Jeesuksen Kristuksen ilmestymisestä on käyty kiihkeää keskustelua varhaisen kristinuskon ajoista lähtien. Kaikkien tiedossa, Vapahtajan kuvien erottuva piirre on partaan välttämätön läsnäolo.
Mutta oliko hänellä todellakin parta?
On huomattava, että Raamattu ei sisällä suoria kuvauksia Jeesuksen ulkonäöstä, vaikka jotkut tutkijat ehdottavatkin, että fyysiset kuvaukset on saatettu poistaa jo varhaisissa vuosisatoissa kuvan itsensä yleismaailmallisuuden korostamiseksi.
Suurin osa tutkijoista olettaa melko ilmeisen logiikan perusteella, että Jeesus näytti Lähi-idän nykyisiltä asukkailta, mutta tämä ei ollenkaan tarkoita partan olemassaoloa tai puuttumista.
Kuten ensimmäiset kristityt kuvat, myös varhaisimmat kuvaukset Kristuksesta ovat peräisin toisen vuosisadan lopulta ja kolmannen vuosisadan alkupuolelta, ja niitä esiintyy pääasiassa Roomassa. Näissä varhaisissa kuvauksissa Jeesus esiintyy yleensä nuorena miehenä ilman partaa ja kiharaisia hiuksia.
Kuitenkin "parrakuvia" kohtataan myös melkein alusta alkaen, luottaen ehkä kreikkalaisen maailman olemassa olevaan stereotypiaan vaeltavista filosofista.
Katkelma Khilandarin luostarin Kristus Pantokratorin kuvakkeesta.
Rooman keisarin Constantinus Suuren (306-337) hallituskauden aikana kristinuskosta tuli Rooman valtakunnan hallitseva uskonto. Samana ajanjaksona Jeesuksen kuvissa alkoi olla yhä kypsempiä piirteitä, jotka ilmestyivät melkein yksinomaan partaan.
Mainosvideo:
Mutta mihin taiteilijat ja kuvamaalarit luottivat kuvaaessaan parrakoitua Kristusta?
Huolimatta siitä, että evankeliumit eivät puhu partan läsnäolosta, kristinuskon ensimmäisistä vuosisatoista saakka tiedettiin Vapahtajan niin kutsuttujen ei-valmistettujen kuvien olemassaolosta.
Vapahtajan kuvake, jota ei ole valmistettu käsillä. Novgorod, XII vuosisata.
Tarina Ei käsin tehdystä kuvasta, josta tuli prototyyppi monille ortodoksisille kuvakkeille, tunnetaan apokryfa "Apostolin Addain opetukset", "Legenda Abgarista" ja monista muista lähteistä sanomalla, että kun Edessan sairaan kuninkaan Avgar V: n lähettämä taiteilija ei pystynyt piirtämään Kristusta, mutta Thoth pesi kasvonsa ja pyyhki sen kankaalla, jolle jälki ilmestyi ihmeellisesti.
Huolimatta legendan suosituksesta ja sen selvästä vaikutuksesta myöhempaan ajatukseen parrallisesta Kristuksesta, ensimmäiset legendat Kuvan käsin tekemästä kuvasta voidaan jäljittää vasta 4. vuosisadalta.
Katolilaisuudessa toinen ihmeellinen kuva Vapahtajasta, jolla on parta, on erittäin suosittu - Veronican lava, jonka kuva ilmeni yhtä ihmeellisesti Kristuksen verestä.
Domenico Fetti, Veronica-laatta, 1620-luku.
Itse Veronican tarinaa ei kuitenkaan ole edes kanoonisissa evankeliumeissa, ja lähin kirjallinen maininta on ihme verenvuotavan naisen paranemisesta, joka kosketti Jeesuksen vaatteiden helmaa (Luukkaan evankeliumi, luku 8, jakeet 43-48), mutta ei siitä, että hänen kasvojensa ei hieroisi, puhumattakaan Lisäksi siellä ei mainita Kristuksen kuvan ilmenemistä kankaalla.
Siitä huolimatta tarinaa kehitettiin edelleen, jolloin syntyi sarja pyhäinjäännöksiä ja kuvia, joissa piikkikruunu, veri ja parta esiintyivät jatkuvasti mistään.
Katkelma ristiä kantavasta Kristuksen maalauksesta. El Greco, 1580-luku.
Vaikka raamatullisia viitteitä ja jopa historiallisia kuvauksia ei ole, kahden vuosituhannen ajan on ilmestynyt monia kuvia parrallisesta Jeesuksesta Kristuksesta, joihin usein eivät vaikuta historialliset tosiasiat, vaan kulttuuriset olosuhteet ja jopa poliittiset olosuhteet.