Nämä otteet on otettu tekstistä:”Reinkarnaatio. Kadonnut linkki kristinuskossa , kirjoittanut Elizabeth Claire-Profit
1. Mitä kristinuskon kanssa tapahtuu?
Miljoonat amerikkalaiset, eurooppalaiset ja kanadalaiset uskovat reinkarnaatioon. Monet heistä kutsuvat itseään kristittyiksi, mutta uskovat itsepintaisesti siihen, mitä kirkko hylkäsi viisitoista vuosisataa sitten. Virallisten lähteiden mukaan yli viidesosa amerikkalaisista aikuisista uskoo uudelleeninkarnaukseen ja viidesosa kaikista kristittyistä on heidän joukossaan. Samat tilastot ovat Euroopassa ja Kanadassa. Toinen 22 prosenttia amerikkalaisista sanoo olevansa "epävarmoja" reinkarnaatiosta, mikä ainakin osoittaa heidän halukkuutensa uskoa siihen. Vuoden 1990 Gallup-kyselyn mukaan amerikkalaisten kristittyjen prosenttiosuus, jotka uskovat sielun reinkarnaatioon, on suunnilleen yhtä suuri kuin uskovien osuus väestöstä. Aikaisemmassa tutkimuksessa eriteltiin nimellisittäin. Todettiin, että 21 prosenttia protestanteista (mukaan lukien metodistit,Baptisteja ja luterilaisia) ja 25 prosenttia katolisia. Pappilalle, joka suorittaa laskelmansa, tämä tarkoittaa upeaa tulosta - 28 miljoonaa kristittyä, jotka uskovat reinkarnaatioon!
Idea reinkarnaatiosta alkaa kilpailemaan valtavirran kristittyjen dogmien kanssa. Tanskassa vuonna 1992 tehdyssä tutkimuksessa todettiin, että 14 prosenttia maan luterilaisista uskoi reinkarnaatioon, kun taas vain 20 prosenttia uskoi ylösnousemuksen kristilliseen opiin. Nuoret luterilaiset ovat vielä vähemmän taipuvaisia uskomaan ylösnousemukseen. 18-30-vuotiaiden ikäryhmässä vain 15 prosenttia tutkituista sanoi uskovansa häneen, kun taas 18 prosenttia uskoi reinkarnaatioon.
Nämä muutokset kristillisissä vakaumuksissa viittaavat kehitykseen suuntaan, jota jotkut tutkijat kutsuvat länsimaiseksi kristinuskon jälkeiseksi ajaksi. Se on lähtökohta kirkon perinteisestä auktoriteetista kohti henkilökohtaisempaa uskoa, joka perustuu yhteyden luomiseen Jumalaan.
Kuten protestantti uskonpuhdistus, tämä uskonto asettaa henkilökohtaisen yhteyden Jumalaan kirkon kuulumisen yläpuolelle. Mutta toisin kuin protestantismi, se torjuu joitain kristinuskon luontaisia periaatteita neljännestä vuosisadasta lähtien - sellaisia käsitteitä kuin helvetti, lihassa ylösnousemus ja ajatus siitä, että elämme vain kerran maan päällä. Jotkut kristilliset uskontokunnat yrittävät löytää paikan reinkarnaatioon ja siihen liittyviin uskomuksiin itse kristinuskossa. Toiset ovat edelleen ristiriidassa tämän ajatuksen kanssa.
Mitä monet kristityt eivät kuitenkaan tiedä, on, että ajatus reinkarnaatiosta ei ole uusi kristinuskossa. Nykyään suurin osa seurakunnista vastaa "ei" kysymykseen: "Voitko uskoa reinkarnaatioon ja pysyä kristittynä?" Mutta toisella vuosisadalla vastaus olisi kyllä.
Mainosvideo:
Kristuksen tulemisen jälkeisten kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana erilaiset kristityt lahkot kukoistivat, ja jotkut heistä saarnasivat reinkarnaation oppia. Vaikka näitä uskomuksia hyökkäsivät ortodoksiset teologit jo toisella vuosisadalla, kiista reinkarnaatiosta jatkui kuudennen vuosisadan puoliväliin saakka.
Niiden kristittyjen joukossa, jotka uskoivat sielun uudelleenkehittelyyn, oli gnostilaisia, jotka väittivät olevan syvimmät ja hengellisimmät Kristuksen opetukset, jotka olivat piilossa laajoista massoista ja jotka pidettiin niille, jotka kykenevät ymmärtämään niitä. Gnostikkojen uskonnollinen käytäntö muodostettiin enemmän valaistuneiden hengellisten mentorien ympärille heidän oman Jumalan käsityksensä perusteella kuin minkään järjestäytyneen kirkon jäsenyyden perusteella.
Ortodoksinen opetti kuitenkin, että pelastuksen voi antaa vain kirkko. Tämä dogma takasi vakauden ja pitkän elämän heidän tavoitteilleen. Kun Rooman keisari Constantine alkoi tukea kristinuskoa vuonna 312, hän tuki myös ortodoksian ajatuksia, todennäköisesti, että tämä johtaisi vahvemman ja organisoitunemman valtion rakentamiseen.
Kolmannen ja kuudennen vuosisatojen välisenä aikana kirkolliset ja maalliset viranomaiset taistelivat jatkuvasti kristittyjä vastaan, jotka uskoivat uudelleensyntymiseen. Mutta nämä uskomukset ilmaantuivat kristinuskon edessä kuin ärsyttävä näppylä. Ideat sielun reinkarnaatiosta levisivät nykypäivän Bosniaan ja Bulgariaan, missä ne esiintyivät seitsemännellä vuosisadalla paviljoiden keskuudessa ja kymmenennen vuosisadan bogomiilien keskuudessa. Nämä uskomukset vaelsivat keskiaikaiseen Ranskaan ja Italiaan, missä niiden ympärille muodostui Cathar-lahko.
Sen jälkeen kun kirkko murtautui katarien päälle 13. vuosisadalla aloittaen ristiretken heitä vastaan, jota seurasi inkvisitiot, kidutukset ja tulit, puhuttivat ajatusta uudelleensyntymisestä edelleen alkemistien, rosicruciansien, kabbalistien, hermeetikkojen ja frankilaisten vapaamuurarien salaisissa perinteissä 19. vuosisataan saakka. … Reinkarnaatio jatkoi itämistä itse kirkossa. 1800-luvulla Puolassa arkkipiispa Passavalli (1820-1897) "siirräsi" uudelleeninkaroutumisen katoliseen uskoon ja tunnusti sen avoimesti. Hänen vaikutelmassaan myös muut puolalaiset ja italialaiset papit käyttivät ajatusta reinkarnaatiosta.
Vatikaani olisi hyvin yllättynyt kuultuaan, että 25 prosenttia nykyisen Amerikan katolilaisista uskoi sielun uudelleeninkaroitumiseen. Tätä tilastoa tukevat julkaisemattomat todistukset niistä katolilaisista, jotka hyväksyvät uudelleeninkarnautumisen, mutta mieluummin vaiti. Olen tavannut melko monia heistä, jotka hyväksyvät tämän uskomuksen. Ja yksi entinen katolinen pappi keskilännen suurkaupungista kertoi minulle: "Tunnen monia, monia katolisia ja kristittyjä muista seurakunnista, jotka uskovat sielun uudelleenkertymiseen."
