Yksi "uuden maailmanjärjestyksen" ideologeista Jacques Attali kuvaa tulevaisuutta nomadimaailmana. Se perustuu "informaatiopomaateihin", joilla ei ole vakaa osoitetta ja perhettä: he jatkavat itsessään ja itsessään kaikkea, mikä muodostaa sen sosiaalisen merkityksen (älypuhelimet, itsediagnostiikkalaitteet ja vaihdettavat elimet). Terveyden ja tietämyksen sosiaalinen ihanne on normin noudattamisen ajamisen motiivi pelossa tulla poikkeukseksi. Tässä yhteiskunnassa korkeat tulot ovat niille, joilla on tietoa tai tietoa; pääoma menee sinne, missä työvoimaa on luovinta, kustannuksista riippumatta, ja sinne, missä muu kuin luova työ on halvinta. Attali on varma, että syntyy mannerliitto: EU + Venäjä, jotka vastustavat globaalia nomadismia.
Vladimir Levchenko kirjassa “Attali Jacques. François Mitterrandin avustaja”(IP Er Media, 2008) kuvaa tämän ranskalaisen poliitikon, yhden nykyisen Euroopan unionin tärkeimmistä arkkitehdeistä, elämää. Kirjan esipuheessa Levtšenko selittää lyhyesti, kuinka Attali näkee menneen, nykyisen ja tulevan maailman.
”Jacques Attali on ranskalainen politologi, taloustieteilijä ja kirjailija. Presidentti Mitterrandin erityisneuvonantaja vuodesta 1981, Ranskan tasavallan valtioneuvoston jäsen. Hän johti (vuoteen 1994 asti) Euroopan jälleenrakennus- ja kehityspankkia, jonka tehtävänä oli tehdä siirtyminen suunnitellusta keskitetystä taloudesta markkinatalouteen vähemmän tuskalliseksi Itä-Euroopan maille. "Uuden maailmanjärjestyksen" käsitteen kirjoittaja, joka on yhteiskuntien liberaalin suunnan apogee, ajatteli asennuksenaan länsimaisten arvojen (vapaat markkinat, pluralistinen demokratia) leviämiseen kaikkialla maailmassa.
Pyhyys, vahvuus ja raha
Tulevassa "hyperteollisessa" yhteiskunnassa itse palvelujärjestelmä muuttuu kulutustavaroiksi, jotka perustuvat informaation manipulointitekniikkaan (tietokoneistaminen, mikroprosessorit jne.). Attali antaa synteesi edellisestä sosiaalisesta kehityksestä. Jokaisen sosiaalisen ihmisjärjestömuodon on opittava hallitsemaan väkivaltaa - sekä ihmisten että luonnon puolelta. Tähän asti väkivallan hallintaa on ollut kolme: pyhä, voima ja lopuksi raha. Jokainen näistä muodoista määrittää järjestyksen, joka vastaa yhteiskunnan tyyppiä. Yksi sosiaalinen muoto korvaa toisen, syrjäyttämättä sitä kokonaan; Lisäksi kaikki kolme ovat edustettuina jokapäiväisessä elämässämme. Tarve hallita väkivaltaa ei häviä, ja samaan aikaan "kolmitoiminen vallan trilogia" säilyy.
Varhaiskeskiajalla Euroopassa syntyi täysin uusi tapa hallita väkivaltaa vastustaen pyhää ja valtaa - rahaa ja sen myötä markkinoita ja kapitalismia. Tässä uudessa järjestyksessä valtaa mitataan hallitulla rahamäärällä - ensin voimalla, sitten lailla. Päinvastoin kuin kahdessa edellisessä tilauksessa, joissa sosiaaliset muodot voivat esiintyä rinnakkain kilpailevalla pohjalla, markkinatilaus järjestetään joka kerta yhtenäisyyden ympärille, joka väittää olevansa maailman vaikutusvaltainen. Muodosta muotoon väkivaltaa hallitsevien markkinoiden hallitsema sosiaalisten suhteiden ryhmä laajenee; on kasvava osa maailmaa, jossa "rahalaki" hallitsee.
Mainosvideo:
Yhdeksäs tilauslomake
Tänään olemme siirtymässä tämän tilauksen yhdeksänteen muotoon. Kullekin kahdeksasta edellisestä lomakkeesta oli tunnusomaista seuraavat yhteiset piirteet:
1) Sen keskusta on kaupunki ("sydän"), johon taloudellinen, tekninen, kulttuurinen (mutta ei välttämättä poliittinen) valta on keskittynyt. Sen eliitti säätelee hintoja ja voittoja sekä rahoittaa taiteilijoita ja tutkijoita.
2) "Sydämen" ympärille muodostuu "ympäristö", joka koostuu lukuisista maista ja alueista, tuotteiden kuluttajista.
3) Sitten seuraa "perifeeria", joka on edelleen osittain vallan järjestyksessä, ja myy raaka-aineet ja työvoiman kahdelle ensimmäiselle ilman pääsyä "sydämen" rikkauksiin.
Jokainen lomake toteuttaa tekniikkaa, joka on edellistä tehokkaampi energiankäytön ja viestinnän kannalta. Se pysyy vakaana niin kauan kuin se tarjoaa riittävän kysynnän tuotteilleen ja voitoille. Kun tämä mekanismi lakkaa, muoto hajoaa: kunnes uusi muoto tulee paikalleen, yhteiskunta on kriisissä. Markkinamuoto on hyvin lyhyt verrattuna pitkiin kriiseihin, joita Attali pitää "yhteiskunnan luonnollisina tiloina".
Markkinatilaus muutti 1200-luvulta 1900-luvulle kahdeksan muotoa, jotka luonnehtivat
- Kahdeksan "sydäntä": Brugge vuoteen 1300, Venetsia vuoteen 1450 mennessä, Anvers 1500 mennessä, Genova vuoteen 1550, Amsterdam vuoteen 1650, Lontoo vuoteen 1750, Boston vuoteen 1880, New York vuoteen 1930 mennessä.
- Kahdeksan tärkeintä teknistä innovaatiota, joista tärkeimmät: peräperäpyörä, karavelli, höyrykone, polttomoottori, sähkömoottori.
- Palvelualan kahdeksasta sosiaalisesta toiminnasta (ruokinnasta, pukeutumisesta, kuljetuksesta, ylläpidosta, viihdyttämisestä jne. On jatkuvasti tullut hyödykkeitä).
Nykyään maailma on kriisikauden lopussa ja uuden - yhdeksännen - markkinamuodon kynnyksellä, joka lupaa "pitkän runsausajan". Attali näkee kriisin pääasiallisena syynä hintojen nousun, ei energian vaan koulutuksen ja terveydenhuollon, jotka absorboivat yhä suuremman osan tuotetusta arvosta ja vähentävät talouden kannattavuutta.
Nomadismin aika
Yhdeksännen markkinoiden kynnyksellä ilmoitetaan uudesta tekniikasta, jonka Attali määrittelee "tietojen manipuloinnin automatisoitumiseksi"; Uusia tuotteita, jotka korvaavat ihmisten aiemmin tarjoamat palvelut, hän kutsuu "nomadisiksi (nomadisiksi) tuotteiksi". Toisin kuin edellisen aikakauden hallitsevat kulutusmuodot, jotka olivat talossa ja jotka tarvitsivat kytkemisen verkkovirtaan (jääkaappi, pesukone, TV), "nomadiset esineet" ovat kannettavia, eivät sidottu paikkoihin, niitä voidaan kuljettaa tai kuljettaa autossa. Kannettavat puhelimet ja tietokoneet muuttavat työn organisointia. Nämä ovat tärkeämpiä aiheita, joista tulee massana tulonlähteitä ja jotka rakentavat uuden taloudellisen ja sosiokulttuurisen järjestyksen. Itsediagnostiikka, itsehoito ja lääketieteelliset proteesit,Koulutettavat aiheet vähentävät lääkäreiden ja kouluttajien tarvetta, mutta lisäävät asiantuntijoiden määrää tietojen manipuloinnissa: tällä alalla on suuri tulevaisuus.
Uudet "modernin paimentolaisen" kannettavat asiat - puhelin, video, tekoelimet jne. - valmistavat lähitulevaisuudessa palvelujen yksilöllistämistä ja teollistamista vapaa-ajan, opetuksen, diagnostiikan, hoidon alalla. Tässä yhteiskunnassa ns. "Nomadikulttuuri": liberaalin markkinakulttuurin olosuhteissa "uudet paimentolaiset" - rikkaat kansalaiset-kuluttajat vaeltelevat hankkimassa tavaroita, tietoa, uusia vaikutelmia ja sensaatioita. Tämä on karnevaalien valtakunta, anteeksipyyntö narsismista, individualismista. Jokainen pystyy muuttamaan itseään lyhyessä ajassa itsensä kouluttamisen ja itsekäsittelyn avulla.
Huomenna oleva henkilö, nomadinen työntekijä, väliaikaisesti työskennellyt yrityksissä, jotka myös harhailevat etsimään alhaisinta palkkaa kouluttamattomalle työlle, "nomadisten" asioiden kuluttaja, oma isäntänsä, jolla on tietoa ja keinoja manipuloida, on sekä sairas lääkäri, opettaja että opiskelija, katsoja ja näyttelijä, omien tuotteidensa kuluttaja, sekoittamalla fantasian ja todellisuuden epämääräisten piirteiden maailmaan. Tässä yhteiskunnassa korkeat tulot ovat niille, joilla on tietoa tai tietoa; pääoma menee sinne, missä työvoimaa on luovinta, kustannuksista riippumatta, ja sinne, missä muu kuin luova työ on halvinta.
Heitä kohtaavat "köyhät paimentolaiset", jotka pakenevat "tarvitsevilta alueilta" ruokaa ja suojaa etsimään.
Tässä uudessa sosiaalisessa muodossa ihmisestä tulee nomadi, jolla ei ole vakaata osoitetta ja perhettä: hän jatkaa itsessään ja itsessään kaikkea, mikä muodostaa hänen sosiaalisen merkityksensä. Terveyden ja tiedon sosiaalinen ihanne on normien noudattamisen ajamisen motiivi pelätessään tulla poikkeukseksi.
Nomadismi kapinana
Tieteen ja taloustieteen kehityksen logiikka saa Attalin ennustamaan "geneettisten proteesien" syntymistä: "elämästä itsestään tulee nomadinen aihe". Henkilö toistetaan sarjana esineenä tai kuten eläimet. Attali varoittaa illuusiosta äärettömistä muutoksista aineellisen maailman parantamisprosessissa. Henkilö tulisi pelastaa itseltään, asettaa rajoituksia omille kimeereilleen. Ihminen on "vuokralainen" planeetalla: hänen selviytyminen on mahdotonta erottamatta hyvää ja pahaa, ilman "pyhän tunnetta", ilman ihmisen ja luonnon välistä "uutta liittoa".
Attali korostaa tarvetta siirtyä korkeammalle kansainväliselle organisaatiolle - "Planeettapoliittinen valta, joka vaatii normien noudattamista alueilla, joilla elämä on vaarassa".
Nomadit, tämä vapauden ja henkilökohtaisen autonomian tekijä, ovat samalla kapinallisten tekijöitä. Se, joka ei ole kiintynyt mihinkään, on valmis mihin tahansa; uudet tuotteet eivät täytä merkityksen ja vakauden puutetta; vapaus, jos se on”ikävystymisen vapautta”, pyrkii täyttämään aukon matkoilla, myös sellaisilla, joista he eivät koskaan palaa - huumeilla.
Missä tämä uusi muoto kehittyy? Ensinnäkin Aasiassa: viimeisten 20 vuoden aikana tämä maanosa on kehittynyt 3 kertaa nopeammin kuin Latinalainen Amerikka ja 6 kertaa nopeammin kuin Afrikka. Japanilla on tässä johtava rooli. Sitten tulee Yhdysvallat - "pohjimmiltaan nomadinen yhteiskunta, tiedotusvälineiden valittu maa".
Lopuksi, Eurooppa tai "Eurooppa", joka on edelleen omien käsitteidensä panttivanki - kansallisvaltiot, identiteetti, yhteiskunnat, palvelu, sosiaaliturva jne. Tämä tarkoittaa korkeita työvoimakustannuksia. Jos Eurooppa ei halua tulla markkinoiksi rajojensa ulkopuolella tuotetuille "paimentolaisille", sen on omaksuttava uusi institutionaalinen kehys ja luotava "demokratia ilman rantoja", toisin kuin nyt syntyvä rajallinen yhteisö.
Attalin määritelmän mukaan Eurooppa on maanosa - nomad par excellence: se on läsnä enemmän tai vähemmän eri paikoissa. Ensinnäkin sitä on läsnä Amerikassa: ainakin Yhdysvallat, Kanada, Meksiko ja Brasilia nousivat eurooppalaisiksi kansakunniksi; enemmän eurooppalaisia kansoja asuu New Yorkissa, Chicagossa, Vancouverissa, Buenos Airesissa ja Mexico Cityssä kuin Pariisissa, Madridissa tai Lontoossa.
Yhdysvallat vastaa nopeammin "Itä-Euroopan" tarpeisiin kuin itse Länsi-Eurooppa. Viime aikoihin asti historia on muuttanut Atlantin "sisämereksi", joka yhdistää mantereita. Attalia houkuttelee euroatlanttisen yhteisön mahdollisuus korvata Euroopan yhteisö. Mutta näin ei todennäköisesti tapahdu: koko Amerikan mantereen uusi identiteetti suuntaa sen todennäköisemmin kohti Tyynellemerta. He tarvitsevat kuitenkin vahvan Euroopan, jotta voisivat jakaa sen kanssa maailman köyhien ihmisten ongelmien, ympäristön ja huolehtia myös Itä-Euroopasta ja Venäjältä.
Toisaalta, rajoittavatko Uuralit Eurooppaa vai ulottuvatko ne sen ulkopuolelle? Vastaus oli pitkään yksinkertainen: rajat määritti länsimaisen kristinuskon leviäminen. Tänään Euroopassa on ortodoksisuus ja islam iskuina. "Eurooppa" sijaitsee Uuralin takana: sillä jos Venäjä on eurooppalainen maa, se ulottuu aina Vladivostokiin asti. He jatkavat etelässä: Georgia ja Armenia kristittyinä maina, mutta myös Maghrebin ja Keski-Aasian maat voidaan sisällyttää Eurooppaan. Siksi Eurooppa löytää itsensä ilman tiettyjä rajoja Aasian kanssa, ja sen on ensin määriteltävä itsensä monikulttuurisen muistin paikaksi, "henkeksi". Pysyäkseen uusien haasteiden tasolla eurooppalaisten on valittava tulevan Euroopan kuva.
Ranskan ja Saksan liitto olisi erityisen välttämätön sen menestymisen kannalta.
Vahvasta Euroopasta kiinnostunut Amerikka suosii Manner-unionia. Sen tehtävänä on antaa kaikille mantereen kansalaisille konfederaation instituutioita hajottamatta Euroopan unionia. Manner-unionista, jonka tärkein liikkeellepaneva voima on Euroopan unioni ja Venäjä, voi tulla vakauden napa maailmassa, mikä on vastapaino Yhdysvaltain imperiumille.