohjaajalle osoitettu hakemus - he sanovat, anna minun tutustua salaperäisen muumion materiaaleihin.
Museonäyttely
Loppujen lopuksi päädyin museon johtajan, paikallisen historioitsijan ja museologin Yegor Spiridonovich Shishiginin, Venäjän ortodoksisen kirkon historian tutkijan ja Jakutian kansojen henkisen kulttuurin tutkijaan. Yllätyksekseni Yegor Spiridonovich tervehti minua lämpimästi. Keskusteluissa hänen kanssaan kävi ilmi, että levoton muumio, joka häiritsee ihmisiä yöllä,”näyttely nro 2104”, ei ole ollenkaan shamaani!
Tulevaisuuteen huomautan: johtajan määräyksestä huolimatta museon hallintohenkilöt löysivät erilaisia tekosyitä estääkseen minua tutustumasta salaperäiseen näyttelyyn liittyviin materiaaleihin! Ei valokuvia, ei dokumentteja, ei tiedostoja! He vain neuvoivat minua etsimään itsenäisesti kirjastoista asiaan liittyvää kirjallisuutta alueen historiasta. Ja silti jätin hallintorakennuksen kiinteällä matkalaukulla - kokemus työskentelystä sisäministeriössä vaikutti minuun. Nyt kaikki on kunnossa …
Nainen oli pakanallinen, mutta ei shamaani
Vuonna 1937 Jakutskin aluemuseo. Yemelyan Yaroslavsky järjesti uskonnon vastaisen taistelun aallon huipulla Neuvostoliiton maassa järjestäen arkeologisen ateistisen retkikunnan. Retkikunnan tarkoituksena oli kaivata kolme 1800-luvun hautahauta, jotka sijaitsivat ensimmäisen Moyurukin (nykyään Megino-Kangalassky ulus) ja Chalginsky-naslegien alueella Kisterbit-alueella. Sielle haudattiin muinaisina aikoina Myruk-jakkutien esi-isä, Aga Uos D'orho, hänen tyttärensä, isoisänsä Idelya ja setä Akatta.
Arkeologit kaivasivat lähellä hautaamista hautausmaata, josta löydettiin kaksi hautaamista - Gyorkho Murukun poika ja hänen vaimonsa. Yhteensä retkikunta paljasti yhdeksän hautaa. Hyvin säilyneistä asioista ja Aga Uos Diorhon tyttären muumiasta - varastonumero 2104 - tuli Yakutin museon näyttelyitä.
Hautarakenne tehtiin Chardaat-tyyppisen muistomerkin muodossa. Aivan nimi "chardaat" tarkoittaa "ullakkoa" tai "aita haudan ympärillä". Vaikuttaa siltä, että haudattu nainen ei ollut shamaani. Shamaanit haudattiin ei maahan, vaan maan yläpuolelle ripustettavaan kansiin - arangat. Hän oli pakanallinen - hänen aseensa ojennettiin vartaloa pitkin. Hauta sisälsi choronia (Yakut-astioita), satulan, koruja, taloustavaroita - nainen oli varakkaasta perheestä. Muinaisten jakuutien pakanallisten uskomusten mukaan”kuolleet elämän toisella puolella” vainajat tarvitsivat ruokaa ja juomaa, koska he asuivat edelleen”muilla aloilla”.
On huomattava, että perinteisesti Yakut-hautaukset olivat vain arangaaseja, mutta Katariina toinen kielsi maanpäälliset hautaamiset ja jakuutit alkoivat haudata maahan. Tämä tarkoittaa, että löydetyt hautausmaat on luotu vuoden 1763 jälkeen.
Ja ihmiset jatkoivat shamaanien hautaamista arangaseissa.
Esivanhempien kirous
Myös museonjohtaja Yegor Spiridonovich sanoi seuraavan.”Kulttuuriministeriön tuella”, huolimatta museon voimakkaista mielenosoituksista, naisen muumio ja koko hautauskompleksi luovutettiin lopulta hänen sukulaisilleen, jotka haudattiin uudelleen vuonna 1998. Sukulaiset sanoivat:”Esivanhempiemme ruumis on julkisessa näyttelyssä museossa. Siksi klaanissamme nuoret juovat liikaa, ihmiset kuolevat varhain. Vaadimme, että muumio palautetaan meille hautaamaan se. Haluamme haudata esi-isämme jäänteet arvokkaasti esivanhempien kirouksen poistamiseksi …
Uudelleenhautaamisen aikana perhe yritti noudattaa kaikkia perinteitä: entisen haudan alueelle he tekivät uuden perinteisen pakanallisen muistomerkin Chardaatin hirsimökin ja suorittivat vastaavan seremonian.
Myöhemmin muut lähteet kertoivat artikkelin kirjoittajalle, että sukulaiset varastivat muumion museosta. Ja vasta sen jälkeen tasavallan viranomaiset dokumentoivat jäännösten virallisen siirron tekemättä tapausta laajasti julkiseksi. Skandaalimaiset oikeudenkäynnit vanhan klaanin ja hallituksen välillä kestivät noin kuusi kuukautta ja luokiteltiin. Ehkä tämä oli syy myös kieltäytymiselleni tutustua museon dokumentaatioon.
Vaikeudet ovat väistämättömiä
Jäännösten hautaamisessa huhtikuussa 1998, kuolleen jälkeläisten sukulaisten kutsusta, läsnä oli kuuluisa jakkutien selkeä edustaja ja parantaja, Fedora (Dora) Innokentievna Kobyakova, Ediy Dora.
Hän kertoi läsnä olleille, että esivanhempien henki kertoi hänelle:”Tänä keväänä lähellä olevissa joissa ja järvissä ei voi metsästää riistaa, ankkoja, sillä ne sisältävät osan sielustani. Jos joku rikkoo vaatimustani, hän ei paeta ongelmista!"
Hautajaisiin osallistui tietty Vasily Yazykov, joka oli saapunut Tabagan kylästä. Jostain syystä hän ei varoittanut lapsiaan metsästyskiellosta, ja keväällä hänen poikansa ampui edelleen ankan. Ja tragedia ei epäröinyt seurata: hänen tyttärensä - koulutyttö - teki itsemurhan pian. Perheen muinainen kirous jatkoi toimintaansa!
Maatilan paholaiset
Museon johtaja ehdotti, että Neuvostoliiton jälkeisellä ajanjaksolla jakuutista tuli liian taikauskoinen, ilmestyi monia psyykejä, pakanallisia rituaaleja, erilaisten henkien palvontaa, lahjojen esittelyä pakanallisille jumalille ja paljon muuta elvytettiin. Mutta henkilökohtaisesti kristittynä hän näkee kaikki nämä rituaalit ei uskonnon osoituksena, vaan enemmän jakkutien kansanperinteenä. Jopa venäläiset metsästäjät, niin tapahtuu, älä epäröi sitoa taigassa oleva kangaspala ns. Shamaanipuuhaaraan.
Siitä huolimatta Yegor Spiridonovich myöntää: sattuu niin, että pahat henget voivat osoittaa itsensä jollain tavalla. Esimerkiksi Megino-Kangalassky-alueen Byram-alueen asukkaat alkoivat väittää, että heidän paikkansa toimivat paholaiset. Pakut kutsuttiin Jakutskista siivoamaan maatila. Aluksi papit olivat erittäin skeptisiä, mutta seremonian jälkeen heidät pakotettiin myöntämään, että kyläoikeudet - abaasy - paholaiset olivat läsnä lehmänmiehessä. Puhdistuksen rukousrituaalien jälkeen pahat henget jättivät tämän paikan.
Meluisaa museonäyttelyä nro 2104 koskevan keskustelun lopussa Yegor Spiridonovich viittasi kuitenkin vakavasti museon yöturvallisuuden "liialliseen vaikuttavuuteen". Ehkä hän piilotti jotain; Muistakaamme hallinnon avoin haluttomuus tutustua minuun "meluisan muumion" materiaaleihin. Mutta tarina on vaikuttava!
Andrey EFREMOV