Venäjän antiikin pakanallisen perinteen mukaisessa kylpylässä on aina ollut erityinen paikka, koska siinä keskityttiin kaikki luonnolliset elementit kerralla - maa, vesi, ilma ja tuli. Tämä tavanomaisen talonpojan elämän ominaisuus oli pyhä tila, jonka seinien sisällä pidettiin rituaaleja ja joka oli ajastettu kaikille tärkeille vaiheille ihmisen elämässä. Kylpyssä he eivät vain pestä ja lämmittäneet itseään, he saivat hoitoa ja lepoa, loihduttivat ja puhdistivat hengen, mutta myös suorittivat äitiys-, hää-, hautaus- ja muistoriittoja.
Hautajaiskylpy
Anichkovin mukaan slaavilaisten ja suomalais-ugrilaisten heimojen kylpylä oli eräänlainen esi-isien temppeli, jossa ennen kristinuskon hyväksymistä kunnioitettiin kuolleiden sukulaisten henkiä ja palvottiin jumalia.
Sitä pidettiin elävän todellisuuden ja kuolleiden - navu-maailman välisenä rajana, jonka kuolleet ylittivät rituaalisen ablution jälkeen.
Karjalaiset, kuten Minskin ja Novgorodin maakuntien asukkaat, lämmittivät erityisen hautajaiskylvyn, jossa he kutsuivat vasta kuolleen sukulaisen sielua, joka ei voinut tulla yksin, vaan yhdessä kaikkien kuolleiden sukulaisten kanssa. Vasiljevin tutkimuksen mukaan kävi ilmi, että ainoat ihmiset, joille hautajaiskylpyjä ei lämmitetty, olivat vauvat.
Etnografista Galkovskysta on todisteita siitä, että rituaalia valittaen elävät avasivat kylpylän oven ja päästivät ennen sisäänmenoaan henget eteenpäin, jolle erityinen paikka valmistettiin käyttämättömällä, tähän asti käyttämättömällä luulla ja pala saippualla. Odotettuaan muutaman minuutin, jonka aikana kuolleen sielun piti olla pestävä, sukulaiset aloittivat itse vesimenettelyt suihkuttamalla vettä kuolleen nurkkaan. Samaan aikaan oli ehdottomasti kielletty heittää höyryä hautajaiskylpyyn, jotta ei satuta satunnaisesti kuolleen näkymätöntä henkeä.
Tutkiessaan karjalaisten hautajaistradioita, Taