Saatuaan tietää minkä kansallisuuden hän oli, tulokas siirtyi armeniaksi
Vuonna 1990 Armenian kielellä Vuoristo-Karabakhissa julkaistu Jaberd-sanomalehti julkaisi artikkelin, jonka mukaan Kochogotin kylässä asuva Anahit Shakhrimanyan oli tavannut ulkomaalaisen.
Humanoidi, joka näyttää mieheltä, jolla on vain vihertävä ihonväri, aloitti keskustelun armenialaisen naisen kanssa venäjäksi soittamalla sisarelleen. Saatuaan tietää minkä kansallisuuden hän oli, tulokas siirtyi armeniaksi. Miljoonien valovuosien ylittänyt ulkomaalainen kosmonautti kysyi, minkä kansallisuuden ihmiset asuvat Shushan kaupungissa, ja oli hyvin järkyttynyt saadessaan tietää, että azerbaidžanilaiset asuvat siellä. Erotessaan ulkomaalainen veli paljasti Anahitille suuren salaisuuden, että "Shusha oli puhtaasti armenialainen kaupunki ja että siitä tulee jälleen armenialainen kaupunki".
Muistin tämän tarinan, kun luin taiteen ja käsityön erikoislääkärin ilmoitukset linnun nimestä ja kivestä kasvot Aghavni (käännetty armeniasta - kyyhkynen) Gazazyan tert.am-verkkosivustolta (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
Jopa Neuvostoliiton aikana myytiin kirjoja, joissa armenialaiset matomme esitettiin azerbaidžanilaisina. Mutta ymmärtäväinen henkilö tietää, että jos on risti, niin se ei ole heidän kulttuurinsa. Länsi-Armeniassa kirkkojen ovet poistettiin ja esiteltiin museoissa. Vierailijat näkivät ruudun näillä ovilla, ei azerbaidžanilaisilla eikä turkkilaisilla ole ristejä ", hän sanoi ja lisäsi," niin tyhmä, että he eivät ymmärrä - kirjeet pyyhittiin, mutta ristit pysyivät. Ja käytämme ristin kuvaa."
Jopa enemmän tai vähemmän lukutaitoinen asiantuntija ei kiellä sitä, että maton syntymä ja sen parantaminen oli historiallisesti riippuvainen paimentolaisten heimoelämän heimon elämän erityispiirteistä ja maantieteellisen ympäristön olosuhteista. Ilman mattoja, jotka ovat lattia, seinät ja ovi, ja "huonekalut" - pöytä ja sänky, "vaatekaappi", koriste ja matkalaukku - khurjun, merkki heimo-identiteetistä ja perheen vaurauden indikaattori ja paljon muuta muuten nomadin elämä oli käsittämätöntä. Ja matojen valmistuksen pääraaka-aine on villa, jota voi olla runsaasti vain karjankasvattajien keskuudessa.
Esimerkiksi Azerbaidžanin matot "Chelebi" esitetään tuotteina, jotka on luotu Armenian Jraberdin kylässä (Chelaberd tai muuten Choraberd). Tällaisissa lähteissä, kuten A. S.: "Lyhyt luonnos Kaukasuksen käsityötaidoista" (Pietari, 1913) Piralova ja "Transkaukasian matotuotanto" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, ei ole mitään mainintaa siitä, että maton kudonta on yleistä Armenian kylässä Jraberd. Tämän maton kotimaa on Azerbaidžanin Jabrayilin ja Bardan alueiden Chelebi-kylät.
Mainosvideo:
Jos armenialaiset repivät kurkkuaan siitä, että kaikki, myös ilma, kuuluu heille Kaukasuksella, edellä mainittujen pitäisi johtaa heihin tiettyjä ajatuksia heidän elämäntavastaan. Puhumattakaan sellaisesta symbolista kuin risti. Muinaiset egyptiläiset käyttivät tätä symbolia ensimmäisenä laajasti. Egyptiläisessä perinteessä oli risti, jossa oli rengas, ankh, elämän ja jumalien symboli. Babylonissa ristiä pidettiin Anun - taivaan jumalan - symbolina. Assyriassa rengas suljettu risti oli yksi Ashurin - aurinkojumalan - ominaisuuksista.
Ristin symbolia käytettiin erilaisissa pakanallisissa luonnonvoimien palvonnan muodoissa ennen kristinuskon tuloa, minkä arkeologiset löydöt vahvistavat käytännössä kaikkialla Euroopassa, Intiassa, Syyriassa, Persiassa, Egyptissä, Pohjois- ja Etelä-Amerikassa. Ja tähän päivään mennessä risti toimii uskonnollisena symbolina maissa, joihin kristilliset kirkot eivät vaikuta. Esimerkiksi muinaisilla turkkilaisilla, jotka tunnustivat Tengrianismin, oli merkki "aji" - tottelevaisuuden symboli ruudun muodossa, joka laitettiin otsaan maalilla tai tatuoinnin muodossa.
