Kuuluisasta Salemin noitojen oikeudenkäynnistä vuonna 1692 on kirjoitettu paljon romaaneja ja vanhoja monografioita, näytelmiä ja elokuvia on lavastettu. 1800-luvun kynnyksellä sijaitsevassa amerikkalaisessa kaupungissa vallitsevaan hämmentävyyteen selitetään monia versioita. Suhteellisen vähän aikaa sitten Salemissa ilmestyneelle noitametsästykselle ilmeni uusia selityksiä - sosioekonomisia.
Noidat parvi
Vanhassa maailmassa, teollisuusvallankumouksen vuosisadan aattona, kiinnostus noidat kohtaan melkein menetti. Mutta Amerikassa, etenkin Uuden-Englannin puritaanikolonnissa, jossa sijaitsee Salemin kaupunki, päinvastoin, suhtautui erittäin vakavasti pimeiden joukkojen palvelijoihin. Uudisasukkaiden elämä oli melko kovaa, ja lapset kärsivät siitä enemmän, heistä puuttui yksinkertaisia iloja: pelejä, satuja, lahjoja. Ja siinä ei ole mitään yllättävää, että lasten fantasioista tuli kipinä, josta obskulantismin liekki syttyi kaupunkiin.
Alkuvuodesta 1692 alkoi outoja asioita tapahtua paikallisen pastorin Samuel Parrisin talossa, joka ei pärjännyt hyvin seurakunnan jäsenten kanssa (protestantismissa ei ole pappeusinstituutiota, ja yhteisö itse valitsee hengellisen johtajan). 9-vuotias tytär ja Parrisin veljentytär joutuivat toisinaan selittämättömään apatiaan, alkoivat sitten kouristua, huutaen jonkinlaista abrakadabraa, puhkesivat naurusta, jonka kaupungin lääkäri tunnisti heti "piruksi".
Aikanaan hänen kollegansa kutsuivat kaikkea tätä tyypillistä murrosikäistä hysteriaa (tukahdutettujen toiveiden neuroosi, yritykset kiinnittää huomiota itseään jne.). Mutta silloinkin voitiin kiinnittää huomiota yhteen uteltavaan seikkaan: vähän ennen takavarikkojen alkamista tytöt saivat kuuluisan Bostonin teologin Cotton Matherin kirjan noituudesta New Englannissa. Salemin kansa muistaa Matherin, edes vuosi kuluu.
Pian mystinen sairaus kokenut tyttöjen tyttöystävää, ja Parrisin piika, musta nainen Tituba, halusi puuttua asiaan omalla päällään. Hän kääntyi hiukan parhaiden aikomustensa kanssa tarkistaakseen, oliko tämä demonista juonittelua. Naapurit ja sitten pastori itse oppivat kuitenkin ennustamisesta. He kuulusteltiin kotona, jonka aikana hänen tyttärensä pakeni kohtalosta: "Se on kaikki hänen syytä - Tituba!"
Musta nainen lähetettiin vankilaan kahden muun Salemin asukkaan seurassa: kaupungin kerjäläinen, jonka nimeä ei ole säilynyt historiassa, ja melko kunnioitettava viljelijä Sarah Osborne. Pastorin veljentytär osoitti heille toisen sovituksen aikana. Siihen mennessä yli tusina Salem-nuorta naista 13 - 20-vuotiaista kärsi pahoista kouristuksista. Kaupunkiväestöt olivat vakavasti huolestuneita, mutta valitettavasti he eivät kuunnelleet muutaman järkevän neuvoa huijata pahoja tyttöjä ja unohtaa tyhmä valhe.
Mainosvideo:
Oikeudenkäynnit aloitettiin koko univormusta. Sheriff Corwin ja tuomari Hawthorne tarkasteltuaan noitatoimia koskevia kirjoituksia ja kuultuaan Bostonin viranomaisten kanssa (mukaan lukien Mather itse) paljastivat selvät merkit paholaisesta juonittelusta Salemissa. Kuten kaikissa tällaisissa tapauksissa, noitametsästyksestä ilmoitettuna, kaikki perusteettomat syytökset voivat toimia todisteina. Ja myös syytetyn "vapaaehtoinen tunnustus", joka sitten tarkoitti - kidutusta. Tyhmä kerjäläinen eikä nivelkasvattaja ei onnistunut vakuuttamaan tuomaria syyttömyydestään. Lisäksi syytetyn suvaitsevaisuus vahvisti Hawthornen mielestä pimeiden joukkojen puuttumista asiaan.
