Keitä me olemme? Mistä? Mistä esivanhempamme kotoivat? Nämä ovat kaukana tyhjäkäynnistä ja kiinnostavat kaikkia historiasta kiinnostuneita.
Kroonikko Nestor kertoo kertomuksessaan paitsi slaavilaisten heimojen nimet myös osoittaen heidän sijaintinsa. Nimeää slaavilta reunustavat kansat: Merya, Vse, Chud, Muroma ja monet muut heimot.
Syvemmälle historiallisen muistin menneisyyteen saamme tietää, että 6. vuosisadalla oli kolme suurta slaavien yhdistystä - Antes, Wends ja Sklavens.
Goottilainen historioitsija Jordan, joka asui 6. vuosisadalla, osoittaa näiden heimoyhdistysten sijainnin.
”Vestijoen syntymäpaikasta lähtien Veneti-heimo on asettunut valtavaan laajuuteen. … niitä kutsutaan pääasiassa sklavenseiksi ja anteiksi.
Sklavens asuu Novietunin kaupungista ja Mursiansky-järvestä Dunastraan ja pohjoiseen - Visklaan; kaupunkien sijasta heillä on suot ja metsät. Antat - vahvin molemmista heimoista - leviävät Danastrasta, josta Pontinmeri muodostaa mutkan, nämä joet poistetaan toisistaan useiden käytävien etäisyydellä."
Jordania ei myöskään unohda ilmoittaa, että "Veneti … tulee yhdestä juuresta ja tunnetaan nyt kolmella nimellä: Veneti, Antes, Sklavens". Jordania, mainitseessaan tätä arvokasta todistusta, antaa melko tarkan kuvan siitä, milloin Venetin jako tapahtui. Venetilaiset olivat yksinäisiä ihmisiä goottilaisen kuningas Germanarichin hyökkäykseen saakka 4. vuosisadalla. Jordanian mukaan Germanarich muodosti suuren valtakunnan Tonavalta Donin ja Kubanin alueelle. Mutta hänen valtansa ei kestänyt kauan, vuonna 375 hunien joukot täyttivät Donin ja Volgan välisen tilan heidän paimentolaisillaan ja samalla kukistivat Germanarichin vallan, joka oli pysynyt siihen asti vain hallitsijan itsensä valtuuden ansiosta. Mutta hunajilla ei ollut enää useita valmiita hallitsemaan tätä aluetta, 6. vuosisadan alussa ilmestyivät avarit (obry - venäjän kronikka).
Avar-hyökkäyksen maininta "PVL" on ehkä kronikoitsijan ensimmäinen luotettava tieto. "PVL", joka kuvaa VI vuosisataa, raportoi kahdesta suuresta itäslaavilaisesta heimoyhdistyksestä. Yhdessä tapauksessa puhumme Kiovan perustamisesta. Toinen viesti kertoo avarien tekemistä Dulebsin heimoyhdistyksen maiden valloituksista ja slaavien tappiosta. Chronicricerin nimenomainen osoittaminen ja Dulebsin jakaminen heille antaa meille mahdollisuuden sanoa, että Dulebs ja heidän prinssinsä johtivat tuolloin suurta heimoallianssia, ja siksi he pystyivät tarjoamaan vakavaa vastarintaa avarille, joita varten he tekivät julman kapinan Dulebsia vastaan.
Mainosvideo:
Kuudennen vuosisadan bysanttilaisten kirjailijoiden viesteissä antoihin viitataan vakavana uhana Bysantin valtaan. Antatista on mahdollista tehdä johtopäätös arkeologisiin materiaaleihin perustuvasta voimakkaasta sotilasryhmästä. Koko maailma tuntee Keski-Dnepri-alueen muinaisten kurganien aarteet, joissa on runsaasti kultaa ja hopeaa (kuppeja, kannuja, astioita, rannekoruja) Bysantista. Mikä tietysti puhuu Anten jatkuvista raideista Bysantin alueilla. Toinen tapa saada niin paljon vaurautta Itä-Rooman valtakunnasta oli erittäin vaikea.