2. Kristinuskon pääongelma
Miksi jotkut kristityt uskovat reinkarnaatioon? Toisaalta se tarjoaa vaihtoehdon taivaan tai helvetin käsitteelle "kaikki tai ei mitään". Ja vaikka 95 prosenttia amerikkalaisista uskoo Jumalaan ja 70 prosenttia uskou elämään kuoleman jälkeen, vain 53 prosenttia uskoa helvettiin. 17 prosenttia niistä, jotka uskovat elämään kuoleman jälkeen, mutta eivät usko helvettiin, eivät todennäköisesti voi hyväksyä ajatusta siitä, että Jumala saa jonkun polttamaan ikuisesti helvetissä tai jopa, kuten nykyinen katolinen katekismi väittää, vie hänet ikuisesti Hänen läsnäolonsa.
Ne, jotka eivät usko helvettiin, kysyvät itseltään väistämättä:”No meneekö kaikki taivaaseen? Entä murhaajat? " Monille reinkarnaatio näyttää paremmalta ratkaisulta kuin helvetti. Sillä kristinuskon on vaikea vastata kysymykseen: "Mitä tapahtuu niille, jotka kuolevat ole tarpeeksi hyviä taivaalle ja tarpeeksi pahoja helvettiin?"
Luemme sanomalehdissä usein tarinoita, jotka näyttävät uhmatavan kristittyjen tavanomaisia selityksiä. Esimerkiksi tarinoita näennäisesti kunnollisista ihmisistä, jotka tekevät murhan intohimon tilassa ja ottavat oman elämänsä. Monet kristityt, katolilaiset mukaan lukien, ovat vakuuttuneita siitä, että heidän pitäisi mennä helvettiin. Vaikka murha on vakava rikos, ansaitsevatko sen tekevät iankaikkiset rangaistukset?
Tässä on tuore esimerkki. Los Angelesin työntekijä James Cook jäi eläkkeelle Minnesotan maaseutuun vaimonsa Loisin ja kahden teini-ikäisen tytär kanssa. Hän asui harmoniassa naapureidensa kanssa ja ansaitsi rahaa lypsämällä lehmiä.
Syyskuussa 1994 63-vuotias James sai tietää, että Lois oli kertonut poliisille, että hän molailee heidän tyttäriänsä. James tappoi kaikki kolme - Loisia ampumalla takaosaan ja kaksi tyttöä, Holly ja Nicole, nukkuessaan. Sitten hän ampui itsensä. Itsemurha-ilmoituksessa hän pyysi anteeksi murhista, mutta ei tunnustanut häirintää.
Minne herra Cookin sielu meni, kun se päätyi “toiselle” puolelle? Taivaaseen vai helvettiin? Lähettikö Jumala todella hänet polttamaan helvetissä ikuisesti? Saako hän koskaan mahdollisuuden sovittaa viimeisistä kauheista teoistaan?
Jos helvettiä ei ole tai jumala ei heittänyt häntä sinne, menikö hän taivaaseen? Jos oletetaan, että Lois, Holly ja Nicole ovat taivaassa, pitäisikö heidän olla yhteydessä tappajaan ikuisesti? Ensimmäisestä vaihtoehdosta puuttuu armo; toisessa oikeudenmukaisuus. Vain reinkarnaatio tarjoaa hyväksyttävän ratkaisun: Herra Cookin on palattava ja annettava henki niille, jotka ovat ottaneet elämänsä. Heidän tulee inkarnoitua täyttääkseen elämäsuunnitelmansa, ja hänen on palveltava heitä maksamaan aiheutetut kärsimykset.
Kaikkien neljän on saatava uusi mahdollisuus maan päällä. Monet ennenaikaisesti kuolleet tarvitsevat tätä. Kristinusko ei anna vastauksia kysymyksiin:”Miksi Jumala antaa vauvojen ja lasten kuolla? Entä humalassa olevien kuljettajien tappamia teini-ikäisiä? Miksi he edes elävät, jos heidän elämänsä on niin lyhyt? " "Herra, miksi annoit minulle Johnnyn paitsi saadaksesi hänet kuolemaan leukemiaan?"
