"Luku I. Esihistorialliset ajat"
"II luku. Jääkausi"
"III luku. Arktiset alueet"
"Luku IV. Jumalan yö"
"Luku V. Vedalliset kynnykset"
"VI luku. Pitkä päivä ja pitkä yö"
"VII luku. Kuukaudet ja vuodenajat"
"VIII luku. Lehmien polku"
Mainosvideo:
"IX luku. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin"
Ensinnäkin, pitäkäämme mielessämme Indran ja Vritran tai vangittujen vesien legendaa, toisin sanoen legendaa, jonka jokainen katsoi selittävän tyydyttävästi ukonilmateorian perusteella.
Indran ja Vritran välinen taistelu esitetään vedoissa nelinkertaisena tai siinä on neljä näkökohtaa. Ensinnäkin tämä on Indran taistelu Vritran kanssa, jota kutsutaan toisin - Namuchi, Shushna, Shambara, Vala, Pipru, Kuyava jne. Tapahtuma tunnetaan nimellä "Vritra-turya" - "taistelu Vritran kanssa". Toiseksi se on taistelu vesistä, jotka ovat joko jokien ("sindhus") muodossa, nyt vesivuotojen ("apah") muodossa. Heidät kuvataan usein vapautetuiksi Vritran tappamisen myötä. Tätä kutsutaan nimellä "ap-turya" - "taistelu vedestä".
Ja Indraa kutsutaan "Ap-jit" - "Valloittajaksi vesillä", kun taas Vritraa kutsutaan "Apah pari-sayanam" - "Joka omaksuu vedet". Kolmanneksi tämä on taistelu lehmien hankkimisesta - "go-ishti", ja Rig Vedassa on monia kohtia, joissa Indra vapauttaa lehmät Vritran tappion jälkeen. Neljänneksi, se on taistelu päivänvalon tai taivaan, nimeltään div-ishti, palauttamiseksi tai päivän taistelu. Ja monissa paikoissa auringosta ja valkeudesta puhutaan Indran palauttamasta Vritran tappamisen jälkeen.
Mainitaan katkelmia A. MacDonellin teoksesta "Vedallinen mytologia", jossa esitetään tarvittavat todisteet Rig Vedasta, joka puhuu Indran ja Vritran välisen taistelun tästä neliosaisesta luonteesta. Kuvaten kauhistuttavaa konfliktia hän siis tiivistää Rig Vedassa mainitut pääkohdat: “Taivas ja maa vapisivat pelosta, kun Indra iski Vritraan seuransa kanssa (I, 80, 11; II, 11, 9-10; VI, 17, 9); jopa Tvashtri, joka sitoi tämän seuran, vapisi Indran vihaa (I, 80, 14); Indra ravisteli Vritraa klubilla (I, 32, 5); hän osui häntä kasvoihin teroitetulla aseella (I, 52, 15); hän iski Vritraan, joka valtasi vedet (VI, 20, 2); lohikäärme, joka ympäröi vesiä ja makasi ("pari-shayanam") vesien ympärillä (IV, 19, 2); hän voitti lohikäärmeen, joka makaa vesien (V, 30, 6) (tai vesillä) ympärillä; hän tappoi lohikäärmeen, joka oli piilotettu vesiin ja tukkii vedet ja taivaan (II, 11, 5); Vritra,joka lukitsi vedet, hän lyö maata kuin puuta mailallaan (Ja, 14, 2); Joten "Veden voittaja" ("Ap-jit") on yksinomaan hänen nimensä (ja laatu) (VIII, 36, 1) ".
Vritran turvapaikan suhteen näemme seuraavan: “Vritralla oli piilotettu turvapaikka, josta Indran vapauttamat vedet kiirehtivät ulos, virtaaen demonin ruumiin yli (I, 32, 10); Vritra on veden päällä (I, 121, 11; II, 11, 9); tai peitettynä vesillä, sijaitsee rajojen, ts. universaalisen tilan (I, 52, 6) pohjassa ("budhna"); häntä kuvaillaan myös makaavan sanuun (huippukokoukseen), kun Indra vapautti vedet (I, 80, 5); Vritralla on linnoituksia, joita Indra ravistaa tappaessaan hänet (X, 89, 7); heitä on 99 (VIII, 93, 2; VII, 19, 5); Vritraa kutsutaan "nadivrt" - "joka omaksui joet" (I, 52, 2); ja yhdessä kohdassa parvata (vuori tai pilvi) kuvataan makaavana kohdussaan (I, 54, 10)."
On myös kohtia (V, 32, 5, 6), joissa Indralle sanotaan, että hän heitti taistelusta huolissaan Shushnan "pimeään kuoppaan" ja tappoi hänet "pimeydessä, missä auringon valo ei tunkeutunut" ("asurye tamasi") "). Laulussa (I, 54, 10) sanotaan, että pimeys vallitsi Vritran tyhjässä paikassa, ja laulussa (II, 23, 18) sanotaan, että Brhaspati laski yhdessä Indran kanssa laskussa valtamereen "upotettuna pimeyteen" ja avasi karjan tallit. Lopuksi laulussa (I, 32, 10) Vritran ruumis hukkui pitkässä pimeydessä, jota vesi peitti. Kaikki tämä osoittaa, että Vritran peittämät valtameren vedet eivät valaistuneet auringonsäteillä, toisin sanoen Vritran ympäröimä valtameri ("arnah"), jota sanotaan, ei ollut niin kirkas, kuohuviini "shukram arnah" - valtameri, jonka yläpuolella aurinko on noussut (V, 45, 10); Vritran valtameri oli varjostettu pimeydessä - "tamasa parivrtam": I, 23, 18); kun taas valtameri, jossa aurinko nousi, oli kirkas ja paistaa - "sukram";Indran kuvataan menevän erittäin kaukaiselle alueelle tappamaan Vritraa tai Namuchia (I, 53, 7; VIII, 12, 17; VIII, 45, 25).
