Keskittymisen aikana huomio pidetään yllä pyrkimyksellä keskittymiskohteeseen. Osittain tai täydellisesti huomion häiriö ajatuksille tai muille tunneille voi esiintyä. Tätä ei pitäisi sallia. Heti kun häiriötekijä on vahvistettu, huomio palaa myös tahdon pyrkimyksellä keskittymiskohteeseen. Aluksi useimmille harjoittajille huomion keskittyminen näyttää olevan jotain melkein mahdotonta. ajatuksen hajautusta syvästi juurtuneen tavan kautta tapahtuu jatkuvasti. Asenne on tässä tärkeä. On syytä muistaa mitä teet ja riippumatta siitä, kuinka tärkeät ajatukset saattavat tuntua, sinun tulee antaa itsellesi asennus: "Aion ajatella tätä kaikkea harjoituksen jälkeen, mutta nyt - vain harjoittelua."
Ensimmäisten kuukausien ja toisinaan vuosien ajan jokainen kohtaa ikuisesti hajamielisen mielen vastarinnan. On tunne, että ajatusten virtausta ei yksinkertaisesti voida keskeyttää, ja huomion tarkoituksellinen kiinnittäminen pitkään samalle esineelle on mahdoton. Todellisuudessa keskittyminen on vaikeaa vain mielen kannalta, ja se tehdään helposti, kun tietoisuus tunkeutuu mielen valtakuntaan, joka tekee lopulliset päätökset.
Mieli saattaa haluta kääntää maailmaa tänään, mutta seuraavana päivänä se ei ehkä edes muista sitä. Mieli on epävakaa, se ryntää jatkuvasti, muuttaen kymmeniä toiveita lyhyessä ajassa, siksi mieli on vastuussa kaikista tärkeistä päätöksistä, erityisesti niistä, jotka liittyvät persoonallisuuden muutoksiin.
Ajan myötä tunteessasi syvemmälle ja syvemmälle ajattelutoiminnan luonnetta, totutte yhä enemmän jatkuvan tietoisuuden tilaan. Huomio ja niin se virtaa itsestään jatkuvasti, sen ei tarvitse jotenkin kehittyä ja vahvistaa. Päätehtävänä on saada huomio alistumaan, oppia ohjaamaan oma potentiaalisi yhtenäiseen suuntaan. Keskittymisestä puhuttaessa Swami Vivekananda mainitsi esimerkki salaman ilmiöstä, joka tapahtuu, kun monet hiukkaset ovat keskittyneet yhteen virtaan. Samanlainen vaikutus saadaan huomion keskittymisellä, jonka seurauksena tietoisuus herää kirkkaalla oivalluksella.
Kun käytännössä edistyt, keskittyminen muuttuu sujuvasti spontaaniksi mietiskelyksi, toisin sanoen todelliseksi meditaatioksi. On mahdotonta sanoa objektiivisesti missä keskittyminen pysähtyy ja meditaatio alkaa, koska ei ole selkeää rajaa, ja siirtyminen tilasta toiseen tapahtuu yleensä sujuvasti. Spontaani miettiminen eroaa keskittymisestä ilman vapaaehtoisia ponnisteluja. Tämä tapahtuu, kun mieli havaitsee mietiskelyn luonteen ja tunkeutuu siihen. Meditaatiossa esineen pohtiminen on helppoa, ilman vaivaa.
Psyyke, meditaation aikana ajatuksista vapautettu, pysyy luonnollisessa tilassaan. Tällaiselle kokemukselle on ominaista syvä rauhallisuus, autuas puuttuminen henkisten prosessien spontaanisuuteen, keveys ja vapaus. Kun mieli rauhoittuu, autuus ja ilo kasvavat. Joogassa tätä tilaa kutsutaan savikalpa samadhiksi. Älkää sekoittako ulkomailla olevia sanoja mielesi - tekniikat ovat universaalia, ja ne eivät riipu sanoista. Jokainen henkilö on puhdasta tietoisuutta, jossa elämä tapahtuu.
Mietiskelyyn pääsemiseksi sinun ei pidä tukahduttaa ajatuksia, sinun on vain jätettävä ne sellaisinaan kuin ne ovat. Mieli refleksoi jonkin aikaa, ja ajatukset muuttuvat yhä vähemmän yhtenäisiksi. Sillä ei ole merkitystä, mitkä kuvat ilmestyvät mieliin, mitä kieltä hän puhuu, runossa tai proosassa, laulaa ylistäen tai pelotteleen - kaikki tämä meditaatiossa jätetään sellaisenaan, ilman häiriöitä, niin ajan myötä mielestä tulee täysin hiljainen.
Aloittelijaharjoittaja voi yrittää siirtyä välittömästi meditaatioon ohittaen keskittymisen, jos asiaankuuluva asenne ja rauhallisuus ovat olemassa. Ponnistus ja tahto, jotka voivat auttaa keskittymisessä, häiritsevät vain meditaatiota. Meditaatiossa on tärkeää rentoutua vartalo ja mieli kokonaan samalla, kun pysyt valppaana. Ei tarvitse olla valppaana tahdon pyrkimyksillä; huomio on joka tapauksessa aktiivinen, joten sinun on vain lopetettava pyrkimykset nukkumatta - jotta huomio voi kaatua intuitiivisesti spontaanisti havaintokohteeseen.
Mainosvideo:
Kun ponnistelut alkavat, valppaus menetetään, koska ego - aktiivinen kohde - kytkeytyy päälle ja tietoisuus on sen toiminnan peittämä, täyttää itsensä värähtelyillä. Sellaisilla ponnisteluilla havainnon painopiste liukuu havaintoihin liittyvän hienoisesta intuitiivisesta alueesta - karkeampaan ajattelualueeseen.
Itse asiassa absoluuttisen valppauden tila on käytännön tavoite. Tämä vaikeasti vallitseva tila on puhdas "minä" (Atman advaitan, Purushan joogan opetuksissa) ilman ominaisuuksia. Sitä voidaan ehdollisesti luonnehtia tyhjänä olemistunteena.
Kun meditaatio on niin syvää, ettei mikään jäljellä kuin mietiskelyn kohde, tietoisuus sulautuu täysin esineeseen ja samadhi alkaa. Tällä hetkellä on vain miettimisen kohde, joka on upotettu "minä" puhtaan olemassaoloon.
Meditaation kohde voi olla mikä tahansa: mikä tahansa tunne, ulkoinen muoto tai ajatus. Hengityksen, sisäisen äänen ja valon, medioiden, chakkien, mantrojen jne. Meditaatiot ovat suosittuja. Mielestäni paras käytäntö on silti meditaatio ilman esinettä, joka on rentoutuminen luonnollisessa läsnäolossa.
Seuraava askel on ohjata huomio edes ainoasta jäljelle jäävästä mietinnön kohdasta. Uskotaan, että tätä vaihetta ei voida suorittaa millään vaivalla, koska vaivaa on aktiivisen aineen verkkotunnus. Kun tietoisuus on valmistautunut, vaihe, jolla huomio ohjataan kaikista havainnon kohteista, tapahtuu spontaanisti, siirtymällä täysin luonnolliseen tilaan, joka on puhdasta olemista minkä tahansa esineen ulkopuolella. Sellaista joogan tilaa kutsutaan nirvikalpa samadhiksi, ja buddhalaisuudessa se on tunnettu nirvana.
Igor Satorin