Kaukaisten esi-isiemme elämää tutkittaessa on huomattava, että sukupuolella on siinä tärkeä rooli. Ja silloinkin sanoa, että jos 100 tuhatta vuotta sitten miehet ja naiset välttäisivät seksuaalista kontaktia, meitä ei olisi olemassa.
Joten esikristillisessä Venäjällä slaavilaisten esi-isiemme seksuaalisuus liittyi läheisesti juhliin, tansseihin ja lauluihin. Kaikki näiden pakanallisten juhlien toimet virallistettiin selvästi rituaalien ja seremonioiden muodossa, jotka liittyvät läheisesti slaavilaisten jokapäiväiseen elämään, säätapahtumiin ja kenttätöihin. Pakanallisiin festivaaleihin kuuluvat Ivan Kupalan, Maslenitsan, Kolyadan ja muiden päivät. Näiden lomien symbolit - hedelmällisyys, aurinko ja lisääntyminen - siksi seksuaalirituaalit ovat olennainen osa niitä.
Joten Maslenitsa - nähdessään talven ja tapaten kauan odotettua keväätä - koki erityiset rituaalit ja juhlat. Valitettavasti monet heistä on jo unohdettu. Totta, on joitain kuvauksia hautajaisten rituaaleista. Joten pohjoisslaavit, käytännöllisesti katsoen ilman vaatteita, tanssivat talven liekehtivän kuvion ympärillä, voittivat toisiaan ojilla. Länsimaiset slaavit paljastivat itsensä hautajaisten juhlissa ja uskoivat, että tämä auttaisi viljan kasvua pelloilla.
Kirkon kronikoitsijat kuvasivat muinaisten slaavilaisten Maslenitsan rituaaleja seuraavasti:”ihmiset hulluivat, pukeutuivat naamioihin (naamiot, puvut). Lisäksi miehet muuttuivat naisten pukuiksi ja naiset miesten pukuiksi. Raivoava ja ryöstö hallitsi kaikkialla."
Kaukoisten esi-isiemme kylvöllä oli myös erityinen merkitys. Uskottiin, että viljan ja vihannesten kylvämisen alastomuuden tulisi stimuloida kasvien kasvua. Siksi kylvämiseen liittyi lukuisia epätavallisia rituaaleja: miehet kylvivät täysin alasti (uskottiin, että tällä tavalla he lannoitti maata symbolisesti). Kylvöjakson aikana omistaja ja rakastajatar rakastivat kenttää. Jotta pellava kasvaisi kuitua ja pitkää, naiset rullasivat alasti maahan, missä he aikoivat kylvää tämän sadon. Kun istutetaan kurkkuja Pyhän Yrjön päivänä, emäntäjen on riisuttava paitansa. Jos kurkut eivät kasvaneet hyvin, nainen vetää paidan sängyn läpi, ja hänen alasti aviomiehensä teeskenteli haluavansa tuhota kasvit. Pohjoisten slaavilaisten joukossa naiset istuttivat nauriin siemeniä alasti. Kaalin istutuksen jälkeen naiset laskettuaan hiuksensa juoksivat ympäri aluetta ilman vaatteita.
Ivan Kupalan päivän rituaalit eivät ole yhtä mielenkiintoisia. Slaavit juhlivat sitä uskomattomassa mittakaavassa, iloisesti. Kaikki seremoniat liittyivät läheisesti yrtteihin, tulipaloihin ja uimiseen. Pakollisen aamukylvyn jälkeen karkottaen pahoja henkiä kaikki uivat alasti yhdessä joessa. Ja illalla kaikki olivat täynnä ennennäkemättömiä joukkojuhlia, joissa esiintyi korjaamattomia tansseja, iloista musiikkia ja hyppyjä tulien yli. Uskottiin, että se, joka ohitti tulen alasti, puhdisti sielunsa ja ruumiinsa. Kaikilla juhlien peleillä oli säädytöntä sisältöä - heillä oli hauskaa röyhkeä, iloinen ja rajoittamaton. Ortodoksiset munkit kirjoittivat tästä seksuaalisesta juhla-alueesta seuraavasti:”Juuri miehille ja nuorille on suuri pudotus naisten ja tyttöjen hölynpölyssä. Sama koskee naimisissa olevia vaimoja, laittomia häpäisyjä siellä."
Vuosisyklin muutoksen loma talvesta kesään siirtymisen aikana - Kolyada. Vanhinta pakanallista juhlaa pidettiin vahvistuksena slaavilaisten uskosta hyvän väkivallan väistämättömyyteen pahojen henkien yli. Slaavit lauloivat, tanssivat ja polttivat lukuisia kokkoja sinä päivänä karkottaakseen pahat henget ja auttaakseen Kolyadaa voittamaan heidät. Kaikki lauloivat, arvaivat kihloista, jälkeläisistä ja sadosta. Tämän juhlan pelit ja seremoniat olivat luonteeltaan avoimesti seksuaalisia.
Muinaisten slaavilaisten räikeät seksisuhteet loppuivat pakanallisen kauden jälkeen - 1100-luvun jälkeen. Siitä lähtien avioliittosuhteet alkoivat säätää slaavilaisten seksuaalista elämää, sulkematta pois mahdollista moniavioisuutta.
Mainosvideo:
Muinaisten slaavilaisten häistä tuli erityinen rituaali. Seremonian perusta on morsiamen lunnaat tai hänen sieppauksensa toisesta heimosta (tai klaanista). Lapsia pidettiin isän omaisuutena - siksi tytöstä saattoi tulla toisen miehen omaisuus vasta rauhallisen lunnaiden tai väkivaltaisen sieppauksen jälkeen. Sen jälkeen kun slaavit olivat omaksuneet kristinuskon, morsiamen sieppaaminen jätti muinaisten esi-isiemme tapoja. Muuten, aiemmin alttarilla sulhasen ja morsiamen välillä vaihdettiin yksinkertaisesti lahjoja, mukaan lukien pakollinen ominaisuus - omena, joka symboloi rakkautta ja hedelmällisyyttä. Mutta tapa vaihtaa renkaita tuli paljon myöhemmin Bysantista.
Slaavilaisten tavanomaiset avioliittomuodot olivat yksiavioisuus ja moniavioisuus. Kaikki riippui miehen vauraudesta - jos hän voisi tukea monia vaimoja, kukaan ei tuomitsisi häntä. Joten slaavilaisilla prinsseillä oli varaa lukuisiin haaremeihin. Prinssi Vladimirilla oli haaremi vaimojen ja sivuvaimoiden kanssa. Tony of Bygone Years kertoo paljon prinssi Vladimirin rakkaudesta: "Ja hänellä oli vaimoja: Rogneda, jonka hän asetti Lybediin, missä Predslavinon kylä nyt sijaitsee, hänestä syntyi neljä poikaa: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod ja kaksi tyttäret; kreikaksi hänellä oli Svyatopolk; Tšekhinistä - Vysheslav ja toisesta vaimosta - Svjatoslav ja Mstislav; ja Bulgariasta - Boris ja Gleb, ja hänellä oli 300 sivuvaimoa Vyshgorodissa, 300 Belgorodissa ja 200 Berestovossa kylässä, jota nykyään kutsutaan Berestovojeeksi. Ja hän oli kyltymätön haureudessa,tuoda naimisissa olevat naiset ja tyttöjen ahdistelut Hän oli yhtä paljon naisten rakastaja kuin Salomo."
Samanaikaisesti on sanottava, että silminnäkijöiden mukaan muinaiset kristillisen ajan slaavit erottautuivat avioliittosuhteiden järjestyksellisyydestä.
Ja silti on huomattava, että muinaiset slaavit sukupuolisuhteillaan eivät antaneet ihmisen evoluution pysähtyä. Paljon kiitoksia kaukaisille esi-isillemme siitä, että he todella osasivat rakastaa ja että heillä oli avoin ja laaja sielu. Muinaiset slaavit tiesivät yhden tärkeimmän totuuden: "rakkauden voi saada vain, kun annat sen itse!"