Arkeologisten tietojen mukaan lähimpänä esihistoriallisena aikana sivilisaatioiden kehitys tapahtui useissa keskuksissa. Nämä ovat Sumer, Egypti, Anatolia, Indus Valley, Shan Kiinassa, Keski-Amerikassa ja Perussa. "Sivilisaation" määritelmän täyttämiseksi yhteiskunnalla on oltava vähintään kaksi kolmesta piirteestä: kaupungit, joissa asuu yli 5000 asukasta, kirjoitusjärjestelmä ja hyvin kehittyneet seremoniakeskukset. Luoteis-Euroopan megaliitin niin kutsutulla aikana havaittiin vain viimeinen komponentti. Ei ollut ehdottomasti yhtään kaupunkia, joissa asuisi vähintään 5000 asukasta, ja tietojemme mukaan ei ollut myöskään kirjoitettua kieltä. Ja kuitenkin, jos tulkitsemme oikein monimutkaisten brittiläisten (ja ranskalaisten) kiviseremoniakeskusten luonteen ja tarkoituksen, meillä on toimivia sivistyneitä yhteisöjä,joiden älyllisten kykyjen taso poikkesi vain vähän nykyaikaisempien yhteiskuntien tasosta.
Britannian megaliittikulttuurin historia alkaa neoliittisten (kiveä käyttävien) maanviljelijöiden ensimmäisestä kolonisaatiosta Britanniassa ennen –4000. Viime aikoihin asti historioitsijoiden keskuudessa oli tapana kirjoittaa neoliittisista esi-isistämme barbaareina ja villinä. Suuri eurooppalainen historioitsija Gordon Child viittasi jatkuvasti pre-roomalaisiin pohjois- ja länsieurooppaisiin, joita kutsutaan barbaareiksi, tukien näin myyttiä, jonka keisarillisen Rooman apologeet ovat esittäneet ja jotka jättivät huomiotta rautakauden rikkaan ja monimutkaisen paikallisen kulttuurin. Vastaavasti rajoitettu näkemys vallitsi Amerikan uuden maailman eurooppalaisten uudisasukkaiden keskuudessa.
Neoliittiset maanviljelijät, jotka asuttivat Ison-Britannian viidennellä vuosituhannella, olivat suhteellisen monimutkainen tuote pitkästä ihmiskunnan kehityksestä, joka ulottui vähintään kolme miljoonaa vuotta. Richard Lyceuksen löytämä niin sanottu "1470" -mies löytyi samoin kuin löydöt Ranskan ja Amerikan yhteisestä retkikunnasta Pohjois-Etiopiassa, työnsivät ihmisen alkuperän takaisin kauan ennen pleistoseenijääkautta.
Pleistoteenin aikakausi, jonka aikana ihminen kehittyi paleoliittisen kulttuurinsa puitteissa, kattoi Maan geologisen historian ajan, jolloin ainakin neljä valtavaa jäätikköä vuorotellen eteni ja vetäytyi. Toisinaan nämä jäätiköt peittivät jopa kolmanneksen nykyisestä maa-alasta. Myöhäisessä pleistoseenissa, viimeisen Euroopan jäätymisen aikana, kivikauden ihmiskulttuuri saavutti korkean tason. Ylä-paleoliittisen kulttuurin kehityksen huippu on välillä –30 000–10 000, josta löytyy varhaisimmat tunnetut esimerkit esihistoriallisen ihmisen taiteesta. Huolimatta merkittävän määrän tietojen puuttumisesta ihmisen esihistoriallisesta menneisyydestä, hänen taiteensa, klassisesti yksinkertainen ja esteettinen,heittää vankan kulttuurisen sillan menneisyydestä nykypäivään ja tarjoaa materiaalia nykyaikaiselle ihmiselle historiallisten juuriensa etsimiseen.
Ihmisen esihistoriallisen menneisyyden kronologia perustui 1800-luvulla yksinkertaiseen kivi-, pronssi- ja rautakauden kolminkertaiseen järjestelmään ottaen huomioon näiden materiaalien johdonmukainen käyttö aseiden ja työkalujen valmistuksessa. Kivikausi jaettiin kolmeen osaan: paleoliittinen, mesoliittinen ja neoliittinen eli vanha kivi, keskikivi ja uusi kivikausi. Myöhäisistä viktoriaanisista ajoista lähtien, jolloin ylempi paleoliitti sisällytettiin yleiseen muinaishistoriaan, nämä kulttuuriosastot tarjosivat kätevät aikajärjestyspäivämäärät, joihin erilaisia ideoita ja teorioita voitiin yhdistää.
On yleisesti hyväksyttyä, että Ison-Britannian ylempi paleoliitti kesti vuodesta. -50 - 30000 s. –12 000; Mesoliittinen s. –12 000 - –4000 ja neoliittinen ajanjakso s. –4000 s. –2000. Muissa tapauksissa mesoliittisen ja neoliittisen välinen rajaviiva voidaan työntää useita vuosituhansia taaksepäin.
Arkeologian myöhemmät edistysaskeleet ovat kuitenkin osoittaneet tämän yksinkertaistetun kulttuurisekvenssin epätäydellisyyden. Ajan myötä tämä kolmen vuosisadan järjestelmä on muokattu monimutkaiseksi ja toisiinsa liittyväksi kronologiaksi, joka tekee muinaisen Euroopan historian panoraamasta vähemmän kohdennetun. Onneksi korrelatiivisen kronologian luomiseksi voimme silti palata epäselvään ja selkeään kuvaan ylemmästä paleoliittisesta ja mesoliittisesta kulttuurista, jäljittämällä sen Luoteis-Ranskan luolien ja kiviasuntojen ominaispiirteisiin (katso alla).
Mainosvideo:
Vielä yksinkertaisemmassa muodossa ihmisen historia ilmaistaan kaksoiskuvana, jossa henkilö esiintyy ensin metsästäjänä ja keräilijänä ja sitten s. -10 000, karjankasvattaja ja maanviljelijä. Joskus näitä kahta jaksoa kutsutaan paleoliittisen ruoan keräysvaiheeksi ja neoliittisen ruoan kasvuvaiheeksi. Siirtymisellä metsästyksestä ja keruusta maanviljelyyn oli suuri merkitys astrologisen havainnon kannalta. Maatalouden leviäminen ja viljelykasvien viljely aiheuttivat tarpeen saada tarkkoja kalenterilaitteita, jotka kertovat ihmisille, milloin on parasta kylvää ja korjata satoa.
Usein herää kysymys: oliko muinaisella ihmisellä synnynnäinen kyky käyttää taivaankappaleita suuntautumiseen, kuten joillekin eläinlajeille?
Jotkut lintulajit ovat epäilemättä tähtiohjattuja, mutta tämän luontaisen kyvyn näyttää vaikuttaneen lisääntymiseen ja kausiluonteiseen ruoan saatavuuteen liittyvät evoluutiotekijät. Monet linnut vaeltavat tuhansia kilometrejä, ja jotkut jopa subarktisilta alueilta subantarktisille alueille ja takaisin. Kuten kävi ilmi, kyyhkysillä on luontainen kyky sekä etäisyyden että kohteen suuntaamiseen. Tätä varten he voivat käyttää joko tähtiä taivaalla tai aurinkoa tai maapallon magneettikentän viivoja riippuen siitä, mikä mekanismi on heille hyödyllisempi tietyssä tilanteessa.
Biologisessa mielessä suuntautuminen on välttämätöntä kaikelle elävälle, mutta muinaisilla ihmisillä ei näyttänyt olevan erityisiä evoluutiokannustimia kehittää kykyä navigoida pitkiä matkoja, kuten lintujen, kalojen ja merinisäkkäiden tapauksessa, koska ihmisten muuttoliike oli maantieteellisesti hyvin rajallista. mielessä. Mutta samaan aikaan primitiivisellä ihmisellä oli joitain taitoja määrittää oikea suunta [3].
Uus primitiivisten yhteiskuntien, kuten Australian aborigeenien ja erityisesti polynesilaisten, tutkimus on antanut käsityksen siitä, kuinka nämä kansat käyttävät aurinkoa, kuuta ja tähtiä käytännön tarkoituksiin. Kirjoittamisen, työkalujen tai karttojen puuttuessa polynesialaiset loivat hienostuneen navigointijärjestelmän, joka ylitti niiden eurooppalaisten, jotka ensin törmäsivät niihin. Tämä ei ollut suinkaan intuitiivinen suuntautumistaito, se oli kokeilun ja erehdyksen avulla luotu järjestelmä, jota käytettiin merialueiden väliseen navigointiin, koska heidän esi-isänsä menivät ensin matkustamaan Tyynellämerellä ensimmäisen vuosituhannen eKr. e.
Kapteeni Cook, joka on myös loistava navigaattori, kiehtoi aborigeenien taito ja kirjoitti päiväkirjaansa:”Nämä ihmiset kelluvat näillä merillä saarelta saarelle useita satoja liigoja, aurinko toimii kompassina päivällä ja kuu ja tähdet yöllä. He tietävät kaikkien tähtien nimet ja missä taivaan osassa ne näkyvät horisontissa, he tietävät myös vuotuisen ulkonäönsä ja katoamisensa niin tarkasti, että eurooppalaisten tähtitieteilijöiden on jopa vaikea uskoa sitä."
On hyödyllistä muistaa tämä primitiivisen ihmisen todistettu kyky ja olla valmis kohtaamaan mahdollisuus, että eurooppalaiset neoliittiset yhteisöt (ja jopa varhaiset ylemmän paleoliitin yhteisöt) ovat saattaneet käyttää myös aurinkoa, kuuta ja tähtiä.
Voidaan olettaa, että Homo sapiens säilytti kuun vuorovesiön liittyvän rytmin biologiset jäljet. Hän peri tämän kaukaisilta esi-isiltä - kaloilta. Maan vallankumous kuuhun tapahtuu 24 tunnissa ja 50 minuutissa. Kuu kiertää maata kiertämällä maapallon vaihtelevilla valaistus- ja vuorovesiolosuhteilla 29,5 päivässä, kun taas maa ja kuu kiertävät aurinkoa noin 365 1/4 päivässä. Näiden erilaisten vaikutusten vuoksi ihmisten ja eläinten kehitys totteli päivittäisiä ja kausiluonteisia (lyhytaikaisia ja pitkäaikaisia) muutoksia, ja biologisesti ihmiset sopeutuivat näihin rytmisiin kosmisiin vaikutuksiin kauan ennen kuin hän pystyi ottamaan ensimmäiset askeleet kohti heidän mielekästä ymmärrystään.
Voidaan tuskin pitää pelkkänä sattumana, että naisten kuukautiskierto osuu yhteen kuukautiskierron kuukausittaisten jaksojen kanssa. On kuitenkin tunnustettava, että tämä kuukautiskierto on nyt laajentunut aikavälin molemmille puolille (äärimmäisissä tapauksissa 20 päivästä 120 päivään), ja naisjakso sinänsä ei enää osu kuun vaiheisiin, mutta tämä ei millään tavalla kiellä sen evoluutiolähteen ja tietyn ajallisen rakenteen välisen yhteyden todennäköisyys.
Joidenkin merieläinten onnistunut jalostus riippuu vuorovesien rytmeistä ja yövalaistuksen vaihteluista. Atlantin polttomoottorien naiset munivat munia, ja urokset hedelmöittävät ne kuun saneleman 18 tunnin jakson aikana. Tämä tapahtuu kerran kuukaudessa ennen kuun viimeistä neljännestä. Erittäin tarkkaavainen Aristoteles pani merkille meren orkideoiden munasarjojen turpoamisen täysikuun aikana. Maaeläimistä jäniksen seksuaalista kiertoa, jota mytologiassa on pitkään liitetty kuuhun, säätelevät kuun vaiheet. Neuvostoliiton biologien teokset ovat osoittaneet, että jos jäniksen synnynnäinen seksuaalinen kierto osuu yhteen uuden kuun (pimeiden öiden) jakson kanssa, se voi järkyttää radikaalisti heidän seksuaaliprosessiaan ja vaikuttaa merkittävästi steriiliyteen.
Se, että mielenterveyshäiriöistä kärsivällä henkilöllä on jonkinlainen yhteys kuun jaksottaisiin liikkeisiin, heijastuu edelleen potilasvirtaan psykiatrisissa sairaaloissa täysikuun aikana. 1700- ja 1800-luvuilla lääketieteellisissä luennoissa puhuttiin joskus paljon sairauksien suhteesta kuun muutoksiin. Erään Richard Meadin raportti "Auringon ja Kuun vaikutuksista eläinten ruumiisiin" oli tyypillinen tälle lajille, jossa sellaisia tapauksia kuvattiin varsin elävästi: "… Normaalin, terveellisen ruumiinrakenteen omaava tyttö tunsi olonsa hyväksi useita päiviä, mutta täysikuun aikana hänellä oli jälleen vakava kohtaus, jonka jälkeen tauti pahensi jatkuvasti ja säännöllisesti meriveden mukaan. Hän makasi aina hiljaa koko nousuveden ajan ja toipui laskuveden aikana.
Vaikka arkeologit ja tähtitieteilijät ovat periaatteessa valmiita hyväksymään paavin sanan, jonka mukaan ihmiskunnan syvä etsintä sisältää ihmisen itse, arkeologiassa yhteiskunnan jälleenrakentaminen alkaa esineistä. Nämä ovat perusmateriaaleja, mutta näissä esineissä on potentiaalinen vaara, että näemme niissä jotain enemmän kuin ne todella sisältävät ja mitä niiden pitäisi tarkoittaa. Artefaktien spekulatiivinen tulkinta johtaa usein jyrkkään mielipiteen jakoon niiden välillä, jotka etsivät niistä tieteellisesti merkittävää sisältöä, ja niiden välillä, jotka näkevät samoissa esineissä vain rituaaleja ja abstrakteja symboleja tai käytännöllisempää sosioekonomista tietoa.
Varhaiset artefaktit, jotka oletettavasti saattavat sisältää ihmisen syklisten prosessien kiinnittymisen luontoon, ovat peräisin ylemmästä paleoliitista, ajanjaksosta, jolloin luolataide kukoisti useilla alueilla, mukaan lukien Luoteis-Eurooppa. Tutkittuaan huolellisesti ylemmän paleoliitin taidetta monet tutkijat etsivät siitä mytologisia ja kausiluonteisia kuvia. Kaksi taidetyyppiä tunnetaan laajalti: edustava ja ei-edustava. Edustavaa taidetta pidetään yksiselitteisenä ja helposti ymmärrettävänä. Eläimet ovat selvästi edustettuina luolamaalauksissa: täällä voit nähdä puhveleita, mammutteja, sarvikuonoja, leijonia, hevosia, vuohia, peuroja, karhuja, valaita, kaloja, käärmeitä ja lintuja. Lisäksi piirustuksiin otettiin kukkia, puita ja muita kasveja. Ei-edustavan taiteen tulkinta aiheuttaa vaikeampia ongelmia.koska se sisältää mystiikan elementtejä - antropologiset hahmot muistuttavat Panovin metsää - ja antropomorfiset hahmot sekä erilaisia merkkejä ja "koristeellisia" symboleja. Edustavan luola- ja seinätaiteen lisäksi meillä on 1800-luvulla tutkijat yhdistäneet nimellä "hedelmällisyyden symbolit", joista tyypillinen esimerkki on ylemmän paleoliitin täysirintaisen Venuksen jumalattarien hahmot. Ne hyväksytään yleisesti myöhempien arkeologisten kausien taivaallisen-maallisen äiti-jumalattaren tai sairaanhoitajan prototyypiksi. Tyypillinen esimerkki tästä on ylemmän paleoliitin täysirivisten Venuksen jumalattarien hahmot. Ne hyväksytään yleisesti myöhempien arkeologisten aikojen taivaallisen-maallisen äiti-jumalattaren tai sairaanhoitajan prototyypiksi. Tyypillinen esimerkki tästä on ylemmän paleoliitin täysirivisten Venuksen jumalattarien hahmot. Ne hyväksytään yleisesti myöhempien arkeologisten kausien taivaallisen-maallisen äiti-jumalattaren tai sairaanhoitajan prototyypiksi.
Eläinten piirustukset johtuvat lähinnä metsästyksen ja hedelmällisyyden taikuihin liittyvistä kultteista, vaikka kasvien piirustukset voivat myös tarkoittaa hedelmällisyyttä. Lajien tunnistaminen morfologisten merkkien mukaan on mielenkiintoinen arvauspeli asiantuntijoille, mutta tällainen ammatti ei yleensä johda ihmisten syvempään ymmärtämiseen ylemmässä paleoliitissa lukuun ottamatta tapauksia, joissa nämä lajit sisältyvät kausiluonteiseen esitykseen ja joiden avulla voidaan määrittää vuodenjaksot, joilla on kalenteri merkitys, erityisesti kun kuvataan tunnettuja siirtolaisia.
Yläpaleoliittisen taiteen tutkimus ja tulkinta on tärkeää, jotta voidaan tunnistaa sen todennäköinen vaikutus myöhempien aikojen tähtitieteelliseen ja mytologiseen "taiteeseen", mikä näkyy Sumerin sineteissä ja Babylonin ns. Rajakivissä (kudurra), samoin kuin polykromeisissa mosaiikeissa ja maljakoissa, jotka heijastavat legendoja ja myytit mykeeneläisistä ja minojalaisista sivilisaatioista. Chatal Huyukin, Kreetan ja Mithran sonnit sekä lehmänpäinen egyptiläinen jumalatar Hathor polveutuvat todennäköisesti ylemmästä paleoliittisesta prototyypistään, jotka on esitetty Lascaux-luolan kauniissa luolapiirustuksissa. Nämä vuonna 1940 löydetyt piirustukset olivat laajasti lehdistössä, ja oikein, koska ne edustavat ylemmän paleoliittisen taiteen huippua edustavassa muodossaan "kausittaista metsästysmaagiaa". Nämä seinämaalaukset eläimistä ylemmän paleoliittisen ajan luolissa,erityisesti sonnit ja biisonit, voivat olla myös taivaankuvien prototyyppejä, jotka myöhemmin muuttuivat Lähi-idän horoskooppimerkkeiksi. Ehkä vieläkin tärkeämpiä ovat poronsarvet.
Poron sarvasauvat ovat aina olleet salaperäisiä esineitä ja aiheuttaneet paljon kiistoja. Tähän mennessä kukaan ei ole pystynyt sanomaan varmasti, oliko heidän päätehtävänsä käytännöllinen vai seremoniallinen. Niiden käyttöä koskevia ehdotuksia ovat rintareppu, mailat, telttakapit, vaatelukot, hevosenkärjet, piilotetut ompelutyökalut, taika-astiat tai kepit seremoniaa tai noituutta varten tai nuolia ja keihäitä koskevat säännöt. Pitkään heidät tunnettiin arkeologisessa kirjallisuudessa nimellä batons de commandement. Ehkä tärkeä on se, että reikien poraaminen hirvieläinten sarviin oli yleensä viimeinen vaihe tämän artefaktin valmistuksessa, koska ne joskus häiritsevät osittain yleistä koristekuviota.
Kuva: 1. Batons de commandement (valokuvan perusteella).
Niiden käyttö vaatteiden kiinnittimenä on melko hankalaa. Jos heillä ei ollut käytännön sovellusta, mutta niillä oli seremoniallinen tarkoitus, niin miksi monilla heistä on toinen pää murtunut? Pikemminkin voidaan olettaa, että niitä käytettiin nyrkkisääntönä nuolille tai keihäille, koska poratut reiät osoittavat ilmeistä kitkakulumista. Tätä ajatusta tukevat vertailut vastaaviin esineisiin, joita nykyaikaiset eskimot käyttävät nuolien suoristamiseen.
Yksi mielenkiintoisimmista sävellyksistä on veistetty murtuneelle sauvalle, joka löytyy Lorten luolasta (Hautes-Pyreneet, Ranska). Tässä kokoonpanossa näet kolme peuraa, joista kaksi on uroksia, jotka ylittävät joen, jossa useita kaloja roiskuu. Tämä kuva luokiteltiin kausiluonteiseksi, koska se saattoi tarkoituksella viitata lohen kesä- tai syksyliikkeeseen (kesällä), kun urokset lähtevät naaraistaan. Mutta kiehtovin asia tässä sävellyksessä on timantinmuotoiset esineet, jotka on kaapattu yhden peuran takaosan yläpuolelle.
Kaikilla tileillä molemmat objektit ovat kaavamaisia esityksiä, mutta mitä niiden pitäisi tarkoittaa, on toinen asia. Mielipiteet vaihtelevat auringosta ja kuusta - "taivaan kahdesta silmästä" - erilaisiin tähti-aurinko-yhdistelmiin ja hedelmällisyyssymboleihin kaavamaisina esityksinä äiti-jumalattaren häpy tai rinnat.
Tähtitieteilijä-tarkkailijalle tämän tyyppinen symboliikka voi hyvinkin tarkoittaa kahden kirkkaan tähden konfiguraatiota lähellä toisiaan (tai kahta planeettaa lähinnä). Tällaisen tähtiesimerkin tarjoavat taivaan kaksoset Castor ja Pollux (Alpha ja Beta Geminorum), jotka mahdollisesti asettuvat kesäiltaan kyseisenä aikana. Castorin ja Polluxin valinta liittyy mahdollisesti hedelmällisyyden symboleihin, koska kaksoset ovat olleet yhteydessä tähän ajatukseen muinaisista ajoista lähtien. Tähtien kaksosten kuvia löytyy usein myöhemmistä babylonialaisista rajakivistä, ja muinaisina aikoina kaksoistähtiä pidettiin usein "yön silminä" päinvastoin kuin aurinko ja kuu - "päivän silmät". Mutta nämä ideat ovat vain arvauksia. Tähtitieteellisestä näkökulmasta ne voivat edustaa kahden kirkkaan meteorin tai pallosalaman lentoa,ja arkisemmassa mielessä - tarkoittamaan vain metsästäjätaiteilijan esittämiä karkeilla piikärjillä varustettuja nuolia tai keihäitä. Samalla tähtikuviot näyttävät olevan kuvattu La Liletan (Espanja) ja myös Fratelin (Portugali) piirustuksissa pareittain. Selvästi aurinkoesitys, joka sisältää symbolisia kuvia (henkilöstä tai kasveista) aurinkolevyssä, voidaan nähdä Los Buitresissa, ja Pala Pinta de Carlaossa kaksi aurinkoa on kuvattu tähtitaustaa vasten.voidaan nähdä Los Buitresissa, ja Pala Pinta de Carlaossa kaksi aurinkoa on kuvattu tähtitaustalla.voidaan nähdä Los Buitresissa, ja Pala Pinta de Carlaossa kaksi aurinkoa on kuvattu tähtitaustalla.
"Rhomboid" -kuvia löytyy myös muualla myöhemmällä ajanjaksolla. Esimerkiksi ne on kuvattu selkeästi kaksisilmäisten okulien yhteydessä ja ne ovat tyypillinen koristeellinen motiivi megaliittikammion haudassa Newgrangessa Irlannissa. Tämäntyyppisiä timantin muotoisia esineitä ja koriste-aiheita löytyy usein neoliittisesta tilanteesta samoin kuin Sumerien hylkeistä.
Ylä-paleoliitin niin kutsuttu edustamaton taide on herättänyt paljon huomiota mahdollisen tähtitieteellisen (kalenteri) sisällönsä vuoksi. Amerikkalainen kirjailija Alexander Marshak suoritti äskettäin hyvin julkaistun tutkimuksen tästä asiasta. Hän onnistui keräämään mielestään positiivista näyttöä siitä, että neoliittia edeltävä ihminen käytti merkintäjärjestelmää kuun vaiheiden syklin kirjaamiseen.
Marshak oli koulutukseltaan ammattimainen toimittaja ja matkusti paljon Aasiassa ja Euroopassa. Hän itse kertoi työskennellyt toimittajana, kirjallisten ja dramaattisten teosten kriitikkona, taiteen kolumnistina, valokuvaajana, käsikirjoittajana, näytelmien tuottajana ja näyttelijänä sekä kirjoitti tieteellistä journalismia. Mikä tahansa näistä rehellisistä tunnustuksista riittää aiheuttamaan monien tutkijoiden epäluottamuksen.
Marshak kiinnostui esihistoriallisen tieteen ongelmien ratkaisemisesta kirjoittaessaan suositun kirjan polusta, joka johti ihmisen ensimmäiseen laskuun kuuhun. Myöhemmässä kirjassaan The Civilization Roots (1972) hän kuvaili pyrkimyksiään löytää tieteen ja sivilisaation alkuperä. Tämä osoittautui paljon vaikeammaksi kuin hän olisi voinut arvata, kun hän huomasi, että arkeologisista asiakirjoista puuttui jotain.
Marshak esittää väitteensä toisinaan maalauksellisessa dokumenttityylissä. Kirjoittaja aloittaa tarinansa, kun hän luki huhtikuussa 1963 Scientific Americanin kesäkuun 1962 numeron, joka sisälsi artikkelin pienestä, naarmuuntuneesta luusta, joka löydettiin Ishangosta, mesoliittisesta ihmisen paikasta Niilin yläosassa. Belgialaisen Jean de Heinselinin artikkeli kuvasi itse luun ja antoi erilaisia tulkintoja siihen tehdyistä naarmuista. Samanlaiset naarmuuntuneet eurooppalaisen ylemmän paleoliitin luut olivat hyvin tunnettuja, ja itse naarmut olivat oletettavasti koristeellisia piirustuksia tai suuremmalla mielikuvituksella jotkut digitaaliset perusjärjestelmät, kuten metsästysmuistojen laskeminen jne. -6500,kaksi tai kolme tuhatta vuotta aikaisemmin kuin Egyptin faraoiden ensimmäinen dynastia ja ensimmäisen tunnetun hieroglyfikirjoituksen esiintyminen siellä. Tässä artikkelissa Heinzelin ilmaisi mielipiteen, että luu oli jonkinlaisen piirustus- tai tatuointilaitteen kahva. Sen mielenkiintoisin piirre oli kuitenkin lovien tai naarmujen ryhmä, jotka oli järjestetty kolmeen selvästi näkyvään sarakkeeseen, joita kirjoittaja ei alun perin ottanut huomioon, mutta katsoi sitten esihistoriallisten ihmisten luomaa aritmeettista peliä, jolla voisi olla kymmeneen perustuva digitaalinen järjestelmä, sekä joitain toistoja alkuluvut.järjestetty kolmeen selvästi näkyvään sarakkeeseen, joita kirjoittaja ei alun perin ottanut huomioon, mutta katsoi sitten esihistoriallisten ihmisten luomaa aritmeettista peliä, jolla voisi olla kymmeneen perustuva numeerinen järjestelmä, sekä joitain alkulukujen toistoja.järjestetty kolmeen selvästi näkyvään sarakkeeseen, joita kirjoittaja ei alun perin ottanut huomioon, mutta katsoi sitten esihistoriallisten ihmisten luomaa aritmeettista peliä, jolla voisi olla kymmeneen perustuva numeerinen järjestelmä, sekä joitain alkulukujen toistoja.
Dramaattisella Sherlock Holmesin tavalla Marshak kertoo kuinka hän tuijotti luun valokuvia ja piirustuksia noin tunnin ajan ja piti sitten kahvitauon. Tylsä, mustettu, naarmuuntunut luupala yksinkertaisesti viehätti häntä. Hyväksytyssä selityksessä näytti olevan jotain vikaa. Tuolloin Marshak kirjoitti tiiviisti suosittua kirjaansa Kuusta, joka oli täysin hänen ajatuksensa. Hän kirjoittaa: "Yritin arvata", ja viisitoista minuuttia myöhemmin hän väittää onnistuneensa "murtaa näiden viillojen koodin" luuhun. Hän tunsi olevansa kurkistamassa kuun merkintöihin, järjestelmään, jonka lukeminen voi määrittää tarkasti kuun vaiheiden ja jaksojen syklin …
Oliko se odottamaton oivallus, läpimurto tieteessä, kuten sellaiset suuret tieteelliset tapahtumat kuin Newtonin löytämä painovoima havaitessaan apokryfisen omenan putoamista, tai Kekulén odottamaton oivallus, joka ymmärsi bentseenimolekyylin rakenteen tuolla tuolla istuen? Tuomari itse.
Tällaisen odottamattoman oivalluksen jälkeen Marshak alkoi matkustaa ympäri Eurooppaa etsimään muita ylemmän paleoliitin esineitä. Hän teki ensimmäisen pysähdyksensä Pariisin lähellä sijaitsevassa kansallismuseossa tutkiakseen sen noin 20 näyttelyhallia, joissa oli ylemmän paleoliittisen ajan materiaaleja, sekä kaksi kertaa niin paljon sellaisia esineitä eri holveissa ja laatikoissa.
Marshak kertoo kevyellä dramaattisella tavalla, kuinka hän käveli esihistoriallisen ajan pääsalin läpi ja yhtäkkiä tunsi”ihmisen vapinaa, joka yhtäkkiä hyökkäsi hylättyyn hautausmaalle. Korkean katon kivihallin umpinaisessa ilmassa vallitsi täydellinen hiljaisuus …
Tutkiessaan monia esineitä eri historiallisista näkökohdista hän löysi useita luita, jotka hänen mielestään sisälsivät samat kuun merkinnät kuin Ishangon luu. Piirustukset olivat erilaisia, mutta eivät satunnaisia, kuten aiemmin ajateltiin. Hän oli vakuuttunut siitä, että kaikki nämä naarmut tehtiin tietyssä järjestyksessä. Kuukirjoituksen vakiomalliin verrattuna ne osoittivat kohtuullisen yksimielisyyden.
Kuva: 2: a) Ishangosta peräisin olevan luusoittimen kolmelle tasolle kiinnitetyt merkit c. –6500 (valokuvan perusteella); b) Ishangon (yllä) luun merkinnät Alexander Marshakin tekemässä vertauksessa kuun vaiheiden mahdollisen merkinnän malliin (yksinkertaistettu) (A. Marshakin mukaan).
Työnsä helpottamiseksi ja pienien naarmujen ja urien laskemiseksi erilaisissa esineissä Marshak aseistui taskumikroskoopilla. Pitkät päivät hän vaivautti otsaansa hikoillen tutkien hienovaraisia piste- ja lovirivejä yrittäen sovittaa jokaisen rivin tiettyyn kuun vaiheeseen. Mikroskoopin alla hän havaitsi joidenkin luuesineiden lovissa syvennyksiin säilyneitä punaisen okkerin jäännöksiä. Marshak ihmetteli, oliko tätä punaoksidia lisätty jokaisen tällaisen loven tai syvennyksen osajoukkoon painomusteena ja siirretty sitten tuoreeseen, täysin valkoiseen luuhun. Mutta hän ei ollut täysin vakuuttunut tästä, koska hän tiesi, että muinainen mies maalasi ruumiit, haudat ja heidän kodinsa punaisella okralla. Australian alkuperäiskansat käyttävät okra-vartalomaalausta seremoniallisiin tarkoituksiin.
Jotta voisit ymmärtää ja arvostaa näiden piirustusten merkitystä ylemmän paleoliitin luissa, sinun on tiedettävä tarkalleen Kuun perusliikkeet suhteessa aikaan. Kuukuudella ei ole mitään tekemistä vuoden kanssa, eikä se vastaa sitä tarkalleen. Tähtitieteellinen kuukausi - aika, jonka aikana kuu saavuttaa saman pisteen taivaalla tähtien taustaan nähden - on 27 päivää, 7 tuntia, 43 minuuttia ja 11,42 sekuntia. Tämä jakso ei vastaa kuun vaiheita, eikä sillä ole siis merkitystä kalenterille. Synodinen kuukausi on kahden nuoren kuukauden väli ja keskimäärin 29 päivää, 12 tuntia, 44 minuuttia ja 2,98 sekuntia. Tämä on todellinen kuukuu. Siten 12 kuukautta (12x29 1/2) on yhtä suuri kuin noin 355 päivää ja on hieman alle koko vuoden (ilmaistuna aikavälillä,jolle maa tekee vallankumouksen kiertoradallaan Auringon ympäri) vain 10 - 11 päivän ajan.
Jopa muinainen mies ymmärsi, että on mahdotonta rinnastaa kuukausia vuoteen sopeuttamatta toisiaan. Kuitenkin tästä pitkään tunnustetusta epäsuhteesta huolimatta kuukaudesta on tullut yleisesti tunnustettu osa vuotta. Samaan aikaan "kuukausi" on täysin riippumaton kuusta, vaikka se säilyttääkin nimen "kuukausi" muistutuksena sen alkuperästä.
Muinaisille ja alkukansallisille ihmisille Kuu tarjosi ainoan lyhyen, kiinteän ulottuvuuden ajan pituudesta, niin lyhyiden ulottuvuuksien kuin päivä ja yö ulkopuolella. Myöhemmin nämä ihmiset yrittivät säätää vuotta kuun mukaan, ja tämä onnistui vain hyväksymällä erikseen pituiset vuodet 12 ja 13 kuukaudessa. Mutta pian he huomasivat, että sekä vuodenaikojen että kuukausien tarkempaan kuvaamiseen oli parasta käyttää tähtien "vaiheita", koska ollessaan riippuvaisia auringosta, he pysyivät mukana luonnollisessa vuodessa. On myös osoittautunut mahdollista korreloida aurinkovuosi Auringon vuotuisen polun kanssa, varsinkin kun käytetään päivänseisauspisteitä.
Kuuhavainnointi on kuitenkin vanhin ajanmittausmuoto. Sen suhteellisen nopea kierto tarjoaa helposti muistettavan ajanjakson ja luonnollisen siirtymisen "lyhyestä" päivästä "pitkään" vuoteen.
Kuun käyttö ajan mittaamiseen liittyy kuitenkin tarpeeseen tarkkailla sitä visuaalisesti. Ensimmäinen vaikeus on uuden puolikuun havaitseminen iltataivaalla auringonlaskun jälkeen, ja kyky tehdä tämä riippuu useista muuttuvista tekijöistä. Ensinnäkin nämä ovat tavanomaiset sääolosuhteet, kuten pilvet tai sumu, sitten maanpäällisen leveyden vaikutus tarkkailijan sijaintipaikassa, koska ekliptikan (auringon näkyvän polun) kallistuskulma horisonttiin vaihtelee vuodenajasta riippuen - matalin talvella ja korkein kesällä. … Lisäksi on niin tärkeä tekijä kuin kuun taivaan leveysaste (deklinaatio). Jos esimerkiksi ekliptika on melkein pystysuorassa horisontissa, mikä tapahtuu kevään päiväntasauksen aikana, taivaan leveysasteen vaikutus on vähäinen. Samalla syksyn (syksyn) päiväntasauksen aikana tällä leveysasteella on suurin vaikutus, mikä tuo kuun lähemmäksi horisonttia tai siirtää sen poispäin siitä.
Tarkkailijalle meteorologisista vaikutuksista riippumatta kaksi uuden puolikuun esiintymistä peräkkäin, sen jälkeen kun kuu oli piilottanut aurinko, erotetaan aina yli 30 päivän tai alle 29 päivän jaksoilla. Parittoman 29 1/2 päivän ajanjakson ansiosta maamerkkien tarkkailija havaitsee saavansa eri numerot kutakin kuukautta kohti. Lisäksi jokainen kuukuu (lähin lähestymistapa) kuu on "kadonnut" auringossa. Siten laskeva tarkkailija, nähtyään ensimmäisen lempeän puolikuun lännessä (ensimmäinen neljännes) auringonlaskun jälkeen, voi laskea 27 tai 28 merkkiä, kunnes ohut puolikuu (viimeinen neljännes) katoaa itäiseen aamutaivaan. Kun kaikki muut asiat ovat tasa-arvoiset, seuraava laskutuskausi tuo hänelle 29 tai 30 markkaa. Mutta kun otetaan huomioon todelliset sääolosuhteet,tällaisten merkkien todellinen määrä myöhemmissä havainnoissa voi vaihdella merkittävästi. Jos tarkkailija ei näe kuuta lähimmän näennäisen lähestymisen jälkeen ja jatkaa päivien laskemista ohittaen viimeisen puolikuun ja siirtymällä seuraavaan ensin, merkkien määrä syklin laskelmissa voi joskus olla jopa 33.
Marshakin kuun merkintöjen ymmärtämiseksi on myös pidettävä mielessä täysikuu, päivinä mitattuna. On yleisesti hyväksyttyä, että niitä on kolme. Käytännöllisen havainnon vaikeudet aiheuttavat merkintöjen aikojen epätasa-arvon, joka tekee Marshakin ideat melko epävakaaksi. Jos olisi mahdollista määrittää tarkasti kuun vaiheiden jaksot, se antaisi tarkempia johtopäätöksiä ns. Merkintöajoista, jotka hän väittää löytäneensä monista esineistä. Tässä tilanteessa tällaisten tulkintojen tutkiminen liittyy väistämättä mielivaltaiseen numeropeliin - melko yleiseen ammattiin monilla astroarcheologian alueilla, koska lukija itse pystyy vakuuttamaan itsensä myöhemmin. Kahden kuun kuukauden tai viisikymmentäyhdeksän päivän aikana tällaiset ristiriidat voidaan jotenkin tasoittaa. Marshak osoitti, että jotkut luuesineet,joiden kanssa hän käsitteli sisältää useita kuukausia kestäviä sekvenssejä, ja itse laskelmat on erotettu välilyönneillä, vinoilla viivoilla ja muilla merkeillä. Näiden aritmeettisten sekvenssien ratkaisemiseksi Marshak rakensi itselleen standardin mukaisen kuukauden mallin, johon hän sitten verrasi tutkimustuloksiaan digitaalisen ohjausasteikon kanssa.
Tässä voidaan mainita joitain esimerkkejä kuukalenterin sauvojen nykyaikaisemmasta käytöstä. Ne olivat tunnettuja kauan ennen kuin Marshak aloitti ylemmän paleoliittisen materiaalin tutkimisen. Hän kiinnitti myös huomiota niihin omien ideoidensa yhteydessä, varsinkin nykyaikaisiin keppeihin, joissa oli kuukalenteri Nicobarin saarilta. Nämä loviset valkoiset puupuikot näyttävät veitseltä tai scimitarilta, ja lovet sijaitsevat reunalla ja tasossa. Kuukaudet on merkitty viistoilla symboleilla, ja kun koko tila on täynnä, seuraavat kuukaudet merkitään menneisyydessä, jolloin saadaan ristiviivakuvio (kuva 3). Näiden sauvojen merkit osoittavat selvästi kasvavan ja laskevan kuun päivät.
Pohjois-Amerikan Pawnee- ja Biloxi-intiaanit käyttivät samanlaista järjestelmää ja käyttivät sauvalla lovia öiden ja jopa kuukausien ja vuosien laskemiseen. Samanlaista järjestelmää käytetään Balak-heimokalenterissa, jossa on 12 ja joskus 13x30 neliötä. Kronologista valvontaa varten käytetään biisonin kylkiluuta, johon tehdään 12x30 reikää (jaettu neljään ryhmään). Joka päivä fortuneteller - kalenterin pitäjä - pujottaa langan yhden reiän läpi. Uudessa Guineassa käytettiin järjestelmää, jossa kuukausien laskenta suoritettiin käyttäen lovia puissa. Ei kaukana kalenterimerkkien käytöstä on solmittujen köysien käyttö päivien laskemiseen. Tätä menetelmää käytetään primitiivisissä kulttuureissa, kuten Zambalan Negritos, Salomonsaaret, Länsi-Nauru ja Gilbertin saaret. Perulaiset käyttivät tätä ajatusta myös kippaansa.
Kuva: 3. Osa kuun kalenterikepistä Nicobar-saarilta (valokuvan perusteella).
Sen lisäksi, että näitä sauvoja käytettiin kuun ja kalenterimerkintöjen korjaamiseen, niillä oli myös muita käyttötarkoituksia. Australian alkuperäiskansat käyttävät kirjoituspuikkoja välittäessään erilaisia tietoja, joskus jopa ilmoittamalla Kuiden lukumäärän. Luoteis-Australian alkuperäiskansojen puisissa esineissä, jotka parantavat, voit joskus nähdä kaavamaisia karttoja alueesta. Ensi silmäyksellä nämä piirustukset näyttävät esimerkkejä paikallisista abstrakteista malleista, mutta tarkemmin tarkasteltuna ne voivat osoittautua alueen pääjoiden ja niiden sivujoiden kartoiksi. Luoteis- ja Keski-Australiassa puiset churungit sisältävät myös piirustuksia taivaankappaleista, kuten meteorilennoista, tulipalloista ja komeeteista. Jossakin määrin modernit alkuperäiskansojen piirustukset puun kuoressa eroavat niistä, jotka kuvaavat tähdistöjä ja muita tähtitieteellisiä esineitä sekä niihin liittyvää mytologiaa.
Näiden muinaisten ideoiden yhteydessä Marshakin ajatukset ylemmän paleoliitin kuun merkinnöistä eivät enää näytä olevan niin perusteettomia oletuksia. Menetelmän vertaaminen menneisyyteen menneisyyteen ei tietenkään vielä todista ajatuksen oikeellisuutta, mutta annetut esimerkit osoittavat, että lukutaidottomien primitiivisten ihmisten mielekkäät piirustukset eivät rajoitu mihinkään tiettyyn alueeseen. Tästä huolimatta Marshakin lausuntoja kritisoitiin jyrkästi eri suunnista, erityisesti arkeologien ja antropologien (mutta ei tähtitieteilijöiden) toimesta, jotka olivat erikoistuneet ylemmän paleoliitin edustamattoman taiteen alaan ja pitivät siksi oikeutettuja kritisoimaan häntä rakentavasti. Jotkut ovat kiistäneet ajatuksen siitä, että tällaiset lovet edustavat merkintää. Kuitenkin tutkimuksessaan Aurignacian luulevystä Blanchard c.–27 000 (kuva 4) Marshak totesi, että eri asiantuntijat, joiden kanssa hän keskusteli tästä todisteesta, olivat melkein poikkeuksetta samaa mieltä siitä, että nämä sekvenssit ovat merkintöjä. Näiden asiantuntijoiden mielipiteet ulottuvat muun muassa antropologiaan, etnologiaan, kielitieteeseen, semantiikkaan, kognitiiviseen psykologiaan, aivojen neurologiaan ja tietenkin arkeologiaan.
Yksi Marshakin ankarasti kritisoiduista ajatuksista oli, että nämä merkinnät luihin tehtiin peräkkäin yhdellä kädellä samanaikaisesti. Lisäksi kritisoitiin hänen ajatustaan, että vierekkäiset tällaisten merkkien ryhmät tehtiin eri työkaluilla ja niiden oli tarkoitus osoittaa yksittäisiä esineitä ja niiden yksilöllisiä ominaisuuksia. Marshakin mukaan tämä jako ryhmiin tehtiin tarkoituksella. Toinen erittäin kritisoitu kohta, joka liittyi ns. Peräkkäisiin mikroskooppimerkintöihin tai "näkymättömiin naarmuihin", kuten eräs tarkkailija kutsui, joita Marshak näki vain suurennuksessa. Vastauksena tähän viimeiseen kritiikkiin Marshak totesi, että nämä luut ovat nyt haalistuneet ja niiden pinta on osittain tuhoutunut, joten kerran selvästi näkyvät jäljetnyt on mahdotonta nähdä ilman optiikan apua. Samaan aikaan yksi tärkeimmistä argumenteista hänen tulkintojaan vastaan on kysymys siitä, mistä hänen mielestään tietty merkkijono alkaa ja kuinka ne lasketaan. Useiden hänen ideoidensa kriitikoiden mukaan melkein mikä tahansa luku voi vastata mitä tahansa kuun vaihetta, koska merkkien laskenta voidaan aloittaa mistä tahansa, liikkua mihin tahansa suuntaan ja tehdä mielivaltaisia päätöksiä näiden merkkien jakautumisesta tiettyihin vaiheisiin.koska voit aloittaa merkkien laskemisen mistä tahansa, liikkua mihin tahansa suuntaan ja tehdä melko mielivaltaisia päätöksiä näiden merkkien jakamisesta tiettyihin vaiheisiin.koska voit aloittaa merkkien laskemisen mistä tahansa, liikkua mihin tahansa suuntaan ja tehdä melko mielivaltaisia päätöksiä näiden merkkien jakamisesta tiettyihin vaiheisiin.
Kuva: 4: a) luulevy Blanchard Cave (Dordogne) -piirustuksilla (valokuvan perusteella); b) kaavamainen esitys Blanchardin luusta jäljitetystä 2 1/4 kuukauden merkinnästä Marshakin ajatuksen mukaan.
Marshak korosti, että merkinnät, jotka hänen mielestään hän löysi ylemmän paleoliitin esineistä, eivät voineet ollenkaan olla aritmeettisia abstraktioita ja todennäköisimmin ne olivat tietoja kuun vaiheiden todellisista havainnoista. Hänen mukaansa ilta toisensa jälkeen tehtyjen havaintojen tulokset muistettiin - mikä näyttää epätodennäköiseltä - tai ne kirjattiin jossakin muodossa, joka ei tullut meille (ehkä puiset "päiväkirjat"), ja lopulliset kalenterimerkinnät tai vastaavat muistiinpanoryhmät tehtiin vasta, kun sarja tällaisia havaintoja on jo päättynyt [4].
Vähiten vakuuttavat niin sanotut peräkkäiset merkinnät ovat ylemmät paleoliittiset luuputket, joita esihistorialliset luolamaalarit käyttävät maalin varastointiin, samankaltaisia kuin Grotto de Côtesissa (Vannes), jossa on edelleen puna-okran jäänteitä, eikä niiden käyttöä kyseenalaisteta …
Marshakin kuukausimerkinnät vaihtelevat 27: stä 33: een päivään, ensimmäiset ja viimeiset vuosineljännekset vaihtelevat 5: stä 8 päivään ja täysikuun ja nuoren kuun jaksot vaihtelevat 1: stä 4 päivään, toleranssilla ± 1 päivä havaintovirheelle. Tällaisten joustavien parametrien perusteella Marshakin kuumalli voi sopia mihin tahansa numeroon tai numerosarjaan 1-16 ja 26-34. Marshakin ideoiden hyväksymisvaikeudet liittyvät myös siihen, että jokainen hänen tutkima esimerkki näyttää edellyttävän "tummien pisteiden" oletusta tai muita näihin epäjohdonmukaisuuksiin liittyviä tarkistuksia. Aivan oikeutetusti kriitikot julistivat hänen ajatuksensa liian liikkuviksi, sallien vapaan ohjaamisen tai mielivaltaisen jongleeraamisen, mukauttamalla ne olosuhteisiin.
Joidenkin arkeologien ja antropologien negatiivisesta suhtautumisesta Marshakin ideoihin huolimatta ne muodostavat kuitenkin edelleen upean uraauurtavan astroarkeologisen tutkimuksen ylemmästä paleoliitista. Samanaikaisesti on mahdotonta antaa lopullista arviota siitä, onko Marshak todella tehnyt merkittävän löydön ja tehnyt läpimurron tieteellisesti perustetun ylemmän paleoliittisen kulttuurin löytämisessä, jonka hän itse epäsuorasti väittää. Hänen ideoitaan on tuettava lisätodisteilla.
Näyttää siltä, ettei ole epäilystäkään siitä, että ylemmän paleoliittisen miehen tiedossa oli riittävästi tietoa kuun 29-30 päivän liikkeistä sekä melko syvä tieto vuodenaikoista. Samalla herää kysymys, miksi hän päätti kirjoittaa kaiken tämän niin epäselvällä tavalla luukappaleisiin. Oletetaan, että luu on vahvempi kuin puu, mutta puinen sauva olisi käytännöllisempi lähtölaskelmien päivittäiseen kirjoittamiseen. Jos joidenkin Marshakin tutkimien luukappaleiden oli tarkoitus olla tarkempia ennusteita, niin käytännössä ne eivät olleet niin tarkkoja viitteinä päivien laskemiseen.
Marshak jakoi ylemmän paleoliittisen taiteen kahteen pääluokkaan. Yksi, joka sisälsi niin sanotut kuunlaskelmat ja kausielementit, hän määritteli "aikakertoimen" taiteeksi. Samoin ylemmän paleoliittitaiteen, joka sisältää myyttejä ja legendoja, hän kutsui "kertomukseksi".
Marshakin tutkimus keskittyi ensisijaisesti ylemmän paleoliitin ei-edustavaan taiteeseen, mutta samalla hän kiinnitti riittävästi huomiota muurin luolan edustavaan taiteeseen. Luolien seinillä olevien piirustusten taiteellinen tulkinta on jo laajalti tunnustettu ja täysin itsenäinen ala.
Niistä esineistä, joita monet pitävät hedelmällisyyden symboleina, voidaan mainita ylemmän paleoliittisen Venuksen kuuluisat hahmot, "äiti-jumalatar" tai "sairaanhoitaja", jotka herättivät paljon huomiota ja joista tuli kuvauksen aihe lukuisassa kirjallisuudessa. Arkeologisesti ne tunnetaan Aurignacian kulttuurin alkuvaiheista ja Madeleinen loppuun asti. Venuksen lukuja on löydetty Britanniassa, Ranskassa, Italiassa, Espanjassa, Itävallassa, Saksassa, Tšekkoslovakiassa, Ukrainassa ja itään Baikal-järvelle asti.
Nämä Venukset on löydetty yhdessä edustamattomien luuesineiden kanssa (mukaan lukien ne, jotka Marshak kuvasi lasketuiksi). Ulkonäöltään ne ovat pullea pieniä olentoja, joilla on liioiteltuja naisellisia piirteitä: suuret rinnat, lonkat ja pakarat. Monet on veistetty mammutin norsunluusta, mutta yksi on valmistettu kalkkikivestä ja tunnetaan nimellä Willendorfin Venus sen alueen jälkeen, jossa yksi tien rakentajista löysi sen vuonna 1908. Hahmo on korkeintaan 100 mm (4 tuumaa), ja se kuvaa naista, jolla on valtavat rinnat ja lonkat, pienet käsivarret ja outo muodoton kasvot.
Monien kuuluisien venusien mittasuhteet ovat vääristyneet niin groteskasti, että se luonnollisesti viittaa siihen, että ne eivät olleet realistisia veistoksia, vaan jonkinlaisen hedelmällisyyden kultin esineitä, koska ne liioittivat juuri niitä ruumiinosia, jotka ovat vastuussa synnytyksestä. Joissakin tapauksissa nämä Venukset muistuttavat sauvoja, ja niiden hahmot koostuvat vain rintapareista, niillä on pystysuora muoto ja ne on merkitty kuvakeryhmillä.
Ihmisen ja eläimen syntymän on täytynyt olla ihmisen suurin arvoitus ylemmässä paleoliitissa. Ehkä Venuksen naiselliset kuvat yksilöivät tämän biologisen syntymän. On myös mahdotonta olla huomaamatta, että kuun ja kuukautiskierron aikarajat ovat samanlaiset. On kohtuullista olettaa, että näissä Venuksen hahmoissa voidaan nähdä syntymän ja uudestisyntymisen symbolinen merkitys, joka liittyy kausiluonteisiin kuun ja aurinko-rituaaleihin, jotka muodostuivat vähitellen ja saivat myöhemmin suuren merkityksen neoliittisten aikojen kultteissa.
Marshakin mukaan Charenten Keski-Ladenin kulttuurin lovetulla sauvalla on kuun merkintämerkit, jotka voivat viitata myös kuukautiskierron päivien laskemiseen (kuva 5). Lähes analoginen Venus-hahmojen kanssa on Lusselin tunnettu bareljefi, joka kuvaa alastonta naista ilman kasvoja pitämällä oikeassa kädessään biisonisarvetta, johon on piirretty kaksitoista viivaa. Tämä Venuksen veistoksellinen esitys, joka on veistetty yhdestä kalkkikivikappaleesta, maalattiin alun perin punaisena. Lovia, joille on annettu tietty merkitys, kutsutaan marques de chasseiksi. Niiden uskotaan edustavan metsästyksessä kuolleiden eläinten määrää. Astroarcheologian näkökulmasta tätä helpotusta voidaan tulkita eri tavoin. Koska numero 13 vastaa kuuvuotta, tämä voi hyvinkin olla kuukalenterin laskenta. Se voi olla myös puolikuukuu - uusi täysikuu tai täysikuu. Toistaiseksi voidaan kuitenkin vain spekuloida, onko tämä sarvi puolikuun vai jotain maallisempaa.
Kuva: 5. Kaaviomainen esitys merkistä, jotka on piirretty Charenten luun päätasoon ja edustavat yksinkertaistettua mallia kuun vaiheista (Marshakin mukaan). Oletettavasti nämä "kuun jäljet" voivat viitata myös kuukautisten tai raskauden jaksoihin tai vihkimisseremoniaan.
Astroarkeologiaa tehtäessä on vaikeaa olla houkuttelematta pelaamaan numeropeliä. Muinaisista ajoista lähtien numerot ovat yksilöineet tietyn taikuuden ihmisille, ja nämä taianumerot ovat olleet mukana meissä jo sumerilaisten savitaulujen varhaisesta kirjoittamisesta lähtien. Erityisesti Neuvostoliiton tiedemiehet (tietokoneiden avulla) näyttivät myös olevan taipuvaisia pelaamaan näitä digitaalisia pelejä, purkamalla muinaisen maailman kielirakenteita. Neuvostoliiton tiedemies Boris Frolov ehdotti artikkelissaan "Kiviajan tähtitieteilijät", että numeron seitsemän historiaa, jota hän kutsuu "suosituksi", voidaan jäljittää jo muinaisista ajoista. Monet kirjailijat ja tutkijat ovat tutkineet numeroa seitsemän, erityisesti johtuen siitä, että useissa tunnetuissa tähdistöissä on seitsemän merkittävää jäsentä, nimittäin: Ursa Major, Orion ja Pleiades. Muinaisille ihmisille viisi planeettaa sekä aurinko ja kuu edustivat kaikkein tärkeintä kosmista seitsemää. Tämä sama numero seitsemän löytyy usein Sumerin astromytologiasta s. –3000. Myöhemmille babylonialaisille Barsipkin Naboo-sikkuratti tunnettiin nimellä "Taivaan ja maan seitsemän sideaineen talo", ja sen uskotaan olevan maalattu seitsemällä eri värillä.
Sumerilaisille ja babylonialaisille aurinko, kuu, planeetat ja tähdet ovat kaikki persoonallisia taivaallisia jumalia ja jumalattaria. Sumerinkielisessä kirjallisuudessa tähtikuva edustaa - "taivasta" ja sama merkki tarkoitti dinger - "jumalaa". Samanlaisia ideoita oli laajalle levinnyt Egyptissä, Anatoliassa, Indus-laaksossa, Shang-dynastiassa Kiinassa, Keski-Amerikassa ja Perussa. Mutta kauan ennen kuin nämä sivilisaatiot saivat kehityksensä, ylemmän paleoliitin miehellä oli jo taivaallisen isän kultti, joka oli kietoutunut Äiti Maan kultteihin. Venuksen hahmot, sauvan sisustus ja luola-taide seinällä edustavat vuodenajan käsitettä - Äiti Maan hedelmällisyyttä. Taivaallisen isän ideoita voi edustaa erikseen aurinko, kuu, planeetat tai tähdet tai ne kaikki yhdessä. Aurinkosymbolit ovat usein antropomorfisia esityksiä. Näillä luvuilla on suhteettoman suuret kädet, ja heidän sormensa ovat levinneet kuin säteet. Petroglyfit "renkaiden ja kuppien" muodossa, samoin kuin ympyrän ja spiraalin motiivit, jotka ovat ominaisia eurooppalaiselle megaliittitaiteelle, symboloivat ilmeisesti myös aurinkojumalia ja muita taivaanjumalia.
Australian aborigeenit ja amerikkalaiset intiaanit tunsivat taivaallisen isän, maan ulkopuolisen korkeimman jumaluuden, äänen. He toistivat sen työkaluilla, kuten härkä-möly ja churinga. Härkämurtaja mysteerisenä laitteena pyöri päänsä yli köydellä ja antoi salaperäisen jylisevän äänen, jonka koettiin olevan yksi korkeimman jumaluuden ilmentymistä. Aborigeenit tekivät härkämurhaa puusta, luusta tai kivestä. Huomattavan samanlaisia luu- ja kiviesineitä on löydetty useista ylemmän paleoliitin kaivauksista, kuten Pin Hole Cave Derbyshiressä, Englannissa, yhdessä Mousterian-tyyppisten esineiden kanssa, ja Lodge Bass ja Lodge Haute lähellä Les Eyes. Dordonissa.
Härkä-jylisevän äänen yhdistäminen korkeimpaan jumalaan tai jumaliin on esimerkki siitä, kuinka primitiiviset ihmiset yrittivät ymmärtää luonnon ilmiöitä. Kun meteoriitti putoaa taivaalta, tämän ilmiön todistajat kuulevat joskus melkein samat äänet. Tämän äänen ilmiö selitetään meteoriitin suuren kosmisen nopeuden hidastumisella, kun se, putoamalla maapallon ilmakehään, antaa sellaisen äänen. Samanlainen poppi kuuluu, kun yliäänikone rikkoo ääniesteen. Tämän äänisen popping-äänen lisäksi meteoriitin lentoon liittyy joukko ääniä, suosionosoitusten äänestä, rautatiekuljetuksen kohinasta ja mehiläisparven huminasta rauhalliseen, mutta pelottavaan pilliin (tunnetaan nimellä elektrofoninen ääni), jota voidaan verrata lennätinkaapeleissa soittavan tuulen ääniin. Jotkut edellä kuvatuista äänistä voidaan toistaapyöri härkä-möly.
Ei ole epäilystäkään siitä, että muinaisina aikoina meteoriitin saapuminen ja sen putoaminen sekä kaikki siihen liittyvät pelottavat kirkkaan valon ja aavemaisen äänen välähdykset tekivät syvän vaikutuksen (kuten todellakin nykyäänkin) tämän ilmiön todistajiin. Meteoriittikiven tai paljon harvemmin meteoriittirautan löytämistä, joka toi mukanaan korkeimman jumaluuden äänen, pidettäisi varmasti erittäin arvostettu fetissi. Ainoa on sitoa köysi tähän esineeseen (ja myöhemmin vastaavan tyyppiseen esineeseen, joka korvaa sen), jotta pyörittämällä sitä pään yli voit luoda saman äänen - todiste kosmisen jumaluuden läsnäolosta.
Kuvattujen historiallisten aikojen sisällä on paljon todisteita, jotka tukevat ajatusta meteoriittien universaalista kunnioituksesta. Efesoksessa kivi-meteoriitti toimi symbolina Suur-Aasian äiti-jumalattarelle, ja oletettavasti pyhä apostoli Paavali kertoi, että se oli tähti, joka putosi taivaasta Jupiterilta. Mekassa on edelleen läsnä 7. vuosisadalla kaatunutta mustaa kivimeteoriittia upotettuna Kaaban, suuren moskeijan, kaakkoiskulmaan. Tämä hopeanvärinen kivi on edelleen palvonnan pääkohde, koska sen uskotaan olleen arkkienkeli Gabrielin lahja.
Japanissa 1700-luvulla kaatuneelle kivimeteoriitille annetaan vuosittainen uhri Ogin pyhäkössä. Intiaan 1800-luvulla kaatunut kivimeteoriitti on päivittäin koristeltu tuoreilla kukilla ja öljytty nestemäisellä öljyllä, ja sen putoamispaikka säilyy alttarina.
Cortez puhui toisesta tunnetusta esimerkistä rupikonnainen meteoriitti, joka putosi Cholulan pyramidille. Atsteekit pitivät tätä merkkinä kosmisista jumalista, jotka olivat vihaisia pyramidin rakentamisesta.
Vielä nykyäänkin meteoriittien ääni sekoitetaan usein ukkosen kanssa, ja on luonnollista olettaa, että antiikin maailmassa niitä pidettiin osana samaa ilmiötä. Tämän osoittaa yksiselitteisesti tähti sisältävä Egyptin ukkosen ja meteoriitin hieroglyfi. Samoin eurooppalaiset taivaalliset jumalat Zeus, Thor ja Dyaus-Pitar liittyivät myös meteoriitteihin ja ukkosiin.
Todella merkittävinä esineinä pidetään harvinaisempia rautameteoriitteja, joihin on lisätty nikkeliä, ja monet muinaiset ja modernit kansat tekivät niistä työkaluja ja aseita. Monissa kilpailuissa ne toimivat ainoana todellisena metallin lähteenä. Aikaisempina aikoina kivimeteoriitteja käytettiin joskus ainutlaatuisen päärynän muotoisen muodonsa vuoksi (hankittu ilmakehän lennon seurauksena) kirveinä, ja siksi niitä kutsuttiin "ukkosmyrskyiksi". Koska piikiviä käytettiin samaan tarkoitukseen, heille (samoin kuin fossiileille) annettiin samanlainen sekava nimi. Muinaiset kirves- ja kaksoisakselikulttuurit liittyvät selvästi meteoriitteihin. Kirvesmerkki löytyy usein piirustuksista kiville ja seinille, ja neoliittisen ajanjakson aikana Länsi-Euroopassa se toimi selvästi taivaan jumalan symbolina, joka personoi "ukkosen ja salaman"jonka jumala oli metallia.
Kiinassa kaksi hämmästyttävää muinaista rautakirveä vuodelta c. –1000, melkein puoli vuosituhatta ennen metallintyöstön alkua Kiinassa, tunnistettiin lopulta meteorisen nikkeliraudan kohteiksi. Muinaisessa Meksikossa intialaiset auraosat valmistettiin meteoriraudasta, ja Grönlannin eskimot ovat jo pitkään käyttäneet meteorirautaa harppuiden materiaalina.
Ilmeisesti muinaisessa Egyptissä kuolleen "suun avaamisen" rituaalissa käytettiin meteoriittirautaa, koska taivaallista rautaa pidettiin maagisena. Tämän veitsen hieroglyfissä on jälleen tähti. Assyriassa meteoriitteja kutsuttiin suoraan "taivaan metalliksi". Pyramiditeksteissä sanottiin yksiselitteisesti, että kuollut henkilö muuttuu kosmiseksi raudaksi ja lentää takaisin tähtiin. Raudan ja Horuksen lasten välillä on myös egyptiläinen kosminen yhteys. Ne muodostavat Mes-tähdistön neljä kulmatähteä (alfa, beeta, gamma ja delta), joka on usein kuvattu härän etujalaksi. Pyramiditeksteissä sanotaan myös, että taivaan kaksoisovet, joiden kautta vainaja kulkee, on valmistettu raudasta.
Siten ajan verhon kautta voimme nähdä ihmisen läheisen yhteyden avaruuden ja taivaan ideoihin. Tämä alkoi siitä hetkestä, kun hän loi ensimmäisen härkäjuurijansa kauan ennen kuin ihminen keksi kirjoituksen ja esitti ensimmäiset myytit avaruudesta ja maailman luomisesta savitauluilla, papyrus, kivi tai profeetallinen luu.
Muinaiset egyptiläiset tekstit tarjoavat selkeitä esimerkkejä siitä, miten neoliittinen ihminen suhtautui jumaliin ja kosmokseen. Osiris oli ylin jumala. Hänen poikansa Ra, aurinkojumala, pystyi käskemään pimeyttä, mikä vastaa voimaa elämään ja kuolemaan. Joskus uskottiin, että Osiris itse esiintyi vuosittaisissa viljasatoissa tai Niilin tulvissa, mikä personoi maan hedelmällisyyttä. Hän oli myös Kuu tai Orionin tähdistö, mikä oli hänen merkki.
Osiris liittyi myös kuolemanjälkeiseen elämään, ja kuolleen ihmisen suurin unelma oli sulautua maailmankaikkeuden suurimpaan rytmiin joko ikuisena matkustajana auringonjumala Ra -veneen veneessä tai sirkumpolaaristen tähtien joukossa tai odottaa uudestisyntymistä kuussa veneessään, joka, kuten Ra-vene, kellui pähkinän taivaan takaosassa, taivaan suuressa jumalattaressa.
Kuoleman jälkeinen elämä oli yleensä näkymätöntä, mutta sitä kutsuttiin joskus myös Reed-kentäksi, paikaksi, jossa Ra taisteli pimeyttä joka ilta. Pyramiditekstien perusteella Reed Field oli synonyymi kosmiseen paratiisiin, kauniiden teiden paikkaan, jossa kuollut kuningas seuraa Orionia, jolle tähtikokoinen Sirius näyttää tietä. Sarkofagin kirjoitus kuuluu:
Kävelen taivaan läpi, kävelen pähkinän läpi, Asuinpaikkani on Reed Field, Rikkauteni ovat lahja-alalla.
Egyptiläiset tekstit ovat täynnä kosmista runoutta, jonka myöhemmin egyptiläinen tähtitieteilijä Ptolemaios (s. En koske maahan jalkojeni kanssa: Zeuksen juhlissa nautin ambrosiasta, jumalien ruoasta."
Egyptiläisistä teksteistä voimme saada selville, kuinka syvä muinainen ihminen oli emotionaalisesti yhteydessä luonnollisiin prosesseihin. Auringon polku, tähtien nousu ja lasku sekä kuun liike vakiintuivat hänen mielessään tiukasti osana maanviljelijän teologiaa ja horjumattomana uskona.
Kirjasta: “Stonehenge. Megaliittien mysteerit”. Kirjoittaja: Brown Peter