Mitä papit ja henkiset pastorit voivat sanoa tälle? Heidän valmistelunsa tarjoaa rauhoittavat vastaukset, kuten "Tämän on oltava osa jumalallista suunnitelmaa." tai "Emme ymmärrä Hänen tarkoituksiaan." He voivat vain olettaa, että Johnny tai Mary olivat täällä opettamassa meille rakkaudesta ja jäivät sitten asumaan Jeesuksen kanssa taivaassa. Reinkarnaatio vastauksena tällaisiin kysymyksiin houkuttelee monia. Mutta jatkuva kirkon vastustus pakottaa monet kristityt luomaan oman uskonsa. Ne ovat eräänlaisessa henkisessä osassa uskontoja, jotka tyydyttävät sielun tarpeet, ja kirkon välillä, joka kieltäytyy silti ottamasta niitä huomioon.
Otetaan esimerkiksi näyttelijä Glen Ford, joka hypnoositilanteessa muisti elämänsä Charlie-nimisenä cowboyna ja ratsuväenäyttäjänä Louis XIV: n ajoista. "Hän [reinkarnaatio] on kaiken uskonnollisen vakaumukseni vastainen", hän huolestuttaa. "Olen Jumalaa pelkäävä henkilö ja ylpeä siitä, mutta olen täysin hämmentynyt."
Yhdysvallat on maa, jossa pelkäävät jumalat, joista monet kutsuvat itseään kristittyiksi. Kristitykseen liittyvät ristiriidat eivät kuitenkaan katoa. Kristinusko tarjoaa monille ihmisille merkityksen ja inspiraation, mutta yhtä suuri määrä ihmisiä on pettyneitä siihen. Jälkimmäinen ei voi ymmärtää kristinuskoa, joka julistaa, että ei-kristityt polttavat helvetissä, ja Jumalan, joka”antaa” rakkaillemme kuolla. Reinkarnaatio on hyväksyttävä ratkaisu ihmisille, jotka ihmettelivät jumalallisesta oikeudenmukaisuudesta. Monet suuret mielet ovat kääntyneet hänen puoleensa.
3. Meidän reinkarnaation perintömme
Luettelo länsimaisista ajattelijoista, jotka hyväksyivät reinkarnaation idean tai ajatteli sitä vakavasti, kuuluu seuraavasti: "Kuka on kuka?" Kahdentoista ja yhdeksännentoista vuosisadan aikana näihin kuuluivat ranskalainen filosofi François Voltaire, saksalainen filosofi Arthur Schopenhauer, amerikkalainen valtiomies Benjamin Franklin, saksalainen runoilija Johann Wolfgang Goethe, ranskalainen kirjailija Honoré de Balzac, amerikkalainen transcendentalisti ja esseisti Ralph Waldo, Ralph Waldo. …
1900-luvulla tätä luetteloa täydensi englantilainen kirjailija Aldous Huxley, irlantilainen runoilija V. B. Yeats ja englantilainen kirjailija Rudyard Kipling. Espanjalainen taiteilija Salvador Dali kertoi muistavansa inkarnaationsa Saint Juan de la Cruzille.
Muut suuret länsimaiset kirjailijat ovat osoittaneet kunnioitusta reinkarnaatioon kirjoittamalla siitä tai tekemällä sankarilleen ilmaisemaan tämän ajatuksen. Näihin kuuluvat englantilaiset runoilijat William Wordsworth ja Percy Bysshe Shelley, saksalainen runoilija Friedrich Schiller, ranskalainen kirjailija Victor Hugo, ruotsalainen psykiatri Carl Jung ja amerikkalainen kirjailija J. D. Salinger. Yates käsitteli reinkarnaatiota runossa Ben Balben runossa, jonka hän kirjoitti vuosi ennen kuolemaansa:
Henkilö syntyy ja kuolee useammin kuin kerran
Rotu iankaikkisuuden ja sielun ikuisuuden välillä.
Kaikki tämä oli muinaisen Irlannin tiedossa.
Sängyssä hän tapaa kuoleman
Tai luoti lyö hänet kuolemaan
Älä pelkää, koska pahin, joka meitä odottaa -
Vain lyhyt erottelu rakkaimmista.
