Jokaisella ihmisten asuinalueella on legendoja ja perinteitä. Tämä on korvaamatonta materiaalia paitsi etnografille, mutta joskus myös historioitsijoille, koska ihmisten muistiin, vaikkakin vääristyneessä muodossa, säilytetään joskus tietoa tapahtumista, jotka ovat merkittäviä paitsi paikalliselle alueelle, myös koko alueelle tai jopa koko alueelle … Ja näiden legendojen vertaaminen kirjallisiin lähteisiin voi johtaa erittäin uteliaisiin ajatuksiin.
Säteet auringon ympärillä
Esimerkki tällaisesta "merkittävästä legendasta" on legenda Rurikin kuolemasta lähellä Peredolsky-kirkkoa. Ymmärrät, että Rurik ei ole jokin paikallinen soturi. Tämä, voidaan sanoa, on nykyisen Luoteisalueen koko valtavan alueen historian kulmakivi. Monien historiallisten rakenteiden lähtölaskenta riippuu siitä, onko tämä prinssi (tai kuningas, kuten monet kutsuvat häntä) todellisuudessa, oliko hänellä veljiä, missä ja miten hän kuoli, ja jopa kuka ja milloin hänet haudattiin.
Shum-vuori on kolossaalinen mäki, jota pidetään Pohjois-Euroopan suurimpana tutkimatta hautausmaana. Se sijaitsee Lugan yläjuoksulla käytännössä Leningradin alueen Lugan alueen ja Novgorodin alueen Batetsky-alueen rajalla. Historialliset kylät matalan Lugan molemmilla rannoilla ovat yksinkertaisesti pimeyttä. Ja heissä jopa jotkut asukkaat olivat jäljellä aikaisemmista, sodan edeltäjistä, alkuperäiskansojen jälkeläisiä, joille esi-isät välittivät paikallisia legendoja ja vain kylän tarinoita, erittäin uteliaita, koska ne heijastavat Ylä-Semi-Ylä-alueen elämää ja tapoja.
Ja melkein jokainen vanhanaikainen - isoäitien, isoisien ja muiden pitkään kuolleiden sukulaisten sanoista - kertoo sinulle "tsaari Yurikista". Ei tarvitse epäillä, että kovinkaan lukutaitoiset vanhat naiset ovat lukeneet väkivaltaista fantasiaa, ja he katsovat televisiota vain siitä, mikä on ymmärrettävää - sarjoja tai kenttäuutisia. Lisäksi nämä legendat sisältävät XX vuosisadan 60-70-luvun etnografien kirjaukset, jotka on tehty vanhempien, nyt kuolleiden informaattorien sanoista, ja sitten fantasialajia ei ollut kyläläisille. Eli legendat ovat täysin rehellisiä, ilman väärentämistä.
Se sanoo kirjaimellisesti seuraavan. Loppusyksyllä Lugalla oli suuri taistelu (niin kauan sitten, että nykyisiä kyliä ei ollut edes aloitettu rakentamaan). Ja viholliset tappoivat "tsaari Yurikin", mutta he eivät voittaneet. Ja jo kylmä tuli, maa tarttui, sitä oli mahdotonta haudata. Ja 12 lähistöllä olevaa sotilasta jäi kuninkaan ruumiin: he heittivät kiviä siihen suojaamaan sitä petojen ja lintujen vetämiseltä, ja he alkoivat itse vartioida. Kun kevät tuli, sotat veivät kivet pois, vapauttivat ruumiin, ylittivät joen hänen kanssaan, hautasivat hänet. Ja muut kuninkaan alaiset toteuttivat 12 sotilaan määräystä: he katkaisivat päänsä ja panivat ruumiinsa Yurikin kehon ympärille, kuten auringon säteet. Näiden sotureiden piti seurata kuninkaaa elämän jälkeisessä elämässä - heille annettiin tällainen kunnia. Niiden ympärille rakennettiin kivikryptti. Valtava mäki kaadettiin ylhäältä niin, että se oli nähtävissä kaukaa.
Mainosvideo:
Maanalaiset kellot
Itse asiassa Shum Mountain on näkyvissä kaikkialta. Miksi sitä kutsutaan? Ja sitten tulee toinen legenda - kuuluisten legendojen ryhmästä "epäonnistuneista kirkoista". Kuten kun he alkoivat rakentaa kirkkoja, myös Shum-vuorelle pystytettiin temppeli - sekä hyvä paikka että kunnia ja kunnioitus suurille kuolleille. Ja kun hänen kellonsa soivat, se kuului koko naapurustossa. Ja sitten nousi muita vihollisia - joko liettualaisia tai ruotsalaisia tai saksalaisia. Ortodoksiset kokoontuivat kirkkoon etsimään suojaa ja kirkko heidän kanssaan meni maan alle. Nyt voit kuulla kellojen soiton maan alla - joskus se kuuluu lomalla. Jotkut näkevät jopa ristin vuoren huipulla, etenkin Lugan vastakkaiselta rannalta.
Epäonnistuneita kirkkoja kerrotaan alueellamme kaikkialla, missä on kukkuloita ja siirtokuntia, toisin sanoen antropogeeninen helpotus. Itse asiassa kirkko tai kappeli pystytettiin usein korotetulle tontille. Tämä ei tehty niin rakkaudesta kauniisiin näkymiin, vaan tavoitteena "kastaa" pakanallinen paikka, keskeyttää vanha uusi usko. Joten Shum-vuoren historia sopii hyvin kokonaiskonseptiin. Mutta jokaisen tällaisen paikan vieressä on omia legendoja, ja tämän kukkulan lähellä on niitä enemmän kuin muita oikealla.
