Jumala rakastaa tyhmiä syystä. Ja typerät eivät ole vain onnekkaita. Voi, tämä Ivan: tyhmä, laiska, likainen. Ja miksi vain tästä epäkäytännöllisestä, tarpeettomasta henkilöstä tulee tärkein upea onnekas mies?
Miksi kaikki auttavat häntä? Miksi kaunis prinsessa rakastuu häneen?.. Kyllä, hän ei vain rakastu, vaan menee naimisiin ja pyyhkii kolmella virralla virtaavan takan typerilleen avioliitolle hääjuhlassa ?!
Hauskan vuoksi
Tyhmä ja onnekas pikkuveli on vaeltava. Sitä löytyy myös eurooppalaisten kansojen suullisesta kansanperinnestä, kiinalaisesta kansanperinnestä, Pohjois-Amerikan intialaisten legendoista, afrikkalaisten, australialaisten ja pohjoisten heimojen tarinoista. Mutta vasta Venäjän maaperällä hänestä tuli niin suosittu: Ivan Fool on melkein pää satuhahmo. Tosiasia, joka voi vaikuttaa ainakin outolta, paljastaa tosiasiallisesti yli painavat syyt.
Ensimmäinen syy Ivan Foolin suosioille on hänen sarjakuvansa. Loppujen lopuksi yksi satujen päätehtävistä on viihdyttää kuuntelijaa. Ja tarinankertoja (joista monet olivat buffoneja) tekee kaiken niin, että talonpojat, kuunnellessaan häntä sateisena illana tavernassa tai myrskyisellä iltapäivällä rivillä tehtaalla, pitävät mahdollisimman hauskaa!
Kauhat liikkuvat itsestään, takka ajaa kaupungin läpi ja murskaa ihmisiä, kerho itse lyö kuninkaallisia lähettiläitä. Tilanteet ovat tyhmiä, groteskeja, koska niiden keskellä on typerys. Ja samaan aikaan tilanteet ovat tyypillisiä kansannaurokulttuurille: voimme löytää ne helposti suosituista eurooppalaisista satuista tai naurun luonteelle omistetuista tieteellisistä teoksista. Tietyin varauksin itse Ivan Foolia voidaan kutsua itsepäiseksi.
Mainosvideo:
Tukahdutettu tyhmä
Yhtä tärkeää on typerän kuvan sosiaalinen näkökulma. Hän on patriarkaalisen perheen nuorempi veli, joka asuu yhdessä kotitaloudessa. Hänellä ei käytännössä ole oikeuksia. Itse asiassa hän on viimeinen henkilö tässä maailmassa. Siksi talonpojat kuuntelivat peittämättömällä mielenkiinnolla sitä, kuinka tämä sorrettu sankari, epämielisyys, käsitteli kyseisen maailman voimakkaita: ei vain vanhempien veljien, vaan jopa tärkeiden virkamiesten, ruhtinasten ja - mikä se on - itse kuninkaan kanssa.
Mutta satu ei olisi satu, jos se kertoisi vain yhdestä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden etsinnästä. Joidenkin teorioiden mukaan nuoremman veljen tarina on heijastus keskiaikaisen talonpoikaperheen elämäntavasta (tämän tyyppisiä jäännösilmiöitä löytyi 1800-luvun lopulla). Pikemminkin: nuoremmasta veliä koskevista tarinoista johtui tuolloin voimassa ollut perintölaki, jonka mukaan kun kuolleen perheen päämiehen omaisuus jaettiin, suurin osa taloudesta meni nuoremmalle pojalle. Mutta siinä tapauksessa, kun perilliset jatkoivat yhteisen talouden pitämistä, vanhin pysyi perheen päämiehenä.
Myös sadussa: vanhemmilla veljillä on enemmän oikeuksia perheen sisällä verrattuna Ivaniin, mutta heti kun heidän välilläan syntyy konflikti, pakottaen Ivanin jättämään (jopa hetkeksi) perheen rajat - "onni" menee hänelle, ja tarinan lopussa se on hän tulee kaikkien "maallisten tavaroiden" omistajaksi.
Hullu - pyhä typerys
Kolmas syy rakkauteen Ivania kohtaan on hänen muistutuksensa pyhiin hulluihin. Tällaisessa vertailussa ei ole mitään yllättävää, jos muistamme, että yksi Dahlin sanakirjan sanan”pyhä typerys” synonyymeistä on”typerys”. Ivan on typerys, toisin sanoen hullu, vaikka hänen kuvassaan yhdistettiin sekä hölmöjen-hullujen että askeettien piirteet, jotka toimivat hölmöinä "Kristuksen tähden".
Rummuus oli pohjimmiltaan antiesteettistä ja pyrki kohti rumaa. Etyologisesti "pyhä typerys" palaa sanaan "kummajainen". Ivan Foolia kuvataan myös friikiksi: hän makaa aina kiukaan päällä, likainen, revitty ja hankaa nuokkia kasvonsa.
Ivan liittyy pyhiin hölmöihin ja hänen puheensa paradoksiin: "Mitä, Ivanushka ajattelee itselleen," loppujen lopuksi hevosella on neljä jalkaa ja pöydällä on myös neljä, joten pöytä toimii itsestään ". Ilmeisen koomiksin lisäksi tällaisissa lausunnoissa on jotain enemmän. Ivan kääntää ilmiöt ylösalaisin, samoin kuin pyhät hölmöt, jotka puhuivat arvoituksissa tai jopa räpyttivät hölynpölyä. Siten siunattu "puhdisti" iankaikkiset totuudet jokapäiväisestä kuoresta ja rituaalien yksitoikkoisuudesta. He näyttivät ravistavan pölyistä mattoa, jotta se olisi kirkkaampi ja puhtaampi. Tai - he laittavat päähän liittyvän ongelman takaisin jaloilleen.
Ivanin laiskuuden luonne on myös mielenkiintoinen. On huomattavaa, että hänen käytännölliset, aktiiviset veljensä kaikista ponnisteluistaan huolimatta eivät pysty saavuttamaan tavoitetta. Ja Ivan ei näytä tekevän mitään: hän makaa liedellä ja nauttii maagisten avustajiensa työn hedelmistä. Mutta sadussa ei laulata itse laiskuutta. Jos veljiä ohjaa järki, niin Ivan ajaa hohtoa: hän kävelee silmiensä katseleman, jalkojensa johtavan jne. Sadun käytännöllinen vastakohta on intuitiivinen. Ja toinen voittaa: koska Ivan ei elää voimattoman mielensä mukaan, vaan luottaa Jumalan tahtoon.
Hullu - pappi
Typerin yhteys toiseen maailmaan on ilmeinen: ei ole turhaan, että hän makaa liedellä, joka on sekä talon keskusta (maailman keskusta) että yhteys kuolleisiin. Ei ole turhaan, että taikuuseläimet auttavat häntä - juuri niitä, jotka olivat totemisia alkeellisina aikoina. Ei ole ilman syytä, että monissa satuissa hän on ainoa puhuva hahmo, puhuen joskus hölynpölyä. Muistaen, että satu syntyi rituaalista, voimme palauttaa Ivanin roolin siinä. Hän on henkilö, joka kommunikoi jumalien kanssa, se on pappi. Siksi toinen maailma auttaa häntä, joten hän osoittautuu sadun päähenkilöksi sanan kaikissa merkityksissä