Kirja "Tuhat ja yksi yötä" sisältyy sata kaikkien aikojen ja kansojen parhaan kirjan luetteloon. Sen juonista on toistuvasti tehty näytelmiä, baletteja, elokuvia, sarjakuvia ja esityksiä. Näyttää siltä, että kaikki tietävät ainakin muutaman tarinan kirjasta, Scheherazaden historiasta puhumattakaan. 2000-luvulla kokoelman ympärillä puhkesi kuitenkin skandaali.
Saksalainen orientalisti Claudia Ott antoi lausunnon, että "Tuhat ja yksi yötä", kuten tiedämme, ei ole muuta kuin väärentäminen.
Kirja, joka rakastui itään
1800-luvun alussa ranskalainen orientalisti Antoine Galland aloitti sarjakuvan, nidoksen toisensa jälkeen, julkaisemisen käännöksensä arabiankielisestä satujen kokoelmasta "Tuhat ja yksi yötä". Tarina tsaarista, josta tuli julma murhaaja nähtyään kolme uskoton vaimoa, ja johtajan tyttären, mielensä ja loputtoman tarinansa ansiosta hänen muistoonsa, joka onnistui pakenemaan tsaarin julmuudesta, hurmasi Euroopan. Tiheä itämainen maku, tiheästi sekoitettu eroottisuuteen, huimausta. Länsimaita pyyhkäisi yleinen muoti itään.
Gallandin teksti käännettiin myös muille kielille: saksaksi, englanniksi, venäjäksi. Samaan aikaan eroottiset motiivit ja kaikenlaiset säädyt puhdistettiin usein, mikä laajensi lukijapiiriä. "Puhdistuksen" jälkeen kirjat voitiin esitellä turvallisesti lapsille ja naisille, ja kuvitettu kokoelma arabialaisia satuja todellakin sisällytettiin hyvien lahjojen luetteloon, joka ilahduttaa melkein ketään. Eurooppalaisen logiikan vastaisesti toimivat Djinn ja peri, velhot ja sultanit, koristeltu puhe, vangitsivat lukijan mielikuvituksen. Kirjasta tuli hitti vuosisatojen ajan.
Arabikokoisten satujen kokoelmasta tuli eurooppalainen hitti vuosisatojen ajan. Kuva: Edmund Dulac.
Mutta Galland ei ollut kokoelman ainoa kääntäjä. Ajan myötä monet ihmiset kiinnostuivat siitä, miten satu näytti alkuperäiseltä. Uusia käännöksiä arabiasta on ilmestynyt. Ja ne toteuttaneet ihmiset huomasivat, että he eivät löytäneet kaikkia satuja alkuperäisestä kokoelmasta, tai satuilla on hieman erilainen ilme, ja joskus Euroopassa suosittua juoni oli yksinkertaisesti mahdotonta löytää arabilähteistä, mutta liikkeessä olevia upeita satuja jätettiin väliin. He eivät tehneet siitä skandaalia. Usein vasta löydetty sovitettiin Gallandin asettamaan kankaaseen. "Tuhat ja yksi yötä", kuten aiemmin, alkoi eurooppalaiselle lukijalle tarinalla kahdesta shah-veljestä ja heidän uskottomista vaimoistaan.
Mainosvideo:
Saksalainen arabisti Claudia Ott on kritisoinut äänekkäästi kokoelman vallitsevaa ajatusta. Työskennellessään kokoelman seuraavaa käännöstä hän huomasi, kuinka pitkälle Euroopassa levinnyt versio oli mennyt alkuperäisestä, kuinka epäkunnioittavasti ensimmäiset kääntäjät ja varsinkin Galland olivat kohdelleet sitä.
Tarina Ali Babasta on kenties täysin eurooppalainen käsitys. Kuva: Edmund Dulac.
Ensinnäkin alkuperäinen kokoelma ei sisältänyt tuhatta yhtä satuja. Niitä on vähän alle kolmesataa. Tarkkaan ottaen "tuhat ja yksi" on yksinkertaisesti synonyymi ilmaisulle "paljon". Lisäksi Galland vääristi tontteja voimakkaasti, mikä teki niistä mielenkiintoisempia eurooppalaiselle lukijalle (häntä ohjasi ennen kaikkea Ranskan kuninkaallinen tuomioistuin), painottaen enemmän eroottisuutta ja eksoottisuutta. Saadakseen satujen määrän ja julkaisemaan seuraavan osan, Galland sisällytti keräilykohteisiin, joilla ei ollut mitään tekemistä hänen kanssaan, ja jotkut Gallandin ja hänen kustantajansa seuraajista eivät epäröineet keksiä näitä juonia lainkaan. Joten Shahrazadan tarinoiden joukossa olivat Aladdinin ja Sinbadin tarinat. Arabi ja muslimimaailma tutustuivat joihinkin "arabien" tarinoihin vasta sen jälkeen, kun ne on käännetty eurooppalaisilta kieliltä. Tällaisiin tarinoihin sisältyy suurella todennäköisyydellä"Ali Baba ja neljäkymmentä varasta."