Mutta Tituba tunnusti pelollaan, että hän lensi harjapuikolla sapattina ja viattomien tyttömäisten sielujen pilkauksena - sanoen, kaikessa, mitä demonologisen kirjallisuuden maaleissa kuvailtiin ja joka siirrettiin suusta suuhun vielä värikkäimmillä yksityiskohdilla. Hänen olisi pitänyt yrittää tuoda valehtelevat tytöt puhtaan veden luo, mutta yhteiskunta on jo ottanut heidän puolensa, ja "panettelu" vain pahentaisi mustan palvelijan surullista asemaa.
Yleensä hän valitsi elämän säilyttämisen tavan, joka on ominaista tällaisille prosesseille: hän alkoi tehdä yhteistyötä tutkimuksen kanssa. Erityisesti hän nimitti olemattomien rikoskumppanien nimet ja kuvasi heidän pahoja tekojaan. Se oli Tituba, joka kertoi "korkeasta surkeasta miehestä", joka väitti johtavan paholaisen ryöstöä Salemiin. Hän tulee yhä esiin tässä tarinassa. Prosessin vauhtipyörä pyörii. Tuomari Hawthorne, todettuaan kolmen "noidan" syyllisyyden, palautti heidät vankilaan ja oli valmis antamaan tuomion.
Ehkäpä jos surmaton teloitettaisiin välittömästi, se ravittaisi kaupunkilaisia ja tragedia ei olisi saavuttanut niin laajaa mittaa, se olisi tapahtunut ilman uusia uhreja. Asia kuitenkin veti. Sitten siirtomaa odotti uutta päämiestä metropolista, jonka oli määrä nimittää uudet tuomarit. Oikeuslaite alkoi luiskahtaa, mutta noituuden uhrit tulivat päivän sankariksi ja lopulta irti. Kaikki katsottiin ihmiskunnan vihollisen juonitteluun, he voivat kiusata, huijata aikuisia, vannon … Mutta jos vain niin.
Tässä on yksi esimerkki. Eräs Martha Corey ei antanut miehensä kuulustella kolmen ensimmäisen Salemin noidaa: he sanovat, ettei ole mitään kuunnella mitään hölynpölyä. Tytöt saivat selville, mitä sanottiin, ja”sana ja teko” seurasivat: he ilmoittivat heti, että heitä kiusasi myös haamu Martha Coreyn varjolla. Samaan aikaan köyhät asiat eivät voineet edes nähdä sitä selvästi, koska ne olivat sokeita. Ja rouva Corey lähetettiin vankilaan. Samaan aikaan Tituba muisti tutkimuksen aikana vielä useita pimeiden joukkojen edustajia.
Tulokset eivät kestäneet kauan. Leimahti noitametsästykseen liittyi luonnollisesti jatkuvasti lisääntyvä surjunta. Pelon ilmapiiri halvasi salemielaisten mielen ja tahdon. Se on merkittävä: yli 100 ihmistä allekirjoitti vetoomuksen puolustaakseen kolmea ensimmäistä syytettyä. Jonkin ajan kuluttua, kun yksi Salemin arvostetuimmista naisista, Rebecca Nares, pidätettiin, puoli uskalsi puhua puolustuksessaan. Ja sitten Salemin asukkaat eivät useiden kuukausien ajan allekirjoittaneet mitään muuta kuin irtisanomisia.
Sabbat
Tapaus siirtyi nopeasti "pääkäsittelyyn", ja vastaavasti pääasiallinen syytetty valittiin. Todettiin, että Salem-sapattia järjestänyt "pitkä ja surkea mies", josta Tituba puhui, oli entinen paikallinen pastori, Burveuksen kunniamerkki, joka oli äskettäin siirtynyt toiseen seurakuntaan. Samuel Parris, joka ei ollut suosittu seurakuntien keskuudessa, oli melko kateellinen edeltäjänsä maineesta ja puhui hänestä erittäin surkeasti, joten yhdellä nuoresta informaattorista ei ollut paljon vaikeuksia arvata, kuka osoittaa seuraavalle kerralle.
Heti kun järjestäjä on löydetty, siellä on oltava arvoinen rikollinen järjestö. Parrisin käsivartijat eivät koskaan pysäyttäneet sitä: Kysymyksensä ansiosta nuoret naiset vaihtoivat naisista rikkaisiin ja arvostettuihin perheiden isiin. Burroughsin rikoskumppaneihin kuuluivat esimerkiksi eläkkeellä oleva upseeri John Alden ja Philip English, talojen, alusten ja venesataman omistaja. Ja jopa yksi tuomari, joka paransi tekoaan ja yritti paeta Salemista.
