Systema historico-chronologicum Ecclesiarum Slavonicarum per provincias varias … diffectarum, 1 julkaistu vuonna 1652, osassa De reformatis speciatim ecclesiis Min. Polonia”(L. I, cap. XV, s. 130–133) sisältää kuvaus mielenkiintoisesta tapauksesta, joka liittyy viime vuosisatojen puolalaisen demonologian aiheeseen.”Memorabilis et stupenda historia, quae alueella Cracoviensi a. 1649. contigit "- tämä teksti on sijoitettu sinne tämän otsikon alle. Totta, se ei kuulu teoksen kirjoittajan Andrei Hungerskyn (tunnetaan myös salanimellä Adrjan Regenvolscjus) kynään, kuten näyttää siltä, mutta se lisättiin siihen myöhemmin, luultavasti Jan Laetuksen kirjan julkaisemisen yhteydessä, joka tuolloin oli Oksan pastori. Tätä ilmaisee ylimääräinen postscript “Ex MS Joh. Laeti "(s. 130), samoin kuin tosiasiaettä unkarilainen oli jo kuollut siihen aikaan, kun Reyevin kartanossa (12. tammikuuta - 8. maaliskuuta 1649) raivosi paha henki.
Tapahtumateatterista tuli Oksha2,”Grenerosorum Reiorum avita et haereditaria activio”, puolalaisen runouden esi-isän Mikolaj Reyn perustama paikka Tworowan kylässä vuonna 1554.
Oksassa oli oma kokous 3, jossa protestantit kokoontuivat toistuvasti maakunnan sinodoille. Perustajan kuoleman jälkeen Oksha siirtyi pojalleen Andreylle, ja vuonna 1634 se oli jo Mikolain pojanpojan Martinin omistuksessa. Hän vahvisti kaikki isoisänsä ja isänsä kaupungille myöntämät etuoikeudet. Joten melkein sata vuotta perustamisensa jälkeen (kuten muut Reyn omaisuudet, esimerkiksi Bobin, Naglowice jne.), Kuten Laetusin viestistä voidaan nähdä, Oksha oli vahva ja vauras protestanttisen keskus ja omistajat olivat kolmannessa tai neljännessä sukupolvessa, ottaen huomioon Mikolajista, noudatti itsepintaisesti esi-isiensä uskoa muuttuneista ajoista ja voimakkaasta uskonnollisesta katolisesta reaktiosta huolimatta.
Oksha-paholaisen tarinalla on muun muassa toinen merkitys: se sisältää useita yksityiskohtia, jotka esittävät mielenkiintoisessa valossa niin sanotusti puolalaisen protestantismin sielun ja 1700-luvun puolalaisten tapojen. Nyt ei ole enää epäilystäkään siitä, että protestanttisuus Puolassa, etenkin suurten väestöryhmien keskuudessa, yksityiskohdissaan ei vastannut sitä, mitä sen perustaja piti mielessä. Laetusin viesti osoittaa selvästi, kuinka hän itse, kuten myös Vähä-Puolan seurakuntien vanhempi edustaja, kehotti esimerkiksi seurakuntansa jäseniä paastumaan niin innokkaasti kuin papistit, ja pastorit olivat katolisia pappeja. Viestissä olevaan kuvaan, kirkkain värein, on kiinnitettävä vähemmän huomiota puolalaisten naisten silloisen maailman tapoihin, joiden joukossa oli tarpeeksi niitä, jotka tappoivat lapsensa, synnyttyneinä,ja kuten lääkärin vaimo, joka auttoi ensimmäisiä neuvoilla ja keinoilla.
Tämän perusteella Laetun tarinaa voidaan pitää tärkeänä kulttuurimme historian kannalta. Lainaan sen alla kirjaimellisessa käännöksessä latinasta puolaan. Ehkäpä tämä rohkaisee jotakuta toista etsimään ajatuksiamme demonien suhteen viime vuosisatojen aikana, ja varmasti aiheesta löytyy materiaalia muinaisissa käsikirjoituksissa ja vanhoissa kirjoissa. Tässä on tarina:
”Jumalan erityisellä luvalla niin tapahtui, että Oksassa, Krakovan kaupunginosassa, Rejen vanhassa perinnöllisessä hallussa, useita viikkoja keskeytyksettä - 12. tammikuuta - 8. maaliskuuta - jumalalliset juonteet ja kauhistuttavat kiusaukset ahdistelivat ja vainosivat tiettyä protestanttista sukukuntaa Andrei Kosnu4, hänen vaimo ja lapset, jotka asuivat vuokratussa talossa. Luotettavien ja välittömien todistajien todistukset viittaavat siihen, että kyse ei ollut jonkinlaisesta aistien tai fiktion pettämisestä, vaan paholaisen todellisista temppuista. Paha henki teki paljon edellä mainitun Andrei Kosnan, hänen vaimonsa ja lastensa kuoleman ja onnettomuuden takia, mutta tässä en aio kuvata kaikkea yksityiskohtaisesti. Riittää, kun esitän lyhyesti yleisen tilanteen.