Itä-muslimien valtiovarainministeriö
Yleisesti ottaen on väärin pitää "Tuhat ja yksi yötä" vain arabikirjallisuuden muistomerkkinä. Tämä kokoelma on persialaisen kirjan "Hezar Afsane" ("Tuhat tarinaa") kehitys, ja Scheherazade on iranilainen hahmo. Länsimaiselle ihmiselle ei todennäköisesti ole eroa, mutta persiakielinen ja persokulttuurinen kirjallisuus on melko omavarainen ja hyvin kehittynyt, se ei ole "vain" eräänlainen arabia, vaikka sillä onkin tietty yhteys siihen.
Käännös "Hezar Afsane" tehtiin kymmenennellä vuosisadalla Bagdadissa ja rikastettiin siellä alkuperäiskokoelman persialaisten ja intialaisten tonttien lisäksi paikallisilla tarinoilla, mukaan lukien Bagdadissa kunnioitetun kalifi Harun ar Rashidin seikkailut. Uusia satuja lisättiin samaan tarkoitukseen kuin myöhemmin eurooppalaiset - lukijat halusivat yhä enemmän uusia painoksia, yhä enemmän tarinoita. Kun kokoelmaa alettiin myydä Arab-Egyptissä, se hankki uudet tontit, nyt - tyypillisesti egyptiläisiä. Näin klassisen arabiankielinen versio kokoelmasta, nimittäin Tuhat ja yksi yötä, kehittyi vähitellen. He lakkasivat muuttamasta ja lisäämästä sitä todennäköisesti turkkilaisten valloittaman Egyptin jälkeen.
Arabialainen kokoelma on puolestaan remiksin persialaisista. Kuva: Edmund Dulac.
Kokoelman satuja (tietysti, jos otamme tarkempia käännöksiä kuin Gallan), voidaan suurelta osin arvioida muslimimaailman asukkaiden mentaliteetin erityispiirteitä ennen 1500-lukua. On helppo nähdä, että vaikka eri yhteiskuntakerrosten edustajat toimivat satuissa, juonet pyörivät useimmiten kauppiaiden ympärillä - kauppias oli aikansa (tai pikemminkin usean aikakauden muslimimaissa) sankari; vasta kauppiaiden jälkeen ovat kalifit, sulttaanit ja heidän poikansa. Suurin osa kokoelman tarinoista on rakennettu petoksen pääkäännöksen ympärille, ja puolessa näistä tapauksista petos on hyvä, mikä auttaa sankaria irtautumaan hankalasta tilanteesta tai pelastaa henkensä. Petos, joka ratkaisee konfliktin ja johtaa rauhaan, on Tuhannen ja yhden yön jatkuva juoni.
Toinen ominaisuus kokoelman tarinoissa on sekä sankareiden että tarinankertojien (niiden joukossa paitsi Scheherazade) hämmästyttävä fatalismi. Kaikki tapahtuva on hahmoteltu, etkä voi päästä eroon siitä. Usein ei päähenkilön teko pelasta tai ratkaise kohtalon, vaan onnellinen tai onnettomuus. Yleensä kaikki on Allahin tahdossa ja vain vähän ihmisen voimissa.
Alkuperäinen kokoelma sisältää paljon runoja, mikä on tyypillistä arabian kirjallisuudelle. Nykyaikaiselle eurooppalaiselle nämä runolliset lisäykset näyttävät puristuneen tekstiin melkein voimalla, mutta muinaisten arabien kohdalla jakeiden lainaaminen tai lisääminen oli yleistä, kuten modernin venäläisen kulttuurin yhteydessä - muiden ihmisten aforismien tai sanamuotojen mainitseminen tien päällä.