Sklavenien osalta tiedetään, että Jordania mainitsi heidät ensimmäisenä, tästä heimoyhdistyksestä ei ole mitään uutisia. Ja vielä yksi tärkeä yksityiskohta, termi "Wends" Jordanin jälkeen katoaa historiallisen aikakauden sivuilta. Siksi on todennäköistä, että Sklavenit ovat suorana venäläisten seuraajina, sillä antejen ja heidän kirjeenvaihtonsa venenttien kanssa on mahdollista, että he erottuivat vendeistä yhteisöstä paljon aikaisemmin. Bysanttilaiset 6.-7. Vuosisatojen kirjoittajat huomauttavat etenkin antenien ja Sklavenien väliset erot, mutta huomaavat samalla, että he puhuvat samaa kieltä.
Kuudennella vuosisadalla ilmestyy ensimmäinen nimi, joka liittyy nimeen "Ros". Ensimmäinen, joka mainitsee tämän kansan, on Pseudo-Sakaria transkriptiossa "Hros" - yeros. Hieman myöhemmin arabialaiset kroonikot Masudi, Ibn Khordadbe mainitsivat kasteet ja russit, uutisia juurirosiin liittyvistä kansoista ja monissa eurooppalaisissa viesteissä. Kysymys termin "rus" etymologiasta on kuitenkin niin monimutkainen ja epäselvä, että se vaatii erillisen tutkimuksen. Sillä välin huomaamme, että "Rus": n alkuperän näkökulmat - Ros-joen nimestä ja prinssi Rurikin varangin heimo-nimestä ovat kaukana täydellisyydestä - ovat hyvin kiistanalaisia ja monessa suhteessa niitä ei voida hyväksyä historiallisessa ja kielellisessä analyysissa.
Palaamalla wendeihin huomaamme, että Jordania ilmoittaa, että wendit ovat muinaisin nimi slaaveille. Wendien korrelaatio slaveilla on tuskin epäilyttävää, ja siksi tuntuu varsin luonnolliselta yhdistää tämä nimi Wendsin, Enetsin, Aenean ja useiden muiden vastaavien nimien mainitsemiseen muinaisten kirjailijoiden toimesta: Polybius, Titus Livy, Strabo, Ptolemaios, Tacitus. Mutta samaan aikaan emme saa unohtaa Adrianmeren rannikon Venetiä, jonka korrelaatio slavismiin on epäilyttävää, mutta mahdollista.
Kaikki nämä oletukset ovat kuitenkin oikeita vain, jos Jordan erehtyi kerran lausunnossaan, että vendejä ovat saksalaisia.
Aikaisemmissa lähteissä heimojen nimiä, jotka voisivat olla korreloivia slaavien kanssa, ei enää löydy. Ikään kuin sellaista kansalaista ei edes olisi tai sen rooli tuon ajanjakson elämässä olisi niin vähäinen, ettei se ansainnut muinaisten kirjoittajien erillistä mainintaa.
Herodotus "Historiassa", jossa luetellaan Mustanmeren alueen kansat ja Dneprin kulku, osoittaa, että skytiat olivat tämän alueen miehittämiä.
Skytiaalaisia Herodotossa ei ole edustettuna homogeenisena väestöryhmänä, mutta ne on jaettu kuuteen heimoyhdistykseen. Tärkeimpiä ovat kuninkaalliset skytiat. He ovat epäilemättä hallitsijoita. Valloitetut heimot kiittivät heitä hallitsemallaan alueella ja he puolustivat sitä vihollisten hyökkäyksessä.
Kuudesta heimoyhdistyksestä Herodotus mainitsee skytiat-auraimet, joiden pääasiallisena mielenosoituksena oli maatalous ja kuninkaallisille skytialaisille viljavaran tarjoaminen sekä myytävän viljantuotanto - pääasiassa helleeneille. Nautojen kasvattaminen, tarkemmin sanottuna hevoskasvatus, oli tärkeä myös skytian auralaisten taloudessa. Hevonen oli kaikkien skyyttien kulttieläin, ja skytiat itse eivät voineet kuvitella itseään ilman hevosta. Hevonen oli jatkoa mihin tahansa skytiaanien omaan "minä" ja vain hevosen läsnäollessa skytiat tunsivat itsensä kokonaisena organismina.
Skytian kulttuurin suurin kukinta laski 6. - 4. vuosisadalla eKr. Ja heidän kulttuurinsa on jättänyt rikkaan perinnön aikamme.