Itse asiassa sitten hän aiheutti paljon ongelmia paitsi talon asukkaille, myös jopa ohikulkijoille ja vierailijoille, pelottaen heitä, tekemällä haitallisia vitsejä ja lyömällä heitä. Hän löi ja rikkoi astiat ja kaikki kodinkoneet kaikkien läsnä olevien kauhuun ja hämmästykseen, koska kukaan ei nähnyt häntä; hän lyö monia kasvot, pää, rinta, jalat, selkä; polttavat hiilet, jotka on otettu uunista tai tulisijasta, ja jopa sironneet paksut tukit; vauvan kehto, riippumatta siitä kuinka monta tukea hän asetti sen alle, kaatui; pilaantuneita ruokia, ruokia ja juomia heittäen niihin epäpuhtauksia; yhden talossa useita yötä viettäneen nuoren miehen, Alexander Chin Shkotin mielikuvitus ahdisti häntä kauheilla unilla; lisäksi aaveen leski, Elzhbeta Gurska, edellä mainitun Kosnan äiti, tuossa talossa rukouksen aikana, niin raivoissaan, että jotkut rukouskirjan arkit kääntyivät uudestaan ja uudestaan, ja aina se arkki,josta he alkoivat lukea rukousta, ottivat sen pois ja asettivat sen toiseen.
Mainosvideo:
Tuolloin Okshaan saapui eräs aatelismies - papisti ja luopija - Vyzhitsky5, joka alkoi pilkata protestanttien hedelmättömiä ponnisteluja. He olivat lukeneet rukoukset turhaan niin monta kertaa, sanoen epäröimättä ministereitä, että paholainen tarttui heihin palloilla. Hän itse päätti taistella paholaista vastaan ja kehui ylpeileen, että ajaisi hänet ulos antamalla ruusukkeen Neitsyt Marialle. Mutta heti kun hän alkoi mutistella rukouksia pikkukirjassaan, paha henki kaatoi häneen niin paljon, että hänet pakotettiin luopumaan aikomuksestaan ja ilman mitään tekemistä, joko häpeästä tai pelosta, tukahdutettiin. Tässä tapauksessa tapauksen asianmukaiseksi pohtimiseksi on syytä huomata, että aikana, jolloin kunniallinen ministeri ja paikallinen pastori lukevat saarnaa ja rukouksia tässä talossa monien ihmisten läsnäollessa, paholainen oli täysin rauhallinen ja hiljainen. Siihen asti sanoja ei kuultumutta yhtäkkiä läsnä olleet kuulivat kauheita ääniä, kuin jos joku ulvoi ja huokaisi. Kuulimme outoja ääniä: “An, Halata, Halata, Halata”. Sitten alkoivat keskustelut, joissa paha henki esitti itsensä tietyn lääketieteen lääkärin, protestantin, joka kerran oli tapettu Pavlovskyjen, sieluna ja vaatii nyt Jumalan rankaisua vuodatetusta verestä, niin hän kohteli huonosti niitä, jotka kutsuivat häntä paholaiseksi. Myöhemmin hän puhui paljon tämän lääkärin vaimoista ja joistakin herroista, jotka hedelmöityneenä raskaana ollessaan tulivat hänen luokseen ja hänen neuvoaan ja hänen apuaan päästäen eroon sikiöstä. Lopuksi hän huomautti toteutetut toimenpiteet, joiden avulla ihmiset pääsisivät eroon heille aiheuttamasta ahdistuksesta: nimittäin oli tarpeen poistaa lapset, haudattu ruukuihin uunien alle, haudata heidät arkuihin kunnioittaen ja järjestää myös muisto köyhille ja muille ihmisille, joita paholainen ilmoittaa. Mutta paholaisen protestanttien neuvojen noudattaminen näytti kelvottomalta ja turhaa. He eivät etsineet muuta aseta häntä vastaan kuin paastoamista ja rukousta, koska he - itse Kristuksen todistuksen mukaan - ajavat tämänkaltaiset demonit pois. Siksi paikalliskokouksessa pidettiin julkisia rukouksia ja asetetut virkaa suoritettiin. Kokoelman pastori Jan Laetus kehotti erityisesti mainitun talon onnettomia asukkaita pyrkimään karkottamaan paha henki. Hän vieraili heissä usein, lähetti rukouksia sinne, nosti hengen Pyhien kirjoitusten esimerkein (Ef. VI, 12, i V, 8, 9), jokainen vierailija, olipa se mies tai nainen, kutsui heitä tunnustamaan syntinsä, joiden takia kokenut nämä vaivat; lopulta hän huomasi, että etenkin muiden syntien lisäksi pahoinpitely, kunnianloukkaus ja hirvittävä väärinkäytös johtivat tähän katastrofiin, hän vaati uskoa, siveyttä ja vaatimattomuutta.