Olkoon hautareiden työ pitkä
Heidän lapionsa ovat teräviä, kätensä ovat vahvat, Ne avaavat kuitenkin tien takaisin ihmismieliin.
Kun hän oli kaksikymmentäkaksi vuotta vanha, Ben Franklin sävelsi itselleen epitafian ennustaen hänen reinkarnaationsa. Hän vertasi vartaloaan pahoinpiteltyyn kirjansidontaan, josta "kaikki sisältö on revitty pois". Hän ennusti, että sisältö "ei häviä", vaan "ilmestyy seuraavan kerran uudessa, tyylikällisessä painos, kirjoittajan tarkistama ja korjaama".
4. Virta puhkeaa pinnalle
Nämä ajattelijat heijastivat valistumisen aikana alkaneiden uusien reinkarnaation avoimen keskustelun prosesseja. 1800-luvun lopulla sielujen reinkarnaation teorian suosio kasvoi lännessä venäläisen mystiikan Helena Petrovna Blavatskyn ja hänen teosofisen seuransa ansiosta. Madame Blavatsky painotti itäistä uskontoa ja filosofiaa ja kääntyi myös esoteeriseen kristinuskoon. Yhden seuran perustajista William C. Judge halusi kutsua reinkarnaatioa ristillä olevaksi murtuneeksi merkkijonoksi.
Teosofia on avannut ovet monille muille ryhmille opettaa reinkarnaatiota kristillisessä yhteydessä. Näihin kuuluvat Rudolf Steinerin antroposofinen seura ja Charlesin ja Myrtle Fillmoren kristinuskon yhtenäinen koulu.
Edgar Cayce,”nukkuva profeetta”, oli innokas kristitty, joka uskoi ja opetti miljoonien ihmisten uudelleeninkarnautumista. Hän aloitti diagnostisena välineenä, joka näki ihmisten terveydentilan itsensä aiheuttamassa hypnoottisessa unessa. Huolimatta siitä, että Casey ei koskaan opiskellut lääketiedettä, hänen providenssinsä tunnustetaan tarkkoiksi ja hänen lääkkeensä ovat tehokkaita. Hän antoi neuvoja kaikkien olemassa olevien hoitomuotojen käytöstä - lääkkeistä ja leikkauksista vitamiineihin ja hierontaan.
Casey mainitsi ensimmäisen kerran reinkarnaation istunnossa vuonna 1923. Lukeessaan esineestä Arthur Lammersin tietoja hän sanoi: "Kerran hän oli munkki." Casey ei koskaan muista sitä, mitä hän sanoi istuntojen aikana, joten kun hänelle luettiin sellainen sanomalehti, hän joutui hämmennykseen. "Eikö reinkarnaatio ole ristiriidassa pyhien kirjoitusten kanssa?" hän kysyi itseltään.
Cayce hyväksyi Raamatun kirjaimellisen tulkinnan, jonka hän lukee vuosittain vuoteen 1923 saakka koko 46-vuotisen elämänsä ajan. Hän tiesi reinkarnaatiosta, mutta piti sitä intialaisen taikauskona. Lammersin kanssa käydyn istunnon jälkeen Casey lukee koko Raamatun nähdäkseen, tuomitsiko hän tuomion. Hän päätti, ettei tuomitse, ja jatkoi aikaisemman elämänsä propanesseja. Lopulta hän otti uudelleeninkarnautumisen ja ennusti omaa reinkarnaationsa Nebraskassa 2000-luvulla. Caycen kirjoitukset ovat vaikuttaneet miljooniin amerikkalaisiin, joista monet eivät koskaan palaa ortodoksiseen kristilliseen näkemykseen elämästä.