Skytian auralaisten Herodotus itse nimitys osoittaa myös - haketun ja antaa selityksen:”Lipoksaista tulivat ne skytiat, joita kutsutaan suvuksi Avhats. Keskipisteestä tuli Arpoxai, jota kutsutaan Katiars ja Traspia. Heistä nuorimmasta, Koloksai, ovat kuninkaita, joita kutsutaan paralaateiksi. Kaikkiaan niitä kutsutaan "siruiksi" kuninkaan nimen jälkeen; kreikkalaiset kutsuivat heitä skytialaisiksi."
Skolot-heimojen Herodotus-paikat: traspiaanit Tirasilla (Dniester), katarit Yläbugissa, avhatit Hypanisilla ja Visiillä, paralatsit Borisfenillä (Dnepri). Aika krooniset, niiden kulttuuri vastaa Tšernyakhovin kulttuurin arkeologisia kohteita. Antropologiset tutkimukset ovat osoittaneet samanlaisuuden Skytian ajan väestön, Tšernyakhovin kulttuurin ja keskiaikaisen Venäjän ulkoasussa. Tästä syystä tällä alueella hakatut alueet, toisin kuin kuninkaalliset skytiat, eivät ole vieraita. Mukaan B. A. Rybatkov, skytiat-köyhät olivat perillisiä Mustan metsän kulttuurin keskimmäisessä Dneprissä, joka edelsi heitä tällä alueella.
On jo kauan tiedossa, että Tšernyakhovin kulttuuri on monitehninen ja sen muodostamiseen osallistuivat eri heimojen edustajat - daakialaiset, gootit, skytiat ja usein pro-slaavia, mikä on periaatteessa jopa erittäin mahdollista: jos he edustivat jo jonkinlaista etnistä muodostumista, mikä ei ole tosiasia. Tämä ongelman muotoilu on melko loogista johtuen edelleen ratkaisematta olevasta kysymyksestä slaavien alkuperästä ja muodostumispaikasta, ts. heidän äitinsä alueelta. Tšernyakhovin kulttuurin kehittäminen keskeytettiin hunien hyökkäyksen myötä. Siksi on täysin mahdollista, tai pikemminkin jopa, että jotkut tämän kulttuurin heimojen edustajat osallistuivat slaavilaisten etnosten muodostamiseen muodostumisensa viimeisessä vaiheessa. Lisäksi todennäköisimmin eteläinen versio slaavista.
Ukrainan oikealla rannalla sijaitsevat metsä- ja aroalueet sekä vasemman rannan, Moldovan, Kaakkois-Puolan osan ja osittain Transilvanian ja Romanian, metsä-arojen vyöhykkeet. Tässä on lisäysalue tai muodostumispaikka yhdelle slaavien muunnelmille - eteläinen. Tämä on Tšernyakhovin kulttuurin leviämisen alue. Miksi eteläinen?
1. vuosituhannen ensimmäisen vuosipuoliskon historioitsijat: Eusebius, Sokrates Scholastic ja muut kirjoittivat kirjoituksissaan usein barbaaristen heimojen bysantihyökkäyksistä ja joidenkin heiden uudelleensijoittamisesta Balkanin niemimaalle. Hunien hyökkäyksen jälkeen tämä prosessi on entistä intensiivisempi. Monet heimot ja paitsi tämä alue pakotettiin muuttamaan hunien hyökkäyksen alla Itä-Rooman ja Länsi-Rooman valtakuntien maihin. Valloitusliikkeessään hunit valloittivat monia kansoja, ja he valloittivat melkein koko Saksan alueen.
Uusille alueille muuttaneet heimot tulivat kosketuksiin illyrialaisten, retiinien ja muiden alkuperäiskansojen jälkeläisten kanssa, minkä seurauksena syntyi slaavien eteläinen variantti, jonka perusta oli ilmeisesti edelleen gootien (ostrogotien) ja traakialaisten jäännökset. Tämä johtopäätös tehtiin ensimmäisen bulgarialaisen historioitsijan Paisiy Hilendarskin työn perusteella”Slaavilais-Bulgarian historia. Historin eduista”. Paisius-teos perustuu slaavien ja turkkilaisten kielten bulgarialaisten legendaan. Se on sekoitus näitä legendoja, mutta sisältää ilmeisesti muinaisen historian tosiasioita.
"… Yafet-heimo jaettiin viiteentoista kieleen, kaikki nämä kansat ylittivät Mustavalkoisen (Egeanmeren) meren ja asettuivat tälle maalle - Eurooppaan. Jafetilla oli yksi poika, hänen nimensä oli Moskhos. Slaavilainen kielemme kuului hänen heimoon ja klaaniin, ja he kutsuivat häntä Moskhos-klaaniksi ja -kieleksi. Tämä suku ja kieli menivät keskiyöhön, pohjoiseen maahan, missä Moskovan maa on nyt … Moskovan maassa on tietty maa nimeltään Scandavia. Kun … Moskovilaiset asettuivat sinne, he kutsuivat tämän maan asukkaita skandaaveiksi. Nämä skandaavit, vuosien kuluttua, … löysivät uuden maan meri-valtameren reunalta. Sitä kutsuttiin Itämereksi ja Bulgarian mereksi. Ja skandaavit asettuivat sinne, Brandiburin lähelle, ja nimittivät klaaninsa slavisiksi skandaavien nimellä, ja heitä kutsutaan niin tänä päivinä. Niitä, jotka pysyivät siellä, kutsutaan slaaveiksi,…. He puhuvat oikein ja puhtain slaavilaista kieltä…."(Paisiy Hilendarsky. Slaavilainen Bulgarian historia. Historiallisista eduista // Kultainen suihkuputki: Bulgarian 9–18-luvun kirjallisuuden monumentit: Kokoelma. Moskova: Khud., Lit. 1990).
Paisiusin tarina sisältää mielenkiintoisia tosiasioita: Skandaviamaa ei ole vaikea verrata Skandinaviaan, josta gootit muuttivat tulevaisuuden Saksaan; maininta Brandyburista; skandavlien slaavien nimen alkuperän todennäköisesti Paisiy keksi.
Historiassaan Paisius kertoo myös, että slaavit palasivat sitten Moskovan maihin ja sieltä Bulgariasta. Tämä tosiasia on mielenkiintoinen, koska kenties Paisiy piti Moskovan maiden alla Dneprin alueen - missä juuri ennen hunien hyökkäystä olivat gootien perustaman Tšernyakhovin kulttuurin maat. Niinpä Paisiyn historian perusteella pohjoisen Mustanmeren alueen ja Dneprin alueen alueet eivät ole slaavilaisten etnosten maita, kuten Vistula-Oderin alue on ollut, mutta ne ovat täällä myös uusi tulokas. Mutta tällainen lausunto on todennäköisesti totta slaavien eteläosassa. Tälle väestölle kuuluvat ilmeisesti Venäjän kroonisen ulitsin ja tivertin heimomuodostumat, vaikkakin sarmaattilaisten, Roksalanien ja muiden iraaniapuhuvat heimot osallistuivat ehkä Tivertsin lisäämiseen.
Palaamalla Chornolis-kulttuurin (X – VII vuosisadat eKr.) Kukoistuspisteeseen huomaamme, että tämä on peltokasvien viljelyn alkamisen ja raudan löytämisen aika. Kysymys tämän kulttuurin etnisyydestä on edelleen kiistanalainen. Jotkut kutsuvat sitä Traakiaksi, toiset protislaavikiksi. Häntä pidetään Belohrudov- ja Komarov-kulttuurien seuraajana. Jos Belohrudov-kulttuuri korreloi Traakialaisten kanssa skytian väestön suurella vaikutuksella, niin Komarov-kulttuuri korreloi taisteluaksekulttuurin paikallisen version kanssa huolimatta taisteluaksekulttuurin voimakkaasta ilmentämättömyydestä, joka myöhemmin joutui vaikutuksen alaiseksi ja syntyi uudestaan Traakian kulttuuriin.
B. A. Rybakov uskoo, että juuri tämä aika heijastui muinaisessa protaslaavilaisessa eepossa, joka koski kolmea valtakuntaa ja sankaria: Svetovik, Goryn ja Usynya-Vernivode. Kun sankarit-seppä takaavat valtavan 40 kiloa auran ja kukistavat tulisen käärmeen, joka tuli etelästä ja vaati kunnianosoitusta tyttöjen muodossa. Palon käärme on eteläisten paimentolaisten laumojen kestävä symboli. Chornolis-kulttuurin kukoistuspäivänä vaara tuli aina cimmerialaisilta, jotka vuonna VII eKr. luvulla korvattiin skytit. Ja Schwarzwaldin kulttuuri korvataan skytian, tarkemmin Skolot-kulttuurilla, joka on todennäköisesti paikallinen maatalous, toisin kuin nomaattien skytiankulttuurit.
Skytian kulttuurin tappio 3. vuosisadalla eKr Sarmatialaiset vaikuttivat voimakkaasti paikallisen väestön kehitykseen. Skytian aikakauden aineellisesti ja erinomaisesti rikkaat hautaukset korvattiin Zarubintsyn arkeologisen kulttuurin ekspressiivisillä, huonoilla ja primitiivisillä hautaamisilla. Melko lähellä La Tene -kulttuuria (traakialainen). Monet tutkijat pitävät zarubinets-kulttuuria protaslaavilaisena kulttuurina, vaikka tällainen olennainen tosiasia, kuten hautausseremonia ilman hautapuolikoita, mikä ei ole tyypillistä slaavilaisille kulttuureille. Se liittyy geneettisesti Przeworskin kulttuuriin, joka puolestaan liittyy vielä läheisemmin Jastforskin kulttuuriin. Voidaanko tämän tosiasian perusteella olettaa, että Zarubintsyn kulttuurin juuret ovat germaanisten kulttuurien ympäristössä? Uskotaan, että Przeworskin kulttuuri on melko verrattavissa kirjoitettuihin Wendeihin,sitten on mahdollista, että Jordania ei tehnyt virhettä kutsuessaan vendejä saksalaisia. Lisäksi 4. vuosisadan Praha-kulttuuri on kiistatta slaavilainen, sillä on vähimmäismäärä analogioita Przeworskin kulttuurin kanssa, jota on pidetty protaslaavilaisena erittäin pitkään.
Tässä tapauksessa, jos Zarubinets-kulttuuri on lähellä Przeworskia ja Yastforskia, sitä tuskin voi korreloida skytianlaskijoiden kanssa, jotka puolestaan ovat Chornolis-kulttuurin (traakialaisen) kulttuurin seuraajia. Ja mikä on tärkeää, sarmaattien saapuessa Dneprin alueelle huomattava osa Skolotista muutti Traakiaan. Strabo raportoi, että traakialaiset luovuttivat osan maasta uusille tulokkaille (Strabo. Geography. Book. 7. s. 284).
Vaikka tämä viesti epäsuorasti, se vahvistaa mahdollisen suhteen Skolotien ja traakialaisten välillä. Vähemmän Scythian alueella näin meni alue, jolle raivaamiset asettuivat, ilmeisesti vaurain osa. Saapuessaan alueelle ilmestyy seitsemän kaupunkia - Aphrodisias, Libist, Siegera, Rokoba, Eumenia, Parthenopolis ja Gerania. Vanhin Plinius mainitsee ne (VDI. 1949, nro 2, s. 275 - 276).
Toinen osa Skytian aura-alueista muutti pohjoiseen ja löysivät itsensä taloudellisesti vähemmän kehittyneiden Itämeren heimojen joukossa. Dneprin alueen maiden uusi taloudellinen kasvu tapahtui jo mainitun Tšernyakhovin kulttuurin syntyessä, jonka B. A. Rybakov korreloi annalististen anteiden kanssa. Tästä ajasta lähtien, II vuosisadalta, Keski-Dneprin alue alkaa erottua slaavilaisten heimojen leviämispaikkana. Mutta tämän lyhyen tutkimuksen perusteella ei ole täydellistä varmuutta siitä, että tämä tietty alue on paikka, jossa itäslaavit muotoutuivat. Vaikka osa paikallisesta väestöstä korreloi Zarubintsyn, Tšernyakhovin kulttuurien kanssa, on mahdollista, että he osallistuivat itäisten slaavien taittoprosessiin.
Kudryashov Nikolay