Aikana, jolloin jumalalliset kiusaukset eivät vieläkään pysähtyneet, Krakovan Powiat -kokoelman edustaja kysyi kunniallisen Laetusin kirjeessä neuvoja siitä, mitä tällaisissa olosuhteissa tulisi tehdä, ja antoi lyhyessä vastauksessa mielipiteensä ja antoi ohjeet:”Ensinnäkin, Jumalan myöntämänä paholainen vainoo ja häiritsee ihmisiä kauheilla ilmiöillä paitsi pettämällä aisteja, mutta myös toimimalla todellisuudessa. Toistan, ettei ole arvokasta, että puhdasta uskontoa tunnustava henkilö osallistuu keskusteluihin paholaisen kanssa, kuuntelee hänen vakuutuksiaan tai seuraa hänen neuvojaan ja ohjeitaan. Kolmanneksi, paholaisen aikomukset ja tavoitteet tällaisissa aikomuksissa voivat olla erilaisia: osittain siirtää todellisesta uskosta jumalaan ja protestanttisen uskonnon armosta papailisia zabooneja, osittain uppoutua köyhyyden hylkäämiin ja rajoittamiin ihmisiin epätoivon syvyyteen. Paholaisen kiusauksista päästävä eroon ei tarvitse hurskaita taikauskoja, epämiellyttäviä lupauksia, saatanallisia antikoita ja loitsuja eikä turhaa eksortsia. Mutta pahan hengen aiheuttama hämmennys voi ajaa pois ja tukahduttaa itsepäisen kärsivällisyyden, synneiden vilpittömän tunnustuksen, paastoamisen ja väsymättömän rukouksen. " Ensinnäkin ihmiset seurasivat neuvoja ja mielipiteitä paastoamiseen ja rukoukseen. Kun paholainen pitkän odotuksen jälkeen tajusi, ettei hän pysty saavuttamaan mitään totta ja kärsivällisiltä Jumalan palvojilta, etenkin kun Jumalan armo laski väsymättömästi katkeraiden rukousten ansiosta, hän vetäytyi ja lähti talosta 8. maaliskuuta.voi ajaa pois ja tukahduttaa itsepäisen kärsivällisyyden, synnin vilpittömän tunnustuksen, paastoamisen ja väsymättömän rukouksen. " Ensinnäkin ihmiset seurasivat neuvoja ja mielipiteitä paastoamiseen ja rukoukseen. Kun paholainen pitkän odotuksen jälkeen tajusi, ettei hän pysty saavuttamaan mitään totta ja kärsivällisiltä Jumalan palvojilta, etenkin kun Jumalan armo laski väsymättömästi katkeraiden rukouksien avulla, hän vetäytyi ja lähti talosta 8. maaliskuuta.voi ajaa pois ja tukahduttaa itsepäisen kärsivällisyyden, synnin vilpittömän tunnustuksen, paastoamisen ja väsymättömän rukouksen. " Ensinnäkin ihmiset seurasivat neuvoja ja mielipiteitä paastoamiseen ja rukoukseen. Kun paholainen pitkän odotuksen jälkeen tajusi, ettei hän pysty saavuttamaan mitään totta ja kärsivällisiltä Jumalan palvojilta, etenkin kun Jumalan armo laski väsymättömästi katkeraiden rukousten ansiosta, hän vetäytyi ja lähti talosta 8. maaliskuuta.
Näin paholainen jätti Kosnan talon 260 vuotta sitten, mutta ei ole silti hylännyt kansamme uskomuksia, toistuvasti elvyttäen myös päivinämme ja jäljittelemällä antiikoissaan, joskus erittäin perusteellisesti, Oksha-esi-isäänsä. Tässä voidaan muistaa sensaatiomainen tapaus Nenaduvkassa kolme vuotta sitten, josta Galician julkaisut kirjoittivat paljon (ks. Kurjer Lwowski, 1897, nro 342-3 ja 346-7, "Latająca rzepa". Nenaduvkan Eusapian tapaus).
Huomautuksia:
1. Systema historico-chronologicum, Ecclesiarum Slavonicarum per Provincias varias, Praecipue, Poloniae, Bohemiae, Litvaniae, Russiae, Preussiae, Moraviae & c. Distinctarum: Libris IV. adornatum; Continens Historiam Ecclesiasticam, Christo & Apostolorum tempore, ad An. Dom. MDCL. ooppera Adriani Regenvolscii EP Trajecti ad Rhenum: Ex Officina Johannis a Waesberge, Bibliopolae, 1652. [10], 499, [3] s.
2. Oksha (pol. Oksza) - nyt puolalainen kylä, joka sijaitsee Lubuskien voivodikunnan Gorzów-alueella. [Merkintä. kääntäjä]
3. Kokouksia kutsutaan protestanttisiksi kirkoiksi tai protestanttisiksi yhteisöiksi. [Merkintä. kääntäjä]
4. Tämä Andrey Kosno oli luultavasti Reyevien, Oksan tuolloisten omistajien, sukulainen, koska Mikola Reyan vaimo Sophia oli kotoisin Kosnuvnasta.
5. Vyzhitsky oli alun perin protestantti ja muuttui myöhemmin katolisuuteen.
Alkuperäinen artikkeli: Bruchnalski W. Dyabeł w Okszy 1649 roku // Lud. Urut Towarzystwa Ludoznawczego me Lwowie. T. 7. Lwów, 1901. S. 146-150.