Ja tässä on mitä kirjan kirjoittaja kirjoittaa muistoistaan menneistä elämistä:
Muistoja hiekkalaatikossa
Caseyn tavoin tulin uskomaan uudelleeninkarnautumiseen kokemasi poikkeuksellisten kokemusten kautta. Kun olin neljä-vuotias, muistan aikaisemman elämäni. Se tapahtui kevätpäivänä, kun pelasin hiekkalaatikossa aidatulla alueella, jonka isäni oli asettanut minulle. Se oli oma pieni maailma laajemmassa pihamme maailmassa Red Bankissa, New Jerseyssä.
Sinä päivänä olin yksin, pelasin sormeni läpi putoilevalla hiekalla ja katselin taivaan lentäviä fluffaisia pilviä. Sitten vähitellen, varovasti kohtaus alkoi muuttua. Oli kuin joku kääntäisi radion viritysnuppia ja päädyin toiselle taajuudelle - pelaamalla hiekkaa Niilin lähellä Egyptissä.
Kaikki näytti yhtä todelliselta kuin Red Bank -leikkipaikallani ja niin tutulta. Olin hauskaa siellä tunteja, roiskuen veteen ja tunteen lämpimän hiekan vartaloani. Egyptiläisen äitini oli siellä. Jotenkin tämä oli myös minun maailmani. Olen tuntenut tämän joen ikuisesti. Siellä oli myös fluffy pilviä.
Kuinka tiesin, että tämä oli Egypti? Kuinka tunsin Neilin? Tieto oli osa kokemukseni. Ehkä tietoinen mieleni sai mukaan, kun vanhempani ripustivat maailmankartan lelulaatikkooni ja useimpien maiden nimet olivat jo minulle tiedossa.
Jonkin ajan kuluttua (en tiedä kuinka kauan se kesti) oli kuin kahva kääntyi uudelleen ja palasin kotiin pihalleni. En tuntenut hämmennystä tai järkytystä. Palasin juuri nyt täysin varma, että olin ollut jossain muualla.
Hyppäsin ylös ja juoksin etsimään äitini. Hän seisoi takan päällä ja keitti jotain. Hämärtin tarinasi ja kysyin: "Mitä tapahtui?"
Hän istui minut alas, katsoi tarkkaan ja sanoi: "Muistit menneen elämän." Näillä sanoilla hän avasi minulle uuden ulottuvuuden. Suljettu leikkipaikka sisälsi nyt koko maailman.
Sen sijaan, että pilkkaa tai kieltää kokemani, äiti selitti minulle kaiken sanoin, jotka lapsi ymmärtää:”Kehomme on kuin turkki, jota me käytämme. Se kuluu ennen kuin suoritamme sen, mikä meille on osoitettu. Sitten Jumala antaa meille uuden äidin ja uuden isän, olemme uudestisyntyneitä ja voimme saada päätökseen työn, jonka Jumala on meille lähettänyt, ja lopulta palaamme valoiseen kotiimme taivaassa. Mutta jopa kun saamme uuden ruumiin, pysymme saman sieluna. Ja sielu muistaa menneisyyden, vaikka emme muista”.
Kun hän puhui, minusta tuntui, että sieluni muisto heräisi, ikään kuin olisin tiennyt siitä aiemmin. Sanoin hänelle, että tiesin, että olen aina asunut.
Hän kiinnitti jatkuvasti huomiota lapsiin, jotka ovat syntyneet raa'ista tai sokeista, lahjakkaista, joista osa on syntynyt vauraudessa ja toiset köyhyydessä. Hän uskoi, että heidän menneisyytensä toimet johtivat epätasa-arvoisuuteen nykyisyydessä. Äiti sanoi, että jumalallisesta tai inhimillisestä oikeudenmukaisuudesta ei voida puhua, jos meillä on vain yksi elämä, ja että jumalallisen oikeudenmukaisuuden voimme tuntea vain, jos meillä on mahdollisuus kokea monia elämiä, joissa näemme kuinka aiempien toimien seuraukset palautuvat meille nykyisissä olosuhteissa.