"Luku I. Esihistorialliset ajat"
"II luku. Jääkausi"
"III luku. Arktiset alueet"
"Luku IV. Jumalan yö"
"Luku V. Vedalliset kynnykset"
"VI luku. Pitkä päivä ja pitkä yö"
"VII luku. Kuukaudet ja vuodenajat"
"VIII luku. Lehmien polku"
Mainosvideo:
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin"
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 1. Indgen ja Vritran legenda"
"Luku IX. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 2. Indran neljä voittoa taistelussa Valaa vastaan"
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 3. Kosmologia Rig Vedassa"
Ilmakehän kosmisen kiertoa kuvataan paitsi Indo-Iranin mytologiassa. Dr. Warren toteaa paratiisissaan … huomauttavansa, että samanlaisia ilmiöitä mainitaan Homerissa, joka kuvaa auringon palautuvan valtameren virtauksiin tai sukeltamaan siihen ja nousevan sen jälkeen taivaalle. Kaikki joet ja meret, kaikki lähteet ja jopa kaivot syntyvät maan ympäröivästä syvimmästä valtamerestä. On kuvattu, kuinka Helios aurinko kelluu lännestä itään kultaisessa veneessä tai kulhossa, joka osoittaa selvästi maanalaiset vedet. Mutta Homeria tutkineet asiantuntijat näkivät tarpeettomasti useita vaikeuksia tämän kohdan kääntämisessä sanomalla, että Homer piti maata tasaisena ja jos helvetti oli täydellisen pimeyden vaipassa, ei voida olettaa, että aurinko meni sinne auringonlaskun jälkeen.
Tohtori Warren osoitti kuitenkin, että tällainen väite oli täysin perusteeton, että Homerin maa oli pallomainen ja että alamaailma oli täynnä ilmavettä. Olemme jo nähneet yllä, kuinka jotkut Vedologit aiheuttivat samanlaisia vaikeuksia Vritran myytin tulkinnassa, mikä viittaa siihen, että Vedic-bandat eivät olleet tietoisia taivaan alemmasta pallonpuoliskosta. Dr. Warren on osoittanut, että tämän perusteettoman päättelyn synnyttää harha, joka vaikuttaa moniin tutkijoihin, jotka yrittävät selittää muinaisten myyttien olemusta: loppujen lopuksi uskottiin, että muinainen ihminen ei voinut tietää paljon maailmasta, kuten modernit metsästöt, jotka esittävät heidän todellisia ajatuksiaan. Jos tutkijoita ei sokaista tästä ennakkoluulosta, he selittäisivät epäilemättä eri tavalla, mitä voidaan selvästi nähdä, mutta mitä he vääristävät, heittävät sivuun tai sivuuttavat.
Dr. Warren huomauttaa, että Euripides, kuten Homer, piti näkemystä, että kaikilla maailman vesillä oli yksi lähde ja että Hesiodilla oli sama näkemys hänen Theogonyssaan. Hän kutsui kaikki joet poikiksi, ja kaikki lähteet ja lähteet tyttäreiksi, sanoen, että he kaikki menevät takaisin Oceanos. Sitten näemme kaikkien vesien jatkuvan alaspäin suuntautuvan liikkeen, kunnes ne saavuttavat Ocean-joen päiväntasaajan, jonka alla on alamaailma, joka on samanlainen kuin Avestassa kuvattu ilmakehän veden liike. Aristoteleen ja hänen "Meteora" sanotaan myös mainitsevan "joen, joka virtaa jatkuvasti ilmassa taivaan ja maan välillä ja jonka ovat luoneet nousevat ja laskevat parit".
Lisäksi huomautetaan, että Grill uskoi muinaisten saksalaisten näkevän tällaisen maailmanjoen; myötäsuuntainen Ukko ja nouseva Amma tunnetaan suomalaisessa mytologiassa, mikä heijastaa samanlaista uskoa, että ne ovat kosmisen kiertämisen jälkiä. Latvian mytologiassa luimme myös kultaisesta veneestä, ja professori Max Müller kirjoittaa tähän viitaten:”Se kultainen vene, joka syöksyy mereen ja jota taivaan tytär surra, on epäilemättä löydettävä muualta, nimittäin Latvian mytologiasta … Tämä on laskeva aurinko, jonka asvuitien on pelastettava vedassa; ja kultainen vene, jossa sekä Helios että Hercules purjehtivat lännestä itään; Joskus Auringon tytär hukkuu kuten Chyavana Vedasissa. Koska Ashvins pelastaa hänet ja hänen kaltaisiaan hahmoja, latvialaiset kutsuvat jumalien poikia purjehtimaan veneessä ja pelastamaan Auringon tytär.
Tässä yhteydessä panemme merkille, että asfriinit käyttävät Rig Vedassa myös venettä pelastaakseen menehtyvät (I, 116, 3; I, 182, 6), ja vaikka sitä ei kuvata kultaiseksi, heidän vaununsa on aina kultainen (VIII, 5, 29). Ja Pushan-jumalan venettä, jolla hän ylittää ilmameren ("samudra"), kutsutaan selvästi kultaiseksi (VI, 58, 3). Laulussa (I, 46, 7) toistetaan, että ashvineilla oli sekä vaunu että vene, ja stanzassa (I, 30, 18) selitetään, että vaunussaan he ylittivät tasaisesti taivaallisen ja vesialueen. Heidän vaununsa määrittelee sana "ylitys" muodossa "samana yojana", jossa sana "samana" menettää merkityksensä, jos vaikeuksia oli ylittää vain yksi taivaanpallon osa toiseen nähden. Vedalaiset jumalat käyttivät veneitä ylittääkseen alemman maailman, ilmavesien sijainnin, ja kun nämä jumalat ilmestyivät horisontin yläpuolelle,he ylittivät ylemmän pallon vaunuissa.
Mutta joskus vesistä sanotaan, että ne kuljettavat niitä taivaan läpi, aivan kuten alemman maailman ylittäviä vaunuja kuvataan. Esimerkiksi edellä mainitussa Dirghatamas-legendassa sanotaan, että hänet vedet vedet kymmenen kuukauden ajan, ja sitten hän vanheni ja alkoi lähestyä kuolemaa, toisin sanoen valtamereen, missä vedet ryntäsivät. Tämä tarkoittaa, että vedet kantoivat aurinkoa kymmenen kuukautta ennen hetkeä, jolloin se meni alempaan valtamereen.
Mutta siirrämme tämän aiheen keskusteluun tosiasiaan, että ilmavesien kosmisen kiertämisen ajatusta ei mitenkään rajoitettu vain Intian, Iranin tai Kreikan mytologiaan. Egyptin mytologiassa jumalatar Pähkinä (taivaan jumalatar) oli joskus "kuvattu hahmoksi, tähdet ja vedet seurassa".
Norman Locke huomauttaa, että "ei vain aurinkojumalan, vaan myös tähtiä pidettiin ylittävän tilaa veneissä horisontin puolella toiselle". Juutalaisuuden ajatus veden ympäröimästä ja pohjavesistä erotetusta taivaasta on jo mainittu edellä. Vedassa ja Avestassa on selviä viitteitä ilmakehän veden kiertämisestä maailmankaikkeuden ylemmässä ja alemmassa taivaallisessa pallonpuoliskossa. Tämä ajatus löytyy minkä tahansa ihmisen muinaisesta mytologiasta, ja mikään muu kuin väärä ennakkoluulo voi estää meitä tulkitsemasta oikein ilmaveden kosmisen kiertämisen teoriaa, veden ja valon samanaikaisia liikkeitä tai veden ja valon vapautumista.
Kun otetaan huomioon taivaallisten vesien kosmisen kiertämisen sekä vesien ja valkeuden samanaikainen vapautuminen, voidaan kysyä - miten arktinen teoria liittyy tähän tai kuinka sitä voidaan käyttää selittämään Vritran legendan olemusta? Voimme havaita ajatuksen, että Vritra valloitti vedet sulkemalla kulkuväylät kallioissa, ja voimme olla yhtä mieltä siitä, että koko maailman taivaalliset vedet ovat läsnä kolmen maan alla, mutta silti taistelu Indran ja Vritran välillä voi tietenkin olla päivittäinen valon taistelu pimeyden kanssa, ja silloin voidaan vaatia, ettei ole tarvetta turvautua arktiseen teoriaan selittääkseen mainittu legenda. Kaikkia tämän legendan tapahtumia ei voida vähentää päivittäiseen valon taisteluun pimeyttä vastaan.
Jatko: "Luku IX. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 5. Syksyn neljäkymmenes päivä - Indran taistelun alku"