Taikalla oli erittäin tärkeä rooli antiikin maailman kansojen elämässä. Totemismin ja animismin jäännökset, pappeus ja kaikenlaiset ennustajat vaikuttivat heidän mentaliteettiinsa. Tietysti näennäisesti käytännölliset antiikin roomalaiset eivät olleet poikkeus tässä sarjassa.
Hyvä ja paha henki
Pitkään uskottiin, että taikauskojen kehityksestä Roomassa antiikin aikakaudella on hyvin vähän tietoa. Uskottiin, että muinaisessa roomalaisessa uskonnossa ei ollut kehitettyä opetusta demoneista, mutta roomalaiset uskoivat haamuihin ja pahojen ihmisten sieluihin, jotka kuolemansa jälkeen tuomittiin synneistään vaeltamaan maata. Nyt tiedemiehille on selvää, että muinaisille roomalaisille maailma oli täynnä hyviä ja pahoja henkiä, ja heidän suosionsa oli saavutettava rukousten, taikuuksien ja uhrien avulla.
Koska roomalaisten pääasiallinen ammatti oli maatalous, oli monia jumalia, jotka personoivat kirjaimellisesti kaikki luonnonilmiöt ja maataloustyön tyypit. Esimerkiksi kolme jumaluutta - Vervaktor, Redarator ja Obarator - auttoivat talonpoikia kynnettäessä neitsytmaita. Pellon lannoituksessa oli tarpeen rukoilla ja uhrata uhreja Sherculinialle, kylvön aikana - Saturnukselle ja Semonille. Korvien kypsyminen tapahtui Lakgurn-jumalan suojeluksessa.
Monet jumaluudet vartioivat kodin ja perheen turvallisuutta ja hyvinvointia. Joten lares ja penates huolehtivat asunnosta, Janus vartioi ovia, Vesta vartijaa. Jokaisella henkilöllä oli oma suojeluhenki - nero, jossa yksilön elämänvoima ilmeni. Roomalaiset uskoivat, että paikalla oli "genius familie" - perheen suojelijoita ja "genius loci".
Kuolleiden sieluja kunnioitettiin manahenkinä. Mansia pidettiin hyvinä henkinä, mutta jos lähteneiden perheet jättivät huomiotta rituaalit kuolleiden sielujen rauhoittamiseksi, he voisivat näyttää kuolevaisille pelottavina ja kostonhimoisina lemureina. Esivanhempien sielujen rauhoittamiseksi haudat kasteltiin maidolla tai viinillä, ja niiden viereen kaivettiin syvä reikä, jonka läpi kiinteä ruoka pääsi kuolleisiin.
Mainosvideo:
Erityisiä loitseja kutsuttiin kuolleiden kutsumiseksi syömään ja juomaan. Alun perin ikuisen kaupungin asukkaat eivät edusta kaikkia näitä jumalia ja henkiä ihmismuodossa, eivät pystyttäneet heille patsaita, eivät rakentaneet temppeleitä. Siirtyminen jumalien antropomorfismiin tapahtui etruskien vaikutuksesta antiikin kuningas Tarquiniusin hallituskaudella.
Ei ole epäilystäkään siitä, että jo muinaisina aikoina roomalaiset tiesivät monimutkaisia taikatekniikoita. Romuluksen seuraajasta Numa Pompiliuksesta, jolle uskotaan antiikin Rooman kalenterin tilaaminen, pappi- ja käsityöopistojen perustaminen, osallistuminen Pythagorean veljeyteen, sanottiin harjoittavan kirurgista taidetta eli maagisia toimia, joiden avulla hän saattoi saada jumalat näkymään näkyvässä muodossa.
Hänen sotamainen seuraaja Tullus Hostilius, legendan mukaan, iski salaman takia siitä, että yhdessä tilanteessa hän joko petti jumalat tai teki korjaamattoman virheen rituaalissa, kun hän oli keksinyt kiivetä alttarille jaloillaan. Titus Livy kirjoitti tässä yhteydessä:”Kuningas Tullus, löytäessään Numan kommenteista viitteitä joistakin juhlallisista ja erittäin salaperäisistä uhreista, jotka lainsäätäjä omisti Jupiter Eliciusille, vetäytyi piilotettuun paikkaan suorittaakseen tämän pyhän kokemuksen; mutta kun hän ei noudattanut tarkasti kaikkia määrättyjä rituaaleja, kokeilun alusta alkaen tai sen jatkuessa salama poltti hänet koko talonsa kanssa."
Roomalaiset uskoivat myös, että taikuutta voidaan käyttää houkuttelemaan leipää jonkun toisen kentältä omalle, ja kahdentoista taulukon (noin 450 eKr.) Lait sisälsivät kiellon tällaisille teoille. On tunnettuja tosiseikkoja, jotka osoittavat, että roomalaiset käyttivät vahingollista taikuutta varten joskus lyijytabletteja, jotka kuvaavat kuunvalon jumalattaria Hecatea käärmeiden kanssa, jotka ryömivät hänen päänsä. Uskotaan, että käärmeet olivat tässä tapauksessa kirouksen toteutusvälineet.
Augurs ja Haruspics
Jo 1800-luvulla, ellei aikaisemmin, historioitsijat olivat hyvin tietoisia muinaisesta roomalaisesta ennustamisesta tai ennustamisesta. Tämä roomalaisten, kuten kreikkalaisten, taide oli puhtaasti uskonnollista: jumalat ilmaisivat tahtonsa erityisten merkkien kautta, ja ihmisten oli vain tulkittava nämä merkit. Varhaisin opetus augurista perustui todennäköisesti yksinomaan roomalaisten keskuudessa tehtyyn lintujen tarkkailuun.
Näihin merkkeihin kiinnitettiin huomiota kaikissa tärkeissä julkisissa asioissa sekä monissa yksityisissä asioissa. Jokaisen koulutetun roomalaisen olisi pitänyt pystyä tulkitsemaan lintujen lentoa, mutta valtion tarkoituksiin nimitettiin erityisiä virkamiehiä, augureja, jotka tulkitsivat ammattimaisesti jumalien tahdon näiden merkkien avulla.
Augur piirsi sauvallaan tietyn tilan taivaalla, ja siellä, rukoillessaan jumalia, hän odotti heiltä merkkiä. Jälkimmäistä tulkittiin myöntävässä tai kielteisessä mielessä, joten sitä pidettiin jumalien suorana vastauksena kysymykseen siitä, pitäisikö mitään sitoumusta toteuttaa. Tätä tarkoitusta varten kaikki linnut eivät kuitenkaan voineet palvella, eikä kaikille annettu merkkejä.
Kyyhkyset voisivat toimia merkkinä vain kuninkaille, koska nämä linnut eivät koskaan lentää yksin, aivan kuten hallitsijat eivät mene ulos ilman seurakuntaansa. Joillekin linnuille, kuten korppi, korppi, pöllö, kukko, huuto toimi merkkinä, toisille, kuten kotka tai leija, lento. Joillekin linnuille lentoa vasemmalta oikealle pidettiin suotuisana, kun taas toisissa oikealta vasemmalle.
Myöhemmin, kun usko muinaisiin ennustamismenetelmiin heikkeni jonkin verran, kun taas valtio säilytti perinteiden nojalla edelleen augurien aseman, keksittiin uusi menetelmä - merkkien vastaanottaminen kanoja ruokkimalla. Tätä tarkoitusta varten nuoria kanoja pidettiin häkissä, ja kun he tarvitsivat kylttiä, heidät vapautettiin ja katsottiin syövän hylättyjä ruokia.
Jos kanat törmäsivät innokkaasti häneen niin, että he jopa pudottivat osan nokastaan, se oli hyvä merkki. Jos he päinvastoin eivät kiinnittäneet huomiota ruokaan, tämä tulkittiin ongelmien ennustajaksi. Tämä menetelmä oli erittäin kätevä, koska haluttu merkki oli helppo varmistaa etukäteen pakottamalla kanat nälkään tai päinvastoin ruokkimalla niitä.
Lähimmiltä naapureilta, etruskilta, roomalaiset oppivat muita ennustamisen muotoja hyvin varhaisessa vaiheessa.
Etruskien ennustaminen osoitti outoa samankaltaisuutta Kaldean kanssa, ja tämä tuskin voidaan selittää sattumalta. Ei turhaan Herodotus piti etruskia maahanmuuttajina Lydiasta, alueelta Anatolian niemimaalla. Etruskien, kuten kaldealaisten keskuudessa, mantikoiden (ennustamisen) eri alojen joukossa olivat ihmeellisten tapahtumien tulkinta, salaman havaitseminen, uhrieläinten sisätilat, lintujen lento ja huuto, vastasyntyneet kummajaiset ja niin edelleen. Roomalaiset tutustuivat myös tähän kaikkeen.
Ensinnäkin he kutsuivat etruskien eläinkokeet, eli eläinten suoliston tutkijat. Myöhemmin tuli tapana lähettää aatelisia nuoria Etruriaan oppimaan erityyppisiä mantioita. Kaikista näistä Rooman lajeista näyttää kuitenkin siltä, että vain eläinten sisätilojen ja salamien havainnot ovat yleistyneet ainakin suhteessa valtion yrityksiin.
Sibyl-kirjat
Rooman valtiolla oli toinen erittäin merkittävä työ taikuuden alalla - Sibylin kirjat, joihin he kääntyivät neuvontaa varten erityisen vaikeissa tapauksissa, jos yhtäkkiä augurit ja viholliset olivat voimattomia.
Legendan mukaan kuningas Tarquinius Proudille (antiikin Rooman viimeinen, seitsemäs kuningas vuosina 534-509 eKr.) Tarjottiin ensin ostaa yhdeksän tällaista kirjaa, mutta hänen mielestään niiden hinta oli liian korkea. Sitten myyjä, profeetta Demophila Kreikan Kuman kaupungista Campaniassa, poltti ensin kolme kirjaa ja sitten kolme muuta kirjaa.
Lopuksi kuningas, kauhistuneiden neuvonantajiensa pyytäessä, osti kolme jäljellä olevaa kirjaa samaan hintaan kuin kaikki yhdeksän alun perin hinnoiteltuina. Ne kirjoitettiin kreikkalaisilla heksametreillä palmuille. Ensimmäinen kirja koostui väitetysti itse Kumskaja-sibylin profetioista, toinen - tunnetuimpien tiburtiinisibylien ennusteista, kolmas - erilaisten siskojen viisaista sanoista, jotka roomalaiset veljet Martius kirjoittivat muistiin. Ne asetettiin Jupiter Capitolinen temppeliin.
Tulkintoja varten perustettiin 15 hengen kollegio, jonka piti pitää kirjojen sisältö syvimmässä salaisuudessa.
Kumin Sibyl, johon Sibylline-kirjojen ulkonäkö liittyy (Michelangelon fresko, Sikstuksen kappeli)
Oletetaan myös, että nämä kirjat olivat kokoelma kreikkalaisten oraakkeleiden sanontoja, jotka oli asetettu siten, että ne voisivat olla sopivia kaikkina aikoina. Cicero kirjoitti tässä yhteydessä:”Kirjoittaja esitteli heidät niin taitavasti, että kaiken mitä voidaan pitää ennustettuna heissä, koska näissä sanonnoissa ei ole viitteitä tietyistä ihmisistä tai tietystä aikakaudesta.
Lisäksi hän ilmaisee tarkoituksellisesti itsensä taktisesti, että samat runot eri aikakausina voidaan katsoa johtuvan täysin erilaisista tapahtumista. Jakeiden rakenne osoittaa kuitenkin, että hullut eivät ole kirjoittaneet niitä; ne ovat todennäköisemmin taiteen ja ahkeruuden tulos kuin sisäisen jännityksen ja innostuksen hedelmä."
Tämä salaperäinen koostumus tuhoutui tulipalossa noin 400 eKr. Kirjanpitäjät eivät kuitenkaan hyväksyneet menetystä. Muistista he pystyivät toistamaan ja nauhoittamaan useita satoja Sibylien sanontoja. Myöhemmin niistä koottiin useita rullaa, joita käytettiin salaa 5. vuosisadalle asti. Tiedetään myös, että Roomassa puhkesi vuonna 293 kauhea rutto.
Kukaan ei tiennyt mitä tehdä. Mutta yhden palautetun kirjan sivuilta löytyi ohje - tuoda Roomaan Aesculapiuksen jumalan patsas Epidauroksen kaupungista. Lähettiläät lähetettiin kiireesti sinne, patsas pakattiin ja lähetettiin kiireellisesti Roomaan. Heti kun kärry kallisarvoisella rahdilla ajoi kaupungin porttien läpi, epidemia alkoi rauhoittua.
Andrey CHINAEV