Venäjän ja Karjalan tasavallassa 1800-luvun lopulla. peli "Kitty, kisu, myy lapsi" oli suosittu. Se ei ollut vain lasten leikkiä: 19. vuosisadan lopulla - 20. vuosisadan alkupuolella. lapsia todella ostettiin ja myytiin. Jo 2000-luvun jälkipuoliskolla. Karjalan kyläläisiltä voi kuulla tarinoita siitä, kuinka paikalliset kauppiaat toimittivat polttopuun, heinän ja riistan lisäksi eläviä tuotteita Pietariin. He kokosivat pieniä lapsia köyhistä, kuormitettiin suurten perheiden kanssa ja veivät heidät pääkaupunkiin, missä lapsityövoiman kysyntä oli suuri.
Peldozha-Karjalan kylän vanha asukas A. I. Barantseva (syntynyt vuonna 1895) muistutti myyrialaisperheessä puhjenneesta törmäyksestä:”Heillä oli paljon lapsia … Kaikki heidän vanhempansa lähetettiin Pietariin ja asuivat siellä. Aikaisemmin köyhät vanhemmat myivät usein lapsiaan palvelijoina rikkaille Pietarissa ….
Perinteisesti lapsen katsottiin olevan valmis lähettämään kaupunkiin 10-vuotiaana. Mutta mikäli mahdollista, vanhemmat mieluummin lykkäsivät pojan poistumista perheestä 12–13 ja tytöt - 13–14.
Ensimmäisen paastoviikon aikana sadat kärryt, joista kukin mahtui kymmeneen lasta, ulottuivat vahvaa kuorta pitkin Olonetsin provinssista pääkaupunkiin. Pietarilainen kirjailija ja toimittaja MA Krukovsky kirjoitti vaikutelmiensa pohjalta esseesyklin “Pikku ihmiset”. Yksi niistä - "Senkan seikkailu" - piirtää tarinan talonpoikapojasta, jonka isä antoi 5 ruplaa. Pietariin.
"Kirjoittanut Krukovsky," monissa Prionezh-kylissä on perusteeton, sydämetön tapa lähettää lapsia tarpeettomasti Pietariin ja antaa heidät pienkauppiaille palvelukseen "koulutusta varten", kuten ihmiset sanovat ", kirjoitti Krukovsky. Publicisti ei ollut aivan oikeassa. Juuri tarve pakotti talonpojan tekemään vaikean päätöksen. Perhe pääsi eroon lisäsuustaan hetkeksi toivoen saavansa tulevaisuudessa taloudellista apua proomunkuljettajilta (kuten talonpojat kutsuivat niitä, jotka elävät ja ansaitsivat "puolella").
Lasten myynnistä ja halvan työvoiman toimittamisesta Pietariin tuli yksittäisten talonpoikaisteollisuuksien erikoistuminen, joita arjessa kutsuttiin "kabioiksi" tai "soutajiksi". "Muistan hyvin, eräs Patroev asui Kindasovossa. Hän värväsi lapsia edelleen ja vei heidät Pietariin … Ja sitten oli kauppiaita, käsityöläisiä, he pakottivat lapset työskentelemään ompelukaupoissa …", Barantseva muisteli.
1800-luvun jälkipuoliskolla. Talonpoika Fyodor Tavlinets toteutti onnistuneesti lasten toimittamisen Olonetsin kaupunginosalta Pietariin Rypushkalin volostin Pogostin kylästä. 20 vuoden ajan hän lähetti noin 300 talonpojan lasta pääkaupunkiin. Siellä hän järjesti heidät käsityölaitoksissa, teki käsityöläisten kanssa koulutusta koskevan sopimuksen ja sai palkkion opiskelijoiden toimittamisesta. Viranomaiset saivat tietää hänen toiminnastaan, kun sopimusta rikkova "ohjaaja" yritti kiertää siirtämällä osan tuloista vanhemmilleen.
Poikia pyydettiin yleensä sijoittamaan kauppoihin ja tyttöjä mielikuvituksellisiin työpajoihin. Lapselle toimitettiin vaatteet ja matkan varusteet, kun taas passit luovutettiin teollisuudelle. Lasten kohtalo riippui heistä, kun heidät vietiin pois, täysin sattumalta ja ennen kaikkea kuljettajalta. "Cabmanille" ei maksettu kuljetuksesta, hän sai rahaa henkilöltä, jolle hän antoi lapsen opiskeluun. "On selvää, että sellaisissa olosuhteissa", kirjoitti Kuzarandan kylän asukas N. Matrosov, "jälkimmäinen pesii pääomaa ja etsii paikkaa, missä hänelle annetaan enemmän rahaa kysymättä, pystyykö lapsi tälle veneelle, elääkö hän hyvin ja mitä tapahtuu myöhemmin ".
Mainosvideo:
Jokaisesta lapsesta, joka asetettiin koulutukseen 4-5 vuodeksi, "ohjaaja" sai 5-10 ruplaa. Koulutusjakson kasvaessa hinta nousi. Se oli 3-4 kertaa suurempi kuin ostajan vanhemmille antama määrä, ja se riippui suurelta osin ulkoisista tiedoista, nuoren työntekijän terveydentilasta ja tehokkuudesta.