Meluvuorea kutsutaan paitsi maanalaisten kellojen soittoa. He sanovat, että sateisinä iltoina vuori "laulaa" - synkkäästi ja surullisesti. Arkeologit, jotka ovat tutkineet mäkeä paikannusmenetelmällä, väittävät sen olevan heterogeeninen: syvyyksissä on pylväs (tai kaivosvuori), joka on valmistettu paljon tiheämmästä materiaalista kuin maa. Ehkä tämä on sama kiven sarkofagi - vain pystysuoran poistumisen kautta melkein pintaan. Tämä selittää niiden äänien alkuperän, joista Shum-vuori on niin kuuluisa - kaiku heijastuu kivikaivosta ja "kävelee" mäen vartaloa pitkin. Ne, jotka ovat käyneet näissä paikoissa, ovat nähneet toisen vaikutuksen: kun raskas kuorma-auto tai traktori liikkuu hiekkatietä pitkin vuoren ohitse Lugan rantaa pitkin, mäki lähettää pillillä matalaa huminaa, joka on samanlainen kuin laskutason kone. Mutta kuulet tämän vain mäen keskiosassa - sen "vyöllä". Kumpikaan tämän vaikutuksen yläpuolella tai alapuolella ei ole.
Puut kasvavat Shum-vuorella - melko suuria koivuja, mutta ei pensaita. Paikalliset sanovat, että sen ei väitetään kasvavan itsessään, mutta ehkä sitä vain leikataan. Samanaikaisesti ympäröivissä kylissä vallitsee yleinen usko, että kuka hakkee puun Shum-vuorella, rangaistaan. Vakuutuksena he kertovat heti kahdesta tai kolmesta paikallisesta talonpojasta, jotka kaatoivat puun ja kuolivat kärsimään outoon kuolemaan. Värillisiä nauhoja voi usein nähdä mäen koivut - tarjouksia paikan hengelle. Tämä riitti on melko yhteensopiva kansanperinteiden kanssa, mutta virallinen uskonto hylkää sen. Lisäksi useimmin käydyissä palvontapaikoissa, etenkin jos siellä on ortodoksinen kirkko tai kappeli, on yleensä paikallisen papin kirjoittama paperi, joka tiukasti tai melkein vilpittömästi (paganlaisuuden suvaitsemattomuuden mukaan) ilmoittaa tämän riiton syntisyydestä.
Rurik oli täällä
Shum-vuoren ympäristö on myös omiaan edistämään myyttien tekoa. Lähes mäkeä vastapäätä on ratkaisu - klassinen keskiaikainen linnoitus niemellä Luga-joen lähellä. Lähellä on rappeutunut kirkko Petrine-ajan edeltäjältä ajalta. Ympäröivää aluetta kutsuttiin Peredolsky Pogostiksi, ja sitä pidettiin erittäin asutuina - joka tapauksessa, sekä kirjalliset lähteet että arkeologiset löydöt vahvistavat tämän. Shum-vuoren lähellä on muitakin kukkuloita - kooltaan pienempiä, mutta myös erittäin viehättäviä, ja joen rannoilla on mielikuvituksellisesti asetettu melko vaikuttavan kokoisia graniittilohkareita. Paikalliset asukkaat yhdistävät legendojaan näihin lohkareihin: monilla kivillä he näkevät joko itse "tsaari Yurikin" tai hänen välittömän seurakuntansa taikuusmerkit. Jotkut kivet näyttävät ihmisiltä olevan kuin sotureiden päät, toiset kuin upeita lintuja. Tietenkin jokaista tällaista kiveä pidetään pyhänä. On uteliasta, että "yleisiä" pyhiä kiviä ei ole - kukin perheiden, sukulaisten tai naapureiden ryhmä mieluummin palvoo omaa lohkartaan. Samaan aikaan vanhoja legendoja täydennetään melko nykyaikaisilla esimerkeillä. Niitä ei tietenkään ole mahdollista tarkistaa, mutta tässä tapauksessa se ei ole välttämätöntä.
Ympäröivissä kylissä oli myös kunnioitettuja lähteitä, mutta valitettavasti kaikkia niistä ei ole säilynyt tähän päivään asti. Huolellinen sodanjälkeinen rakentaminen, hallitsematon maanparannus ja vain roskat tuhosivat merkittävän osan luonnollisista vedenvirtauksista. Ja sellaiset legendat ovat säilyneet. Oletettavasti oli avaimia, jotka auttoivat silmäsairauksien hoidossa. Sokea pesee - ja melkein näkee. Mutta saastainen liettua tuli (saastainen - katolilaisten mielessä), sai selville avaimesta, päätti pestä Basurmanin silmänsä - ja hän oli täysin sokea. Etnografit uskovat, että sellaisen selityksen perustana on usko, että pyhäköt auttavat vain omia, ja he rankaisevat muukalaisia pahentamalla heidän ongelmaansa.
Yleensä koko Peredolsky Pogost -kompleksi, jota etnografit ja arkeologit ovat tutkineet yli kymmenen vuoden ajan, on "salannut" tuskin muutamalla prosentilla, mukaan lukien "tsaari Yurik" itse.
Joten täällä on monia salaisuuksia ja salaisuuksia, mutta valitettavasti muutaman vuoden jälkeen ympäröivissä kylissä ei ehkä ole yhtä vanhaa ajastinta - vain kesäasukkaita ja uusia asukkaita. Siksi jatkotyön on perustuttava aiempien etnografisten ja arkeologisten tutkimusmatkojen keräämiin tietoihin..
Tatjana Khmelnik