Pääprosessi alkoi toukokuussa. Siihen mennessä kaikki Uusi-Englanti tiesi Salemin noidasta. Mutta lopulta saapuvan uuden kuvernöörin, Sir William Phippsin, käytettävissä ei ollut aikaa Salemin noidat: hänet rasitettiin erityistehtävillä lopettaa sota intialaisten kanssa ja ratkaista konflikti puritaanien kanssa, jotka olivat tyytymättömiä uuteen "siirtomaa" -lakiin. Siksi hän pesi kätensä siirtäen oikeudenkäynnit kolmeen tuomariin, jota johtaa hänen sijaisensa Stoughton. Menettely oli itse asiassa välttämätön vain menettelyn noudattamiseksi, eikä sen tuloksesta ollut epäilystäkään.
Käytäntö on osoittanut, että jopa tällaisen prosessin hyvin öljytty kone voi toisinaan epäonnistua. Totta, tämä tapahtuu vain silloin, kun oikeuslaki ei ole tyhjä lause. Joten Andoverissa, Salemin naapurissa, myös noituudessa, löydettiin mies, jolla oli ajatus nostaa vastavaatimus informaattoria vastaan, syyttäen häntä petosta ja vaatien suuria rahallisia korvauksia. Menettely kesti vuosia, mutta tämä rohkea teko jäähdytti huomattavasti paikallisten informoijien armon. Ja jo mainittu Rebecca Nares, joka tunnetaan hurskaudesta, horjumattomasta luottamuksesta vanhurskauteensa, teki vaikutelman tuomaristolle niin vahva, että heidät pakotettiin julistamaan hänet viattomaksi.
Mutta oikeudenmukaisuuden ei ollut tarkoitus vallitsevan. Välittömästi tuomion julistamisen jälkeen oikeudenkäynnissä läsnä olleet "loukkaantuneet" nuoret naiset ulvoivat ja oikasivat ikään kuin heidän viimeinen tuntinsa olisi tullut. Näytelmä toimi: Tuomari Stoughton siirsi tuomariston pahojen henkien antautumisesta ja lähetti heidät pohtimaan uutta. Ja he kuulivat vähän yksimielisesti päättäneet: syyllinen. Tällaisen oppitunnin jälkeen seuraavat neljä syytettyä (mukaan lukien Burroughs) tuomittiin ilman esteitä.
Heinäkuun 19. päivänä neljä noita, joita noita "noita" Burroughs johti, ripustettiin suuren joukon ihmisiä eteen Salemin lähellä sijaitsevalle kukkulalle. Totta, tällä kertaa se ei ollut ilman häiriötä. Juuri ennen teloitustaan kunniamerkki Burroughs rukoili ääneen ja epäröimättä. Mutta 1500-luvun lopulla kuka tahansa lapsi tiesi, että paholaisen omistamat eivät pystyneet tekemään tätä selvästi ja ilman pilkkaavia virheitä.
Tapahtuneesta järkyttyneestä väestöstä joukko kaupunkiehiä nurisi ja alkoi painostaa haastemiehiä aikovansa vapauttaa entisen paimenen. Valitettavasti täällä, valitettavasti, Bostonista saapunut tarkkailija puuttui asiaan - Cotton Mather, jonka kirja teki sellaisen pysyvän vaikutelman Salemin neitoihin. (Arvovaltainen demonologi, meidän on annettava hänelle erääntymisensä, on aina vastustanut noita ja laajoja noitasyytöksiä ja vaatinut tutkimuksesta vahvoja todisteita.) Teologin intohimoinen puhe, joka muistutti Salemin kansaa siitä, ettei ole mitään kauheampaa ja salakavalampaa kuin enkelin varjolla oleva paholainen, päätti tapauksesta: Burroughs ripustettiin.