Kauppias tai työpajan omistaja antoi lapselle oleskeluluvan, toimitti hänelle vaatteet ja ruoat saaden vastineeksi oikeuden käyttää häntä suvereenisti. Tuolloin oikeuskäytännössä tällainen ilmiö kirjattiin tarkalleen lapsikauppaan. Esimerkiksi yhden käsityöpajan omistaja selitti oikeudenkäynnissä, että Pietarissa on tapana ostaa lapsia opetukseen, minkä seurauksena ostaja saa oikeuden käyttää lapsen työvoimaa.
Nykyaikaisten mukaan lapsikaupan laajuus 1800-luvun lopulla saavutti valtavat mittasuhteet. Krukovsky maalasi masentavaa kuvaa, jota havaittiin, kun ostaja ilmestyi alkukevään aikana: "Hankaa, huutaa, itkee, toisinaan - vannon ääntä kuuluu silloin hiljaisten kylien kaduilla, äidit antavat poikansa taistelussa, lapset eivät halua mennä tuntemattomaan vieraaseen maahan."
Laissa tunnustettiin koulun tai palvelun piiriin lähetetyn lapsen pakollisen suostumuksen tarve. Itse asiassa lasten etuja ei yleensä otettu huomioon. Vahvistaakseen valtaansa lapsen suhteen ostajat ottivat vanhempiensa vastineen.
Mutta ei vain köyhyys pakotti talonpoikia eroamaan lastensa kanssa. Vaikuttavat myös vakuutukset siitä, että lapsi osoitetaan "hyvälle paikalle" kaupungissa. Suosittu huhu piti Karjalan rikkaiden maahanmuuttajien muiston, jotka onnistuivat rikastumaan Pietarissa. Tarinoita pääkaupungistaan kiihdytti Karjalan talonpojan ajatuksia ja tunteita. Ei ole sattumaa, että maailma asettaa hinnan, kaupunki tekee tytöstä paremman. Virkamiesten, pappien, opettajien havaintojen mukaan jokainen isä, jolla oli useita lapsia, haaveili lähettää yhden heistä pääkaupunkiin.
Kaikki lapset eivät kuitenkaan pystyneet tottumaan nopeasti kaupungin uusiin elinoloihin. Karjalan tarinankertoja PN Utkin kertoi:”He veivät minut Pietariin ja määräsivät minut viiden vuoden kenkäkoneeseen. No, aloin elää erittäin huonosti. Kello neljä aamulla he heräävät ja hoitavat asioita klo 23 asti.
Tarinan sankari päätti paeta. Monet eri syistä jättivät omistajat pakko vaeltaa. Aluepoliisin raportissa Olonetsin kuvernöörille 1800-luvun lopulla. todettiin, että lapset, jotka lähetettiin opiskelemaan, mutta tosiasiallisesti myytiin Pietariin, "joskus melkein puolialasti talvella saapuvat kotiin eri reiteillä".
Lasten työsuojelu ulotettiin laillisesti vain laajamittaiseen tuotantoon, jossa lakien täytäntöönpanon valvonta toteutettiin tehtaalla. Käsityöt ja kauppalaitokset olivat tämän alueen ulkopuolella. Oppisopimuskoulutukseen alkamisen ikää ei ollut asetettu laissa.
Käytännössä "Teollisuusperuskirjassa" vahvistettuja oppilaiden työpäivän keston kello 18–18 rajoituksia ei yleensä noudatettu, ja etenkin päälliköiden muokkausta: "… Opeta opetuslapsillesi ahkerasti, kohtele heitä inhimillisesti ja nöyrästi, ilman heidän syytänsä. olla rankaisematta ja viettää aikaa tieteellä pakottamatta heitä tekemään kotitöitä ja töitä."
Teini-ikäisten elinolot pakottivat heitä tekemään rikoksia. Kolmannes kaikista lasten 2000-luvun alkupuolella tekemistä rikoksista. (ja nämä olivat pääasiassa aliravitsemuksesta johtuvia varkauksia), käsityöläisten työpajojen oppisopimuskoulutuksen suorittajien toimesta.
Olonets-lehdistön materiaalit antavat kuvan Pietarissa myytävien lasten kohtalosta. Joillekin, kuten sananlaskun mukaan, Pietarista tuli äiti, ja jollekin - äitipuoli. Monet pääkaupungissa asuvista lapsista löysivät pian Pietarin elämän "pohjan".
Tällaisesta julkisten koulujen tarkastajasta S. Losev kirjoitti:”Samaan aikaan, kun suuren paaston aikana lähetetään Olonetsin maakunnasta Pietariin elävien tavaroiden kärryjä, Pietarista he kulkevat kylien ja kylien läpi jalka, kerjäämässä, revittynä, humalassa kasvoilla ja palavilla silmillä, melko usein humalassa … nuoria miehiä ja kypsitä miehiä, jotka ovat maistaneet Pietarin "oppimista" työpajoissa, Pietarin elämää … ".