Yhdistämällä kaikki nämä Indran ja Vritran välistä taistelua koskevat johtopäätökset päättelemme, että taistelu tapahtui kaukana ja pimeässä vesipaikassa. Laulu (VIII, 32, 26) sanoo, että Indra tappoi Arbudan jääpalolla (“hima”), ja viritys (X, 62, 2) osoittaa, että Angirat, jotka auttoivat Indraa taistelussa lehmistä, iskivat Valaan lopussa vuotta - "parivatsara". Rig-vedassa on toinen merkitys, joka puhuu Indran taistelun päivästä Shambran kanssa, mutta puhumme tästä myöhemmin. Edellä todettiin, että Indra tuhosi 99 Vritran linnoitusta ja muissa kohdissa niitä on nyt 90 ja nyt 100 (I, 130, 7; IV, 30, 20). Näitä linnoituksia tai kaupunkeja ("purah") kuvataan kivistä tai raudasta valmistettuina (IV, 30, 20; IV, 27, 1), ja joissain paikoissa niitä kutsutaan syksyisiksi - "charadichiksi": I, 130, 7; I, 131, 4; VI, 20, 10). Tämän tosiasian merkityksestä keskustellaan myös yksityiskohtaisemmin jäljempänä.
Olemme nähneet, että lehmien vapauttaminen ja valkeuden ja auringon nousu ovat samanaikaisia vaikutuksia Indran voittoon Vritrasta. Ote alla mainitusta A. McDonellin teoksesta korostaa tämän hetken painoarvoa.
”Auringon, valon ja valkeuden voitto liittyy vesien vapautumiseen. Indra vapautti auringon ja taivaalliset vedet (III, 34, 8), tätä jumalaa kutsutaan tappamaan Vritra ja vapauttamaan valo (VIII, 89, 4). Kun Indra tappoi lohikäärme Vritran metalliaseellaan, vapauttaen ihmiselle vettä, hän teki auringon näkyväksi taivaassa (I, 51, 4; I, 52, 8). Lohikäärmeen tappaja Indra elvysi meriveden virtausten liikettä, synnytti auringon ja löysi lehmiä (II, 19, 3). Hän sai aurinkoa ja vettä tapettuaan demonin (III, 33, 8-9). Kun Indra tappoi lohikäärme herran ja vapautti vedet vuorelta, hän loi auringon, taivaan ja valkeuden (I, 32, 4; VI, 30, 5). Lehmät mainitaan myös yhdessä auringon ja valjeuden kanssa (I, 62, 5; II, 12, 7; VI, 17, 5) tai vain auringon kanssa (I, 7, 3; II, 19, 3; X, 138, 2) "Indran löytämäksi, vetämäksi ja vapauttamaksi".
Muut kohdat kuvaavat Indran lohikäärmeen lukitsemien purojen vapauttamista (II, 11, 2), lehmien vapauttamista hänestä ja seitsemän virtaavan joen luomista (I, 32, 12; II, 12, 12). Laulu (II, 15, 6) sanoo, että hänen vapauttamansa virrat ryntäsivät ylöspäin (“udancham”). On huomattava heti, että kaikissa näissä jakeissa pilviä ei mainita tavanomaisella nimellään "ab-hra", mutta niihin käytetään sanoja "parvata", "giri", "adri" - kaikki nämä sanat tarkoittavat "vuoria", tai "udhas" - "utara", "utsa" - "kevät", "habandha" - "tynnyri" tai "kosha" - "ämpäri". Nirukta-koulu käänsi kaikki nämä sanat pilvien nimitykseksi ("pilvet"), ja länsimaiset tutkijat hyväksyivät tämän käännöksen. Ja sana "mene" - "lehmä" selitettiin joskus myös Indran vapauttamaksi vedeksi. Niinpä kun Indrasta sanotaan, että hän vapautti kiviin vangitut lehmät (VI, 43, 3) tai muutti kallion,sulkeen lehmät (VI, 17, 5), tämä selitettiin pilvinä, kuten kivinä, pitäen sateiden kosteutta.
Markut ovat yleensä Indran seuralaisia taistelussaan, ja Vishnu, Agni ja Brihaspati mainitaan myös hänen avustajinaan lehmien vapauttamisessa Valan kytkimistä. Brihaspati voitto Valasta, piilossa kallioon, on parafraasi Indran voitosta Vritrasta. Laulussa (X, 62, 2, 3) Angirat kuvataan myös vievän lehmät pois, voittamaan Valan ja nostamaan auringon taivaalle. Kaikki nämä teokset ovat Indran ominaisuuksia. Rig Vedassa on muita versioita samasta tarinasta, mutta tarkoituksemme vuoksi meidän ei pitäisi mennä pidemmälle kuin mitä on jo sanottu.
Jatko: "Luku IX. Vedalliset myytit vangittuihin vesiin. 2. Indran neljä voittoa taistelussa Valaa"