Eroja Ottin käännöksen ja meille lapsuudesta tuttujen versioiden välillä
Neuvostoliitossa syntynyt lukija muistaa hyvin Tuhannen ja yhden yön alun. Yksi kuningas huomasi, että hänen vaimonsa oli hänelle uskoton. Hän tappoi hänet ja meni käymään veljensä, myös kuninkaan, luona. Siellä he huomasivat, että toisen kuninkaan vaimo oli myös uskoton. Sitten veljet lähtivät matkalle ja törmäsivät pian geniin, jonka vaimo pakotti veljet tekemään syntiä oikealla puolella nukkuvan aviomiehensä edessä. Hän kehui myös, että hänellä oli useita satoja rakastajia kahden kuninkaansa edessä.
Yksi veljistä, Shahriyar, ajoi seikkailusta hulluksi. Hän palasi kotiin ja otti siellä joka päivä uuden tytön vaimoksi, oli hauskaa hänen kanssaan koko yön ja teloitti hänet seuraavana aamuna. Tämä kesti, kunnes hän meni naimisiin tutkijansa ja kauniin tyttärensä, johtaja, Scheherazaden kanssa. Joka laillista yötä (musliminainen ei voinut aina jakaa sänkyä miehensä kanssa) hän kertoi hänelle tarinoita, ja kun kaikki hänen muistinsa satujen loppuivat, kävi ilmi, että heillä oli jo kolme poikaa. Shakhriyar ei alkanut tappaa häntä, ja todellakin hän ilmeisesti jotenkin parani. Hän ei enää uskonut kaikkien naisten olevan salakavalia pettureita.
Useimmiten kokoelman satuissa hänet löydetään sankarina vaeltavaksi kauppiaaksi. Kuva: Edmund Dulac.
Claudian toimittamassa versiossa ei ole kahta velje-kuningasta. Eräs intialainen kuningas oli niin kaunis, että hän ei kyllästynyt ihailemaan itseään peilissä ja kyselemään aiheiltaan, onko maailmassa joku kauniimpi. Tämä kesti, kunnes yksi vanha mies kertoi kuninkaalle kauniista nuoruudesta, Khorasanin kauppiaan pojasta. Kuningas houkuttelee nuoren miehen Khorasanista lahjoihin, mutta hän menetti kauneutensa matkalla - loppujen lopuksi juuri ennen lähtöään hän huomasi, että hänen nuori vaimonsa oli hänelle uskoton. Intiassa nuori mies kuitenkin todistaa kuninkaallisen sivuvaimon uskottomuuden ja kukkii jälleen ilolla, ettei hän ole ainoa niin kurja ja tyhmä. Sitten hän paljastaa totuuden petturista ja kuninkaasta. Lisäksi kangas palaa siihen, mitä tiedämme, mutta Scheherazade ei ala Sinbadin tarinasta. Jotkut Claudian kääntämistä satuista saattavat tuntua tuntemattomilta ja jotkut - vääristyneiltä,heillä on erilaisia aksentteja ja muita yksityiskohtia. No, jos Ott todella yritti kääntää kokoelman mahdollisimman tarkasti merkityksen ja muodon suhteen, niin Galland täytti Euroopan paljon enemmän kuin mitä aluksi voisi kuvitella, ja meillä on täysin erillinen kirjallinen muistomerkki - eurooppalainen satujen kokoelma "Tuhat ja yksi yötä", joka avautuu meille, kuten eurooppalaiset näkivät (koska he todella halusivat nähdä) muslimi-idän. Ehkä hänen pitäisi ylittää luettelo "Tunnetuimmat kirjalliset väärennökset, joita melkein kaikki uskoivat olevan aitoja", kuten Hitlerin päiväkirjat. Lilith Mazikinaja meillä on täysin erillinen kirjallisuuden muistomerkki - eurooppalainen satujen kokoelma "Tuhat ja yksi yötä", joka paljastaa meille, miten eurooppalaiset näkivät (koska he todella halusivat nähdä) muslimi-idän. Ehkä hänen pitäisi ylittää luettelo "Tunnetuimmista kirjallisuuden väärennöksistä, joita melkein kaikki uskoivat olevan aitoja", kuten Hitlerin päiväkirjat. Lilith Mazikinaja meillä on täysin erillinen kirjallisuuden muistomerkki - eurooppalainen satujen kokoelma "Tuhat ja yksi yötä", joka paljastaa meille, miten eurooppalaiset näkivät (koska he todella halusivat nähdä) muslimi-idän. Ehkä hänen pitäisi ylittää luettelo "Tunnetuimmat kirjalliset väärennökset, jotka melkein kaikki uskoivat olevan aitoja", kuten The Hitler Diaries. Lilith Mazikina