Heidän joukossa oli monia, joilta oleskelulupa pääkaupungissa oli kerrottavana kerjäämiseen tai muihin väärinkäytöksiin. Lapsuudesta lähtien poistettu talonpoikaistyöstä, näillä ihmisillä oli tuhoisa vaikutus muihin kyläläisiin. Juopumus, joka ei aiemmin ollut karjalaisille tyypillistä, levisi heidän keskuudessaan 1800-luvun lopulla - 20-luvun alkupuolella, etenkin nuorten ja 15-16-vuotiaiden keskuudessa. Ne, jotka häpeivät palata kotikyläänen häviäjänä, liittyivät "kulta-autoilijoiden" joukkoon.
Kuitenkin oli monia nuoria, jotka”pysyivät pinnalla” ja sopeutuivat kaupungin elämään. Aikakavereidensa mukaan kaikista kaupunkisivilisaation "arvoista" he hallitsivat vain palveliaita tapoja ja ns. Takkikulttuuria, joka koostui tietystä mallista pukeutumisesta. Teini-ikäiset palasivat innokkaasti kylään "kaupungin" pukussa, joka herätti ikätovereiden kunnioitusta ja kunnioitusta. Uuden esineen ilmestyminen ei jäänyt sukulaisten ja ystävien huomaamatta. Se hyväksyttiin onnittelemalla uudesta asiasta sanomalla: "Jumala myöntää uuden asian ja ensi vuonna villan".
Yleensä ensimmäinen asia, jonka teini-ikäinen teki, oli ostokappaleiden ostaminen, jotka palattuaan kylään säästä riippumatta, lomalle ja keskusteluiksi. Sitten, jos varat sallittiin, he ostivat kiiltonahka saappaat, kellon, takin, kirkkaan huivin …
Toisin kuin hakkuiden ja muiden lähikauppojen siirtotyöläiset, jotka ansaitsivat uuden paidan pääsiäisenä, saappaat tai takin, "Piteriaks", "Petersburgers", ts. pojat, jotka työskentelivät pitkään pääkaupungissa, saivat "dandy" -asun ja muodostivat erityisen arvostetun ja arvovaltaisen ryhmän kylän nuorisoyhteisöstä.
Tässä on yksityiskohdat yhdestä vaihtoehdosta 14-vuotiaan pojan "siro" pukusta, joka palasi Olonets Karjalaan Pietarista vuonna 1908: värikkäät housut, keilalakki, punaiset käsineet. Myös sateenvarjo ja tuoksuva vaaleanpunainen nenäliina olivat saattaneet olla läsnä.
Menestyneimpiä ja yritteliäimpiä "Pietarin oppilaita", jotka onnistuivat rikastumaan ja jopa tulemaan omien laitostensa omistajiksi, oli tietysti vähän. Heidän käyntikorttinsa kotona oli iso kaunis talo, jossa sukulaiset asuivat ja jossa omistaja tuli aika ajoin. Näiden ihmisten maine ja pääoma olivat painava argumentti talonpojalle, joka lähetti lapsensa pääkaupunkiin.
Kaupungin vaikutus teini-ikäisen elämään 19. vuosisadan lopulla - 20. vuosisadan alkupuolella. oli epäselvä. Nykyajan miehet eivät voi jättää huomaamatta myönteisiä vaikutuksia - poikien ja tyttöjen älyllistä kehitystä, heidän näköpiirinsä laajentamista. Tämä koski suuressa määrin niitä, jotka työskentelivät tehtaissa tai tehtaissa Pietarissa. Palattuaan kylään tämä pieni osa nuorista ei koskaan eronnut kirjan kanssa.
Ja silti lasten pakkolähetys kaupunkiin aiheutti huolta edistyneessä yhteiskunnan osassa. Talonpoikakarjalainen V. Andreev Syamozeron kylästä kirjoitti:”Kun heidät viedään kaupunkiin ja sijoitetaan työpajoihin, heidät pakotetaan asumaan tiloissa, jotka ovat huonompia kuin koiran kennelit, ruokitaan roskilla ja erilaisilla kasoilla, omistajien ja käsityöläisten jatkuvasti lyömiä - suurin osa kuihtuu ja kaikkien näiden työpajojen vieras. - ohikiitävä kulutus viedään hautaan. Vähemmistö, joka ihmeellisesti kesti kaikki nämä koettelemukset, saavutti mestarin tason, mutta asettuaan humalassa ja rappeutuneessa yrityksessä useita vuosia, he itse tarttuivat näihin pahoihin ja menivät ennenaikaisesti hautaan tai liittyivät rikollisten joukkoon. Siellä oli ja pidetään hyvin vähän tehokkaita ja ahkeroita käsityöläisiä."
Talonpoika P. Korennoy toisti hänelle:”Kymmeniä ihmisiä menee ulos, sadat menehtyvät. Heitä tukahduttaa kaupunkielämä, ne myrkyttävät organismeja, hemmottelevat moraalisesti, palauttavat sairaat ihmiset kylään pilaantuneella moraalilla."
Perustuu Olga Ilyukhan materiaaleihin
O. BULANOVA