Paljastui vuosisatojen ajan
Mikään muinaisista pyhäinjäännöksistä ei herätä niin palavaa kiinnostusta kuin Torinon käärinliina - fragmentti pellavaa, jossa on hieman hämärtynyt kuva. Ja jos se olisi vain muotokuva miehestä, joka juontaa juurensa kahdesta vuosituhannesta, niin tässä tapauksessa hän olisi herättänyt tutkijoiden huomion. Tämä on kuitenkin ainutlaatuinen tapaus, voidaan sanoa niin, yleismaailmallinen.
Suojukseen, kuten yleisesti uskotaan, ilmestyy Jumalan Pojan, Jeesuksen Kristuksen, kasvot, joka ristiinnaulittiin roomalaisen syyttäjän Pontius Pilatuksen johdolla ja kiedottiin legendaariseen liinaan hautaamisensa aikana. Tässä tapauksessa se ei ole vain esine, vaan jokin korkeampi, sen ulkopuolella, joka johtaa meidät suuren mysteerin valtakuntaan.
Hämmästyttävin asia on, että pyhä pyhäinjäännös ilmestyi ikään kuin tyhjästä, itsestään ja jonkun tuntemattoman tekemän. Ja jos ensimmäiset muistot vaipasta sellaisenaan juontavat 6. vuosisadan lopusta, niin tämä pyhäinjäännös syntyy historiallisesti vasta 1200-luvun puolivälissä. Sen jälkeen se katoaa uudelleen ja ilmestyy vasta XIV-luvulla. Missä hän oli koko tämän ajan, miten hän ilmestyi ja missä hän vaelsi - tästä keskustellaan.
Kaikkina näinä vuosina keskustelu Kristuksen käärimestä joko hiipui tai puhkesi uudella voimalla. Tämä on ymmärrettävää, koska puhumme paitsi pyhän kohteen aitoutta myös tietyssä mielessä kristillisen uskon perustasta, itse tapahtuman totuudesta, joka tapahtui uuden aikakauden alussa Jerusalemissa. Suojuksen läsnäolo tai puuttuminen ei tietenkään voi ravistaa uskon perustuksia, mutta ne antavat pyhyyden kosketushetkelle "tänään ja nyt" sille, mikä elää jokaisen uskovan sielussa. Kaikki tämä määräsi pyhäinjäännöksen valtavan houkuttelevuuden, joka innostaa kaikkien katolisten, kristittyjen, kirkon johtajien, tutkijoiden mieltä.
Suojuksen moderni nimi on peräisin Torinon kaupungista (Italia), joka on virallisesti ja poikkeuksetta ollut hänen asuinpaikkansa vuodesta 1578 lähtien. Pyhän esineen ulkonäkö palaa tuohon kohtalokkaaseen tapahtumaan, joka tapahtui uuden aikakauden alussa ensin Golgatalla ja sitten kivisalassa, jossa suojus ilmestyi ensin aineellisena todisteena Kristuksen lepoon.
Tämä tosiasia löytyy kaikista neljästä evankelistasta.
Matteuksen mukaan:”Illan tullessa Arimatheasta tuli rikas mies nimeltä Joseph, joka myös opiskeli Jeesuksen kanssa; hän tuli Pilatuksen luo ja pyysi Jeesuksen ruumista. Silloin Pilatus käski antaa ruumiin; Ja ottaessaan ruumiin Joosef kääri sen puhtaaseen päällykseen ja pani sen uuteen hautaansa, jonka hän oli kaiverranut kallioon; ja kun hän oli vierittänyt suuren kiven haudan ovelle, hän lähti."
Mainosvideo:
Luukkaalta:”Sitten joku nimeltä Joseph, neuvoston jäsen, ystävällinen ja totuudenmukainen mies, ei osallistunut neuvostoon ja heidän työhönsä; Arimatiasta, Juudean kaupungista, joka myös odotti Jumalan valtakuntaa, tuli Pilatuksen luo ja pyysi Jeesuksen ruumista; ja otti sen irti, kääri sen käärinliinaan ja pani kallioon hakattuun hautaan, johon ei vielä ollut asetettu ketään.
Markus: "Ja kun ilta oli jo tullut - koska oli perjantai eli toista päivää edeltävä lauantai -, Joseph tuli Arimatheasta, kuuluisa neuvoston jäsen, joka itse odotti Jumalan valtakuntaa, uskalsi tulla Pilatukseen ja pyysi Jeesuksen ruumista. Pilatus oli yllättynyt siitä, että oli jo kuollut, ja kutsui sadanpäämiehen, kysyi häneltä, kuinka kauan sitten hän oli kuollut? Ja oppinut sadanpäämieheltä hän antoi ruumiin Joosefille. Hän osti suojuksen ja otti sen pois, kääri sen suojuksen ympärille ja pani hänet hautaan, joka oli kaiverrettu kiveen, ja vieritti kiven haudan ovelle."
Johannes:”Tämän jälkeen Joosef Arimatheasta, joka oli Jeesuksen opetuslapsi, mutta juutalaisten pelosta salassa, pyysi Pilatusta poistamaan Jeesuksen ruumis; ja Pilatus sallittu. Hän meni ja otti pois Jeesuksen ruumiin. Nikodemus, joka oli aikaisemmin tullut Jeesuksen luo yöllä, tuli myös ja toi noin sadan litran koostumuksen mirhasta ja aloesta … He ottivat Jeesuksen ruumiin ja käärittivät sen suitsutusvyöhykkeisiin, kuten juutalaiset yleensä hautasivat.
Joten teloitus tapahtui, ja verho kääritty ruumis asetettiin lepäämään luolaan. Seuraava päivä oli lauantai, ja lain mukaan juutalaiset käskettiin pidättäytymään kaikesta työstä. Ja sunnuntaina, Nisanan kuukauden 16. päivänä, eli 5. huhtikuuta aikajärjestyksemme mukaan, Maria Magdaleena, apostoli Pietari ja muut Kristukseen uskolliset ihmiset tulivat luolaan. Ja sitten he löysivät aivan uskomattoman asian.
Luukkaalta: "Mutta Pietari nousi ylös ja juoksi haudalle, kumartui ja näki vain lakanat makaavan ja palasi takaisin miettien itseään, mitä tapahtui."
Johannekselta: Simon Peter tulee hänen jälkeensä ja menee hautaan ja näkee vain lakanat makaavan ja liinan, joka oli hänen päänsä päällä.
Ja niin, evankelistat huomauttivat selvästi, että Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen löydettiin valehtelevat lakanat ja huivi, joka oli Vapahtajan pään päällä. Kuten näette, tätä tärkeää tosiasiaa ei mainita vahingossa Johanneksen evankeliumissa. Se koostuu siitä, että vainajan pää sidottiin huivilla, mikä on melko yhdenmukaista juutalaisten hautausrituaalien kanssa. Muistetaan tämä jakso.
Mitä tapahtui seuraavaksi? Täällä astumme legendojen ja perinteiden epävakaaseen maahan jopa XIV-luvulle saakka, jolloin suojus oli jo alkanut näkyä aikakirjoissa. Mutta jo kristinuskon ensimmäisiltä vuosisadoilta lähtien oli paljon tarinoita”ei käsin tehty” Kristuksen kuvasta. Tiedetään esimerkiksi pyhän Veronikan, hurskas jerusalemilaisen, elämästä, joka antoi Jeesukselle päänsä peitossa matkalla Golgatalle, jolla hänen väitettiin pyyhän hiki ja veri kasvoistaan ja johon hänen kasvonsa oli painettu. Siellä on myös tarina Edessan itsenäisen valtion kuninkaasta Abgar V Suuresta, jolle Kristus väitetysti lähetti levyn ihmeellisellä kuvallaan, joka paransi hallitsijaa spitaalista. Tosin tällaiset legendat puhuvat aina Kristuksen kasvoista, mutta missään ei mainita hautaussuojaa.
Saattaa hyvinkin olla, että näiden myyttien takana oli jotain todellista, nimittäin: nämä ovat suojus, joka sanotaan Johanneksen evankeliumissa ja jonka opetuslapset todennäköisesti ottivat mukanaan. Juutalaisen lain mukaan esineitä, jotka olivat yhteydessä kuolleen kanssa, pidettiin epäpuhtaina. Mutta Jeesus ei kuollut opetuslasten puolesta - hän nousi kuolleista, mikä tarkoittaa, että hän oli elossa, ja verho hänen ruumiinsa ihmeellisellä painatuksella on vakuuttava vahvistus tästä.
Jos käännymme ortodoksisen kirkon kirkollisiin perinteisiin, löydämme 11–12-luvuilta todisteita siitä, että tuolloin vaippaa pidettiin Konstantinopolissa Hagia Sofian kirkossa ja että se oli esillä palvonnassa suurella viikolla. Ja yhtäkkiä hän katosi jälkeäkään Konstantinopolista, kun ristiretkeläiset vangitsivat kaupungin vuonna 1204. On totta, että on muistelmia eräästä ranskalaisesta ritarista, joka on osallistunut kampanjaan, että hän itse näki käärinliinan temppelissä, mutta hänen seuraava kohtalo ei ole hänelle tiedossa. Jos ristiretkeläiset vangitsivat pyhäkön, kuten monet muutkin pyhäkköt, ja veivät sen Länsi-Eurooppaan, niin missä se olisi voinut olla 150 vuotta?
Monet historioitsijoista uskovat, ei ilman syytä, että tänä aikana suojia pitivät templarit, jotka edustivat 12-luvulla perustettua kristillistä puolisotilaallista elintä. Tutkijat kiinnittivät huomiota yhteen outoon sattumaan: Normandian temppeliritarien pää, jonka Ranskan kuningas Philippe teloitti heitä vastaan vainon aikana 1314, kantoi nimeä Jofre de Charny, täsmälleen sama kuin Torinon vaipan ensimmäinen virallinen omistaja, jonka omistuksesta hän siirtyi esi-isä vuonna 1353. On huomattava, että Italian, Ranskan ja Normandian ritarit osallistuivat Konstantinopoliin vuonna 1204 tehtyyn ristiretkelle, he vain todistivat, että temppelissä palvovat tietyn salaperäisen pään kuvaa punaisella partalla.
Muuten, vuonna 1951 Englannissa kunnostettaessa rakennusta, joka kuului aikoinaan temppeliläisille, löydettiin kuva tästä salaperäisestä päästä. Katon kipsin alla he löysivät levyn, jossa oli kuva kasvoista, joka oli samanlainen kuin Torinon käärinliina. Kokoluokaltaan tämä lauta olisi voinut olla kannen puinen arkki, jossa temppelit pitivät pyhäinjäännöstä. On mahdollista olettaa, että Jofre de Charny oli temppeliin läheinen sukulainen, jolle hän siirtyi vuosia kestäneen järjestystä vastaan kohdistetun vainon aikana 150 vuotta sitten vangitun pyhäkön säilyttämiseen. Sitten käy selväksi de Charnyn haluttomuus selittää salaisuuden hankinnan mysteeri - Temppelien teloituksesta on kulunut vain 40 vuotta, ja he olivat edelleen lainvastaisia.
Jos kaikki oli täsmälleen näin, meillä ei ole vain mahdollisuutta jäljittää verhon historiaa 150 vuoden ajan tapahtumien syvyyteen, mutta myös löytää puuttuva linkki, joka yhdistää Torinon vaipan tarinan Hagia Sophian temppelistä Konstantinopolissa olevan verhon legendaan. Totta, Bysantissa tunnettiin ja kunnioitettiin toista pyhäkköä - Vapahtajaa ei tehty käsin tai kreikkalaisessa Mandilionissa Edessasta. Kuten näette, evankelistat kirjoittivat juuri tämän levyn.
Mandylionin vapauttamiseksi Edessasta, josta oli tuolloin tullut muslimikaupunki, toteutettiin sotilaallinen kampanja, joka päättyi onnistuneesti vuonna 944, jolloin koko Konstantinopolissa vietettiin Vapahtajan, jota ei ole käsin tehty, käyttöönottoa. Suojus ilmestyi Konstantinopolissa jotenkin huomaamattomasti. Mutta tiedetään, että XI-XII-luvuilla se oli jo esillä Pyhän Sofian kirkossa. Viime aikoihin asti uskottiin, että nämä ovat kaksi erilaista pyhäkköä. Yksi on levyn koko, toinen on huntu, toisin sanoen toisella on kuva vain kasvoista, toisessa - koko vartalo. Tutkittuaan huolellisesti Mandylionin historiallista tietoa tutkijat tulivat siihen tulokseen, että Torinon suojus ja Suojus ovat yksi ja sama esine, mutta historiansa eri aikoina.
Keisari Constantine Porphyrogenitusin vaikutelmat on säilynyt tsaarin kirjurin esittämällä tavalla. Vuonna 944 Constantine, vielä poika, tutki kynttilänvalossa avautunutta Mandylionia. Suurin yllätys oli, että kuva osoittautui yksiväriseksi eikä värilliseksi, kuten oletettiin. Vapahtajan kasvot erotettiin siinä selvästi. Pyhän Sofian kirkon arkkidiakoni Gregory ehdotti, että kuva, jota käsissä ei tehty, ilmestyi kirjaimellisesti "Kristuksen edessä olevan kuoleman hikoilun takia". Tämän jakson vahvistus löytyy 1200-luvun käsikirjoituksesta, josta löytyi kuva, joka havainnollistaa keisarin ihailua ennen laajennettua Mandylionia. On huomionarvoista, että sen koko on verrattavissa Torinon suojuksen kokoon: sitä omistaa kaksi ihmistä.
Bysantin historioitsijat tiesivät hyvin, että Edessan mandylionilla oli toinen kreikkalainen nimi - Tetradiplon. Sanan merkitys - "taitettuna neljään" - oli epäselvä. Jos käännymme Torinon suojukseen, tämän nimen merkitys on selvä. Tulipalon jälkien seurauksena, jossa nelimetrinen suojus vaurioitui pahoin, voidaan todeta, että se taitettiin neljään osaan siten, että kasvot olivat taitetun kankaan keskellä ja pinnalla, jonka korkeus oli tässä muodossa 50 cm. palkkana, suojus pidettiin Edessassa. Siksi Edessan käsin tekemä Vapahtaja tunnettiin tarkalleen pelkästään Vapahtajan kasvojen kuvana, ja käsin tekemättömänä kuvana hän pääsee Konstantinopoliin. Vasta jonkin ajan kuluttua todettiin, että Mandylion on Jeesuksen Kristuksen hautausverho,jonka jälkeen ortodoksikirkossa muodostettiin pyhän käärinlihan palvonnan rituaali pyhällä viikolla - katolisen kirkon ehdottomasti puuttuva järjestys.
Jos näin oli, kuten historioitsijat ovat ehdottaneet, jos Torinon suojus ja ortodoksinen Edessan käsityönä tekemät kuvat ovat yksi ja sama esine, voimme jäljittää suojan historian vuoteen 525 saakka, kun pyhä Mandylion löydettiin piilotettuna kaupungin porttien yläpuolella olevaan seinään. Edesse Mesopotamian pohjoispuolella (nykyisin Urfa, Turkki). Tämä tapahtuma vaikutti radikaalisti Herran Jeesuksen Kristuksen kuvan kaanoniin, koska 6. vuosisadalle asti hänet kuvattiin pulleana, ilman partaa ja lyhyillä hiuksilla, kuten keisarit tai kreikkalaiset jumalat. Tutkijat löytävät yli 20 merkkiä, joiden avulla on mahdollista tunnistaa Mandylionista kopioitu Vapahtajan ei tehty käsissä -kuvakkeissa oleva kuva Torinon suojuksessa olevan kuvan kanssa.
Olipa niin, mutta Jofre de Charny -nimeen liittyvä pyhä verho tuo meidät takaisin vuoteen 1353, jolloin se luotettavasti kirjattiin. On huomattava, että tämä tosiasia ei missään tapauksessa herättänyt virkaa virkailijoiden keskuudessa. Kirkko ja koko kristillinen maailma joutuivat kohtaamaan saman kohtalokkaan kysymyksen, johon ei ole vastattu tähän päivään asti: mikä on Torinon suoja? Itse asiassa vastauksia voi olla vain kolme, ja 1400-luvun kirkon hallitsijoille oli selvää, ettei se ollut huonompi kuin heidän jälkeläisillensä 2000-luvulla. Joko suojus on todellisuudessa todellinen Jeesuksen hautaussuoja, joka on säilyttänyt hänen ruumiinsa jäljet, ihmeellisen ylösnousemuksen jäljet, tai se on taiteellinen kopio tietystä kuvamaalarin luomasta suojasta, tai sitä on pidettävä väärennöksenä, jäljitelmänä, älykkäiden väärennösten teoksena, joiden tarkoituksena oli johtaa uskovia harhaan. …
Tilanne säilyi epävarmana siihen asti, kun vuonna 1389 Jofre de Charnyn poika yritti paavi Klemens VII: n tuella näyttää esineen vaipan kaupungin temppelissä. Pyhäinjäännös sijoitettiin erikoisrakennettuun kirkkoon Lyray - de Charnyn kartanoon Pariisin lähellä. Mutta tätä vastusti paikallinen piispa Pierre d'Arcy, joka ilmoitti virallisesti, että kuva kankaalle oli taiteilijan työtä. Itse asiassa hänen muistionsa on historioitsijoiden ensimmäinen asiakirja Torinon suojasta.
Vuotta myöhemmin paavi Klemens VII antoi tuomion: käärinliina voidaan näyttää kirkossa, mutta samalla seurakunnan jäsenille selitetään, että tämä ei ole todellinen kangas, johon Arimathean Joosef kääri Kristuksen ruumiin, mutta "sen taiteellinen jäljentäminen on ikoni". Ja vuonna 1452 de Charnyn tyttärentytär Marguerite siirsi tai myi suojuksen Savoyn herttualle. Sitä pidettiin ensin Chamberyn kaupungin katedraalissa (Ranska), ja sitten se siirrettiin Torinoon, missä sitä pidettiin vuodesta 1578 tähän päivään asti erityisessä arkissa Giovanni Batistan katedraalissa.
Yleensä on ymmärrettävää, miksi Klemens VII ei uskaltanut vuonna 1390 ottaa vastuun vahvistaa käärinliinan aitoutena suurimpana kristillisenä asiakirjana, jonka ihme ylläpitää, tai leimata kunnioitettu pyhäinjumala julkisesti jumalanpilkaksi ja petokseksi. Todennäköisesti tämä varovaisuus liittyi hänen väärinkäsitykseen Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen tosiasiasta ja siitä, miten se tapahtui. Tällaisella huolellisella puolitunnustuksella suojus oli olemassa 1800-luvun loppuun saakka. Ja kuitenkin perinteen mukaan kerran vuodessa pyhiinvaeltajat eri Euroopan maista ryntäsivät palvomaan häntä loputtomasti, vaikka silloin kristillisten pyhäkköjen kunnioittaminen oli jo vähemmässä määrin fanaattista.
Kaikki muuttui yhdessä yössä vuodesta 1898 lähtien, jolloin käärinliinan historian kolmas, moderni kausi, sen uusi ihmeellinen hankinta alkoi. Siitä lähtien alkaa salaperäisen kankaan täysin erilainen elämä, joka herätti suurta kiinnostusta paitsi historioitsijoiden ja uskonnollisten tutkijoiden keskuudessa, myös monien miljoonien Kristukseen uskovien ihmisten keskuudessa.
Tuona historiallisena vuonna Torinossa pidettiin uskonnollisen taiteen näyttely, jossa suojus oli esillä ensimmäisen kerran 30 vuoden aikana. Näyttelyn järjestäjien joukossa oli torinolainen asianajaja Secondo Pia, joka tunnetaan valokuvistaan tunnetuista italialaisista antiikkeistä. Hän pystyi vakuuttamaan järjestelykomitean puheenjohtajan teknisestä mahdollisuudesta ja tarpeesta ottaa valokuva suuresta pyhäkköstä. Taidevalokuva oli tuolloin vasta lapsenkengissään, ja epätäydellisillä laitteilla ammunta vaati paljon vaivaa ja taitoa. Valokuvaajan erityinen ongelma oli suojuksen sijainti ja valaistus. Lisäksi valokuvia voitiin ottaa vain yöllä, kun näyttely oli suljettu vierailijoille.
Ensimmäinen yritys epäonnistui, mutta Pia ei rauhoittunut, ennen kuin hän otti vielä muutaman kuvan. Kaksi heistä teki todellisen sensaation. Secondo kirjoitti myöhemmin:”Olin järkyttynyt, kun alusta asti näin Pyhän kuvan ilmestyvän kehityksen aikana. Minua ei vain hämmästynyt, vaan myös tyytyväisyys, koska näin yritykseni positiivisen tuloksen. Kristuksen Pyhä Suojus näytti jollakin käsittämättömällä tavalla valokuvan tarkkana negatiivisena ja jopa valtavan hengellisen sisällön! Tämä Pyhä Suojus, tämä hämmästyttävä negatiivinen vaikutus ihmisen kasvussa on monta yli tuhat vuotta vanha. Mutta vasta keksimämme valokuvaus on vain muutaman vuosikymmenen vanha! Tässä näissä Pyhän haudan ruskeassa tulosteessa on selittämätön ihme.
Kuten tiedätte, sana "valokuvaus" tulee kahden sanan yhdistelmästä: phos - "valo" ja grapho - "kirjoittaminen" ja se käännetään nimellä "kirjoittaminen valolla", joka määrittää minkä tahansa kuvan fyysisen syyn. Suojassa on kyse valossa kirjoitetusta kuvasta tai käsin tekemättömästä kuvasta. Negatiivinen tuli tunnetuksi Euroopassa vasta valokuvan keksimisen jälkeen, ts. 1800-luvun alusta, koska arvaus siitä, että suojuksessa oli negatiivinen kuva, koettiin heti todisteena pyhäinjäännöksen aitoudesta.
Tämän löydön aikaan kuva itse kankaasta oli haalistunut ja oli vain epämääräinen ääriviiva. Siksi Secondo Pian negatiivit, jotka erottuvat poikkeuksellisesta selkeydestään ja ilmeikkyydestään, tekivät valtavan vaikutelman kirkkomiehiin, tutkijoihin ja tavallisiin ihmisiin. Sitten epäiltiin myös väärentämisestä.
Tämä oli aika, jolloin tieteellisestä maailmankatsomuksesta tuli tärkein asia, jota modernistiset taipumukset monimutkaistivat edelleen katolisessa kirkossa. Ensimmäiset aloitetut tutkimukset herättivät uusia kysymyksiä. Esteitä esiintyi myös kotelon vakavissa tutkimuksissa, koska kuninkaallinen talo kieltäytyi toimittamasta sitä tieteellisiin analyyseihin. Kuitenkin vuonna 1931 Savoyard-perheen perintö oli jälleen esillä ja valokuvannut kuuluisa ammattivalokuvaaja Giuseppe Henriet (yhtä näistä valokuvista käytetään edelleen Torinon käärinliinan kirjojen kannessa). Mutta kesti yli 20 vuotta, ennen kuin tiedeyhteisö tunnusti Pian ja Henrin valokuvat vihdoin historialliseksi lähteeksi. Itse asiassa siitä lähtien alkaa perustutkimus Suojuksesta uskonnollisena ja tieteellisenä ilmiönä ja salaisuuksina,liittyy hänen salaperäiseen kohtaloonsa.