Pikkuhitsauksen historia syntyi niin kaukaisena, että kukaan ei uskalla sanoa tarkalleen milloin. Mutta ihmiset ihmiset antoivat sen. Joten "Punahilkka" on ensisijaisesti kansanepos. Joka tapauksessa, ensimmäinen tarina tytöstä, joka meni käymään isoäitinsä luona ja tapasi suden tiellä, rekisteröitiin Tirolissa ja Alppien juurella - siellä hänet tunnettiin ainakin XIV-luvulta
Hänelle kerrottiin kaikkialla Euroopassa - sekä muinaiskuntien kodeissa että aatelislinleissa. Itse asiassa se oli paljon tarinoita: Pohjois-Italiassa tyttärentytär toi tuoretta kalaa isoäidilleen, Sveitsissä - nuoren juuston päähän, Etelä-Ranskassa - piirakan ja voin; joissain tapauksissa voittaja oli susi, toisissa tyttö.
Ja vuonna 1697 Pariisissa eräs Charles Perrault julkaisi tämän vanhan kansantarinan ensimmäisen kirjallisen version Pariisissa - kirjassa "Äitini äitini tarinat tai historia ja tarinat menneiden aikojen oppeista", joka oli omistettu Ranskan kuninkaallisen talon prinsessalle.
Perrault otti yhden vaihtoehdoista perustana, pukeutui nimettömän tytön "seuralainen" -korkkiin, joka oli tehty scarlet-samettista ja antoi hänelle nimen Pikku Punahilkka. On sanottava, että Ranskassa 17-18-luvun vaihteessa, kun vaatteiden sosiaalisia eroja säädettiin tiukasti, päähineitä pukeutuivat vain aristokraatit ja
keskiluokan naiset. Yksinkertainen maatyttö, joka käveli helposti uhkarohkeaan samettikorkissa ja jopa - toisin kuin äitinsä käskyt - aloitti keskustelun muukalaisen kanssa, ymmärsi selvästi itsestään. Siksi susi suoritti lopullisessa finaalissa julman oppitunnin kaikille tuulisille nuorille naisille: hän "löysi Punahilkkaa ja nieli hänet".
Voimakas kirjailija kruunasi "suloisen hiukan" (kuten hän nimitti tarinansa) moraalilla:
Perraultin kirjan suosio oli hämmästyttävä, vaikka 69-vuotias kirjailija, merkittävä kuninkaallinen virkamies ja Ranskan akatemian jäsen, peläten pilkkaamista, aluksi ei uskaltanut laittaa omaa nimeään kokoelmaan, joten "Tales of Mother Goose" julkaistiin ensimmäistä kertaa kirjailijan 11-vuotiaan pojan allekirjoituksella. - D'Armankourt.
Jätämme kuitenkin Perraultin toistaiseksi ja katsotaan hieman eteenpäin vuonna 1812, jolloin saksalaisessa Kasselissa filologit veljet Wilhelm ja Jacob Grimm esittelivät versionsa Punaisesta Ratsastajasta yhdistäen suulliset tarinat, Charles Perraultin sadun sekä runollisen näytelmän Punaisen elämä ja kuolema. Hatut”, saksalaisen romanttisen kirjailijan Ludwig Tieckin vuonna 1800 kirjoittama (Tieck otti sen metsästäjän historiaan, joka pelasti tytön ja isoäidin suden vatsasta).
2. Tiesitkö, että …
Veljekset Grimmit ovat melko julmia tarinassa Pikku Punahillasta:
- Granny Riding Hood ei asu toisessa kylässä, vaan itse metsässä.
- Pikkuhilja tuo kakun ja pullon viiniä isoäidille (!)
- Punahilkka-äiti ennen poistumistaan kehottaa häntä ehdottomasti:”Mene vaatimattomasti, sen pitäisi olla; älä käänny syrjään tieltä, mutta mikä hyvä, putoat ja rikkoat pullon, isoäiti ei saa mitään. Ja kun astut hänen
huoneeseensa, älä unohda tervehtää häntä, enkä ensin katso kaikkiin kulmiin täällä ja siellä."
- Susi moitti tyttöä menemästä "ikään kuin kiireessä koulussa", tarjoaa "pitää hauskaa metsässä" (!!)
- Syönyt isoäiti, susi ei vain mene sänkyyn, vaan asettaa ensin mekon ja korkin (sinä) eikö se näytä millään?).
- Nähdessään suden, metsästäjä ottaa sakset (!!!) ja repii avaa nukkuvan vatsan.
- Kun isoäiti ja Lippis ovat vapaita, metsästäjä täyttää susin vatsan suurilla kivillä. Herääminen, susi haluaa
karkaa, mutta raskaat kivet vedetään alas, ja hän kaatuu.
No, kerro minulle - muistatko tällaisia vivahteita Pikku Red Riding Hoodista? Minä henkilökohtaisesti en.
Mutta tämä ei ole tämän "hyvän" sadun loppu …
Kun jokainen voittaja on saanut palkintonsa: metsästäjä vie susista otetun ihon kotiin, isoäiti, syönyt kakun ja juonut viiniä, toipuu, ja Punahilkka oppii elämänopetuksen: “Näistä siitä lähtien en koskaan poistu päätieltä yksin ilman äitini lupaa. Tämän jälkeen tyttö tapaa toisen suden metsässä (!), Ja tämä kokous osoittautuu kohtalokkaalle hänelle: Punahilkka ja hänen isoäitinsä, ilman kenenkään apua, hukkuvat tyhmä konna kouruun (!!).
Mutta 2000-luvun toisen suden tarina unohdettiin, sitä ei mainita kaikissa nykyaikaisissa veljen Grimmien satujen versioissa. Pohjimmiltaan tämä on jatko-osa, tarina täysin erilaisesta tytöstä - kokeneemmasta, oikeasta, joka on oppinut “edellisen sarjan” oppitunnit.
3. Kuinka monta ihmistä, niin monta mielipidettä.
Tämän tarinan julkaisun alussa hän ei nauttinut menestyksestä "joukkojen" keskuudessa, mutta sen jälkeen kun veljet Grimm päättivät tarinan, se myytiin tyhjällä. Tarina on tullut sananlaskuksi kielellä ja monet alkoivat etsiä siihen piilotettuja merkityksiä ja toissijaisia suunnitelmia.
Ja koska veljien Grimmien satuja julkaistiin Napoleonin voiton vuonna 1812, ja ne kerättiin aikaan, kun Reinin maat olivat Ranskan kannan alla, jotkut tutkijat näkivät ranskalaisen "tunkeilijan" susissa, Pikku Punamarissa - kärsivissä saksalaisissa ihmisissä ja metsästäjä - odotettu kiinnostamaton vapauttaja. Vuosisataa myöhemmin kolmannen valtakunnan ideologit, jotka julistivat veljien Grimmin "Lasten ja kotitalouksien tarinoista" pyhän kirjan (!), Kirjoittivat kaikessa vakavuudessaan, että Punainen Ratsastaja ilmentää saksalaista kansaa, jota juutalaisten susi vainottaa (!!).
Itse grimmit, syvästi uskonnolliset ihmiset, näkivät Pikkuhitsassa yhden uudestisyntymisen symbolin - laskeutumisen pimeyteen ja muuttumiseen. Sata vuotta myöhemmin kristilliset tutkijat, jotka kehittivät tämän idean, julistivat Punapunaisesta Ratsastajasta ihmisen intohimojen personifikaation: turhamaisuus, oma etu ja piilotettu himo. Susassa nämä samat intohimot ilmenevät selvästi ja ehdottomasti. Vain vapautuneena suden vatsasta, tyttö muuttuu ikään kuin uudestisyntyneenä.
Neomythologit väittivät, että satu heijastaa luonnonilmiöiden muutosta: talossa metsässä asuva isoäiti "kolmen suuren tammen alla" on äiti-luonto, Punahilkka on aurinko, susi on talvi ja metsästäjä on uusi vuosi.
Neopaganspidetään suden tarinan positiivisimpana merkkinä. Tytön päähineen punainen väri näytti heille olevan vaarallinen toteutus, ja tiheässä metsässä asuva isoäiti herätti yhteyksiä Baba Yagan ja muinaissaksalaisten kuolleen jumalattaren kanssa (muuten piirakat ja viini olivat yleinen uhraus kuolleille ja muille jälkeläisen edustajille kaikkien indoeurooppalaisten keskuudessa). Joten sussi näytti heille olevan kuin sankarin esi-isä, joka yritti vapauttaa maailman kuolemasta ja joutui epätasa-arvoisen taistelun uhreiksi.
Mainosvideo:
Jotain
muuta mielenkiintoista susista … Alun perin Pikku Punahilkka-sadun tarinan suullisessa perinteessä susi ei ollut pelkästään peto, vaan myös ihmissusi (!) (Juuri tässä hänen kykynsä puhua ihmisen äänellä ja menestyvät yritykset naamioida itsensä isoäidiksi).
Päinvastoin, 1800-luvun ihmiset näkivät puhtaan kuvan Punahilkkassa.
Ja 1900-luvulla teki tuotemerkin ja diagnoosin Pikkuhiljasta. Joten 30-luvulla Freudin oppilaan Erich Frommin kannattajat totesivat, että Punahilkka on täysin kypsynyt tyttö ja hänen päähineensa on merkki fysiologisesta kypsyydestä. Äidin varoitukset pysyä poissa tieltä ja olla varovainen pullon rikkoutumisesta ovat varoituksia vahingossa tapahtuvista suhteista ja neitsyyttisyyden menetyksistä. Tarinan päähenkilöt ovat kolme sukupolvea naisia. Maskuliinista periaatetta ilmentävä susi on”armoton ja ovela eläin”, ja metsästäjä on tavanomainen kuva Punahilkka-isän isästä. Yleensä tarina kertoo ihmiskunnan naispuoliskon voitosta miehen suhteen ja palauttaa lukijan matriarkaattiseen maailmaan (!).
60-luvulla, seksuaalisen vallankumouksen ja feminismin kukoistuksen aikana, tutkijat alkoivat puhua siitä, että nieleminen on raiskausta. Samaan aikaan tyttö itse (!) Provosoi susia ryhtymään toimiin: hänellä on kirkas hattu, puhutaan muukalaiselle, pidetään hauskaa metsässä … Samanaikaisesti susista tulee transvestiitti (pukeutuneena isoäidiksi) ja hän salaa kadehtii naisen kykyä tulla raskaaksi. Siksi hän nielee isoäiti ja tyttärentytär kokonaisena yrittäen laittaa elävät asiat vatsaansa. Suden lopussa kivit tapetaan - steriiliyden symbolit, mikä on pilkkaa halua pelata synnytyksessä …
4. Kansanperinteen juoni
Eräänä päivänä äiti käski pienen tyttärensä ottaa leipää ja maitoa isoäitinsä luo.
Metsässä susi lähestyi tyttöä ja kysyi minne hän oli menossa.
- Isoäidilleni, - hän vastasi.
- Ja mitä polkua seuraat - neuloilla vai piikillä?
- Neuloilla varustettu.
Ja sitten sussi juoksi polkua piikkien kanssa ja pääsi ensimmäisenä isoäidin taloon. Hän tappoi isoäidin, valutti hänen veren pulloon ja leikkasi ruumiin paloiksi ja laski ne lautaselle. Sitten hän pukeutui isoäitinsä yöpaitaan ja kiipesi sänkyyn odottaa.
Koputtaa Koputtaa.
- Tule sisään, kulta.
- Hei, isoäiti. Toin sinulle leipää ja maitoa.
- Syö itse, rakas. Ruokakomero sisältää lihaa ja viiniä.
Kun tyttö söi lihaa, kissa hieroi häntä ja sanoi:
- Älä syö isoäitisi lihaa!
Susi heitti kengän kissaan, mutta ei osunut. Kun tyttö alkoi juoda viiniä ja valitti siitä, että se oli liian suolaista, kissa hieroi vielä kovemmin ja huusi:
- Lopeta isoäitisi veren juominen!
Susi heittämä toinen kenkä (ja ne olivat kooltaan suuria ja puusta veistettyjä) osuivat kissalle ja tappoivat sen.
Sen jälkeen susi sanoi:
- Ota vaatteet pois ja makaa minun vieressäni.
- Mihin minun pitäisi laittaa esiliina?
“Heitä se tuleen, et tarvitse sitä enää.
Tyttö esitti saman kysymyksen kaikista vaatteistaan: hameesta, takista, alushameesta ja sukkahoususta, - susi vastasi joka kerta:
- Heitä se tuleen, et enää tarvitse niitä.
Kun tyttö kiipesi sänkyyn, hän sanoi:
- Voi isoäiti, kuinka karvainen olet!
- Tämän tarkoituksena on saada minut tuntemaan lämpimämpää, lapseni.
- Voi isoäiti, mitkä olkapäät ovat!
- Tämän tarkoituksena on helpottaa harjapuun kuljettamista, lapseni!
- Voi isoäiti, mitkä pitkät kynnet sinulla ovat!
- Tämän on helpompi raapia lapseni !!
- Voi isoäiti, mitä hampaita sinulla on enemmän!
- Tämä on syödä sinut nopeasti, lapseni!
Ja hän otti sen ja söi sen.
Näin päättyy suurin osa tallennetuista muunnelmista, vaikka joissain tytöt pakenevat ovela avulla susiä.