2. elokuuta ripustettiin vielä kuusi, 22. syyskuuta - vielä seitsemän. Ja näiden teloitusten välisenä aikana viljelijä Giles Corey, jolla oli uskallisuus puolustaa vaimonsa, kuoli kidutuksen alaisena. Oikeudenkäynnin aikana hän kieltäytyi vastaamasta tuomarien kysymyksiin, ja he muistuttivat vanhassa Englannissa tunnetuista laista, jonka mukaan hiljaisuudesta pelata pitävien oli pakotettava paino rintaansa, kunnes he puhuivat. Rohkea maanviljelijä sanoi vain:”Lisää kuorma!”, Ja toinen paino puristui Coreystä tunnustamatta, mutta sieluna.
debriefing
Viimeisenä oli syyskuun 22. päivän joukkomurha. Vaikuttaa siltä, että Salemin “lailla varkaita” oli paljon tekemistä: 150 ihmistä, lapset mukaan lukien, oli baarien takana, muutama pari sataa oli rivissä … Mutta kaikki massahysteriat päättyvät. Samana syyskuussa yksi nuoreista informaattoreista kertoi tietylle Bostonin papille visiostaan: teloitettu noita kertoi tytölle, että hän oli kärsinyt viattomasti. Ja lokakuun puoliväliin mennessä koko Massachusetts murehti jo Salemissa tapahtuvaa.
Kuvernööri itse alkoi huolestua, varsinkin kun skandaali alkoi saada kansainvälistä luonnetta. Saatuaan vetoomuksen New Yorkin hollantilaisilta ja ranskalaisilta pappeilta - Uuden maailman paprikan merkittävimmiltä edustajilta - Sir Phipps aloitti toimintansa. Hän erotti tuomarin Stoughtonin (joka tapauksessa syyttää häntä kuninkaan silmiin), erottui julkisesti Salemin noitien tapauksesta ja keskeytti jatkamisen teloituksista. Hän määräsi myös luokittelemaan kuulemis- ja kuulusteluprotokollat ", jotta ei anneta ruokaa väärään tulkintaan". Oikeudenkäynnin asiakirjat kerättiin ja julkaistiin vasta 1800-luvulla, ja kolme suurta osaa julkaistiin.
1693, tammikuu - kuntoutus alkoi. Ja jopa ennen sitä he peruuttivat noitien tunnistamisen kehitetyn menetelmän - irtisanomisen yhteydessä. Nyt tuomarit velvoitettiin antamaan tuomio vain vapaaehtoisen (ts. Kidutuksen alaisen) tunnustuksen perusteella. Tämän seurauksena 55 syytettyä, jotka yrittivät lievittää kohtaloaan kiireellisellä itsensä antamisella, olivat ensimmäiset ehdokkaat telineeseen. Heillä ei kuitenkaan ollut aikaa ripustaa niitä: oikeuslaitos tuki lopulta.
Kuntoutus jatkui taloudellisista syistä. Tuolloin annettujen lakien mukaan viranomaiset maksoivat vain vankeuteen tuomituista; vapautetuiksi joutuneiden oli korvattava vankiloiden kustannukset (ruokien lisäksi henkilöstön työn maksettiin myös kidutuksen tuottamista, vankeja kahleissa jne.). Kaikilla "onnekkaisilla" ei ollut vaadittua määrää.
Salemissa tapahtuman syyksi syytettiin vain Parris. Pastorilta riistettiin palkka, ja kolme vuotta myöhemmin hänet pakotettiin poistumaan kaupungista (vaikka tuomioistuin ei tyydyttänyt oikeudenkäynnin uhrien ja heidän perheidensä tekemiä virallisia valituksia). Parrisin seuraaja kieltäytyi antamasta nuorille noitametsästäjille sakramenttia, ja myöhemmin vain kaksi heistä onnistui menemään naimisiin. 1711 - uhrien perheille maksettiin pieni korvaus, ja tarinaa pidettiin suljettuna.
Mutta se sai laajan vastauksen, tapahtumasta ilmaistaan monia erilaisia versioita. Salem-ilmiön tutkijat tunnustivat ensimmäisen pintakäsittelyn - uskonnollisen fanaattisuuden, peittävyyden - selvästi riittämättömäksi. Loppujen lopuksi tunnetaan paljon sellaisia tarinoita, vaikka niitä tapahtui myös maissa, jotka ovat painottomasti ei-uskonnollisia.
Joten se olisi selvä ylimääräinen selitys, että Saalemin noidat katsotaan yksinomaan 1700-luvun puritaanien "tiheyteen". Jo XX vuosisadalla ilmaisu "noitametsästys" täytettiin uudella merkityksellä, jota seurasi psykologien, psykiatrien ja psykoanalyyttien versioita, joskus melko eksoottisia. Ja vasta äskettäin löydettiin erittäin aineellisia motiiveja.
Epäpuhdas käyttövoima
1800-luvun puolivälissä Salemin pormestari Charles Epham julkaisi kaksiosaisen tutkimuksen kaupunkien”häpeästä 1692”, jossa oli yksityiskohtaiset kartat kaupungista ja sen ympäristöstä ja jossa lueteltiin kaikkien noitametsästysten ja ilmoittajien osoitteet. Amerikkalaiset sosiologit, jotka ovat tutkineet näitä karttoja, ovat jo tänään tehneet yllättäviä johtopäätöksiä: Salemin tapahtumat ilmestyvät täysin uudessa valossa. He saivat selville, että heidän olemuksensa oli seuraava: yhteiskunnan "alaluokat" vainosivat ja tuhosivat lain nimissä "ylemmät luokat" väittäen heidän omaisuuttaan. Vanhassa maailmassa, samassa Tudorin Englannissa, kaikki oli päinvastoin: tällaisissa tapauksissa informaattorien sosiaalinen asema oli korkeampi kuin heidän uhrinsa.
Ja mitä voimme sanoa tavanomaisesta kaupunkiseudusta, kun jopa tuomarit, tuomarin Hawthornen johdolla, kuten kävi ilmi, antoivat kokouksille vain pienen osan työajastaan, ja suurin osa heistä oli omistanut epäiltyjen omaisuuden takavarikointiin liittyviä menettelyjä. Erityisesti epäillyt: tuon ajan lakien mukaan hän sai yksinkertaisesti hajottaa hänet odottamatta tuomioistuimen päätöstä. On varmaa, että pastori Parrisin tuomari, sheriffi, haastemiehet ja yksinkertaisesti aktiiviset kannattajat ovat lisänneet omaisuutensa huomattavasti Salemin oikeudenkäyntien kuuden kuukauden aikana. Usein kokonaiset perheet päätyivät baarien taakse: tällä tavalla oli helpompaa hallita haluttua omaisuutta.
Aivan ymmärrettävän halua saada lisäomaisuutta ilmaiseksi, löydettiin muita, ei niin ilmeisiä kannustimia. Puritaanit purjehtivat Amerikkaan hyvällä ajatuksella tehdä kaikki yhdessä: työskennellä, levätä, ylistää Herraa. Samanaikaisesti heidän yhteisöissään noudatettiin tiukasti sosiaalista hierarkiaa: Jumala oli syntymästään lähtien asettanut kaikille paikkansa, ja pidettiin syntiä vaatia lisää. Ylämäet, toisin sanoen, olivat yritteliäitä ja aktiivisia ihmisiä, puritaanit eivät pitäneet. Ja pastorit rukoushuoneissa eivät väsyneet toistamasta: paha ajattelee vain miten tuhota yhteisö.
Kävi ilmi, että paholaisella oli tuolloin hyvin erityinen ruumiillistuma - kapitalistiset suhteet, ja juuri heitä vastaan julistettiin sota Salemissa. Ne, joita Parris ja muut "säätiöiden" puolustajat vainosivat, asuivat pääasiassa kaupungin itäosissa. Siellä oleva maa oli parempi ja vastaavasti maatilat olivat vahvempia. (Pohjimmiltaan Salem oli tuolloin suuri kylä.) Lisäksi Itä-Salem harjoitti aktiivisesti kauppaa ja”kaupunkia” yrittäjyyttä, toisin kuin länsiosan asukkaat, joissa maaseutuyhteisöyhteisö työvoimaa kukoisti. Heidän lempeästi sanottuna he eivät pitäneet vapaasti ajattelevista ja kekseliäisistä "paholaisen avustajista", jotka tiputtivat nopeasti ihmisiin.
Myös "feminististä" näkökohtaa ei voida jättää huomiotta. Salemin noitametsästyksen uhrit olivat enimmäkseen naisia. Kuinka miehet saattavat häiritä reilua sukupuolta? Tässä yhteydessä on pidettävä mielessä, että juuri Massachusettsissa ja juuri 1700-luvun lopulla alkoi väkivaltainen vapautuminen: naiset harjoittivat kauppaa, hoitivat suuria maatiloja ja selvisivät tästä kaikesta täydellisesti, toisin sanoen he tunkeutuivat suoraan miesten etuoikeuksiin, mikä puritaanien keskuudessa koettiin erittäin tuskalliseksi. …
Tänään Salemissa vain kaupungin Witch-Hunt -museo ja omituinen liikennemerkki Bostonista johtavalta moottoritieltä muistuttavat kerran tapahtuneesta tragediasta ja omituisesta liikennemerkistä Bostonista johtavalta moottoritieltä: tyylitelty noidan luudalla ja nuolella merkitty teksti: "10 mailia historiallisen prosessin sijaintiin".
V. Gakov