Kristinuskon suuren kiusallisuuden jälkeen vuonna 1054 katolinen kirkko on aina pyrkinyt saavuttamaan universaalin aseman. Tietenkin absorboimalla muita uskontoja. Tämä koski myös ortodoksisia maita, joista osa vannoi uskollisuutta Roomaan 1500-luvun lopulla.
Uskonpuhdistus käsitti tuhoisan iskun Vatikaanille, rajoittaen merkittävästi sen henkisen vaikutusvallan laajuutta. Tärkeät Euroopan alueet katosivat katolilaisuudesta. Toipuakseen katolinen kirkko toisaalta vauhditti vastareformaation prosessia ja toisaalta kääntyi katseensa itäisiin ortodoksisiin alueisiin toivoen heidän kustannuksellaan täydentävän laumansa määrää. Yksi tällaisen proselytismin tuloksista oli Brest-liitto 1596.
Porkkana ja kiinni
Vatikaanin etujen tärkein johtaja Itä-Euroopassa oli Rzeczpospolita, joka muodostettiin Lublinin liiton seurauksena vuonna 1569 pakana-ortodoksisen Liettuan ja katolisen Puolan välillä. Länsimainen kristinusko alkoi levitä liettualaisten keskuudessa. Mutta jos pakanat suostutettiin ohjaamaan kastetta katolisessa kirkossa, niin ortodoksien edellytettiin tunnustavan vain paavin auktoriteetin - kun taas siirrosta latinalaisiin riittoihin ei ollut puhetta. Katolilaisuuteen siirtyneille Rzeczpospolitan viranomaiset myönsivät oikeuden maanomistamiseen käytännössä ilman rajoituksia.
Ortodoksisten hierarkien vakaumuksen testaamiseksi Puolan ja Liettuan yhteisö toteutti alueellaan yhden Ferrara-Florentine-neuvoston päätöksistä 1438–1445, tasapainottaen kummankin kirkkokunnan papiston oikeudet.
Mutta pian kaikki muuttui. Juuri tällä hetkellä reformaation huippu laski ja protestantit alkoivat täyttää Rzeczpospolita. Katolisen kirkon oli kiireellisesti vahvistettava asemaansa. Piparkakut korvattiin piiskalla. Puolan ja Liettuan kansanyhteisön silloinen kuningas Stefan Batory alkoi aktiivisesti käyttää oikeuttaan nimittää kirkkohierarkioita, mukaan lukien ortodoksit. Heidän joukkoonsa hän valitsi tarkoituksella epämiellyttävät maalliset, jotka eivät olleet kiinnostuneempia parvesta, vaan omasta hyvinvoinnistaan. He herättivät vihamielisyyttä ortodoksien keskuudessa kasvattaen katolilaisuuden liiton kannattajien määrää.
Mainosvideo:
Ketä vastaan olemme ystäviä?
Vuonna 1589 Konstantinopolin patriarkka Jeremiah II vieraili Rzeczpospolitassa ja ihmetteli paikallisten ortodoksisten elinten rappeutumista. Syyttäessään valtaosaa hierarkiahimoista, hän vahvisti säännön, jonka mukaan kaikki piispan tuolit voivat olla yksinomaan munkkien käytössä. Tämä herätti tyytymättömyyttä joidenkin Länsi-Venäjän hiippakuntien kirkkohierarkien keskuudessa.
He uudistivat pian paikallisten katedraalien perinteen, jota ei ollut pidetty lähes sata vuotta. Yhdessä heistä vuonna 1590 hierarkit lähettivät Puolan ja Liettuan kansakunnan kuninkaalle Sigismund III: lle pyynnön hyväksyä heidät paavin alaisuudessa ja tunnustaa hänet "ainoaksi Pietarin korkeimmaksi pastoriksi ja todelliseksi kuvernööriksi". Katolisten dogmien hyväksymisvalmiudesta ei ollut kysymys, he olivat kiinnostuneita vain asemien säilyttämisestä ja suojelemisesta Konstantinopolin patriarkan pakolaisilta. Mutta tämä riitti Sigismundille, ja vastauksessaan hän takasi hiippakuntien säilyttävän heidän kirkollisen järjestyksensä ja rakenteensa.
Liittoprosessi alkoi vuonna 1595. Rooma tunnusti Länsi-Venäjän hiippakuntien kannalta itäisen liturgian ja kirkkoslaavilaisen jumalallisen palvelun kielen säilyttämisen ja takasi puuttumattomuuten piispojen nimittämiseen. Katolisuuden dogmat piti kuitenkin hyväksyä.
Brestissä avattiin 6. lokakuuta 1596 katedraali, johon osallistuivat Kiovan metropoliitti Mihhail Rogoza samoin kuin piispat Lutskista, Pinskistä, Polockista ja muista kaupungeista. Yhdessä paavin suurlähettiläiden kanssa 9. lokakuuta he hyväksyivät liittoutumisakin. Näin ilmestyivät käsitteet "kreikkalaiskatolisuus" ja "yhdistyneet". On syntynyt erittäin tärkeä ennakkotapaus ortodoksisten ja katolisten kirkkojen yhdistämiselle luomalla”nollavaihtoehto” kreikkalaiskatolisten rakenteiden muodossa.
Mutta liitto ei ratkaissut ongelmaa "entisen ortodoksisen" sortamisen kanssa. Kansallinen konflikti kärjistyi, jolloin puolalaiset katolilaiset kattoivat kaikin mahdollisin tavoin valkovenäläisten-katolisten ja ukraina-katolisten aseman. Suuressa määrin juuri tämä vaikutti mielenosoitusten kasvuun, mikä johti kuuluisan Bohdan Khmelnitskyn kansannousuun, jonka seurauksena Kansainyhteisö menetti Ukrainan vasemman rannan ja Rooman - mahdollisuuden murskata näiden alueiden ortodoksinen väestö.
Stanislav OSTROVSKY