Joten, rakas Aghavni voi täyttää henkisen matkatavaransa - turkkilaisilla oli risti. Sanon enemmän, sellaista aurinkosymbolia kuin hakaristi käytettiin myös mattoihin. Hän tietysti, kuten monet muutkin, lohduttaa itseään ajatuksella, että armenialaiset ovat Kaukasuksen ensimmäisiä kristittyjä, ja siksi kaikkien tämän alueen kirkkojen tulisi olla etukäteen armenialaisia, ei esimerkiksi albaaneja tai georgialaisia.
Sen jälkeen kun Albanian kirkko oli poistettu ja siirretty vuonna 1836 Etchmiadzinin pylvääseen, Albanian kirkoihin asennettiin tiheää kalkkikiveä, joissa oli Armenian inventaario. Vaikka kaikki tämän alueen uskonnolliset rakennukset, mukaan lukien Kishin kylän kirkko ja monet historialliset muistomerkit Kuran vasemmalla rannalla, rakennettiin kvaternaarin travertiinista.
Lisäksi kaukasialaisten albaanien udinien jälkeläiset alkoivat rekisteröidä armenialaisiksi. Vuonna 1853 annettiin asetus, jonka mukaan udit lopettaisivat kirkoissa käymisen ja että armenialaiset rakennettaisiin heidän asuinpaikkojensa lähelle.
Monien Karabahin ja modernin Armenian alueella sijaitsevien kirkkojen arkkitehtoninen tyyli on Albanian temppelien tyyli. Udi-etnoksen kulttimonumenteista erottuu Lekid-luostari, josta nykyään on säilynyt vain ulkoseinä ja jotkut rakenteet, mukaan lukien maanalaiset varastotilat. Albanian kirkko omisti myös temppeleitä - Mamrukhsky (Zakatalan alue - IV vuosisata); St. Elisa (VI-XIII vuosisadat), Khatravanksky (XIII-vuosisata), Big Aran (VI-XIII-luvut), Gandzasar (Agderinskin alue - XIII-luvu); Eddi Kilisya (Kakhin alue - V-VIII vuosisadat); Amarasky (Martuninskin alue - IX-XIII vuosisatoja); Hotavank (Kelbedzharin alue - XIII vuosisata); Khamshivank (Gadabayn alue - XIII vuosisata); Gyutavank (Hadrutin alue - XIII vuosisata); Tatev (Zangezurin alue - IX-XI vuosisatoja), Haghartsin (Ijevanin alue, IX-XIII vuosisadat), Goshavank (XI-XIII vuosisatoja. Ijevanin alue); Kecharis (Ijevanin alue - XI-XIII vuosisatoja).
Sama voidaan sanoa Georgian kirkkojen kohtalosta. Kaiverretaan armenialaisia merkintöjä muinaisista georgialaisista kirkoista, ja ne annetaan armeijan kansan historiallisena ja kulttuurisena perintönä. Bondo Arveladze kirjoitti tästä yksityiskohtaisesti kirjassaan "Armenian or Georgian Churches in Georgia?!"
Gazazyan lopetti lyhyen ja keskinkertaisen lehdistössä puhumisensa puhtaasti armeniaksi ja totesi, että "koko maailmassa missään muussa kansakunnassa ei ole sellaista kulttuuria kuin meidän". "Jokaisen kansakunnan kulttuuri on omassa maassaan, ja kulttuurimme on ympäri maailmaa", hän sanoi.
Toisin sanoen, rakas Aghavni muuten huomautti, että koko maapallo on armenialainen, että Egyptin pyramidit sekä Etelä- ja Keski-Amerikassa, Kiinan muuri, Stonehenge ja muut rakenteet ovat armenialaisten työtä. Taiteen ja käsityön asiantuntijana hänen ei ole vaikea selittää tätä, jälleen tyhmässä ja pakottavassa muodossa.
Lukemalla Aghavni Gazazyanin ja muiden hänen kaltaistensa lausuntoja olet yhä enemmän taipuvainen ajattelemaan, että armenialaiset omistivat muinaisista ajoista lähtien röyhkeästi naapurikansojen kulttuurin, historian ja maan. Kuinka muuten voit selittää sanat, että "kulttuurimme on ympäri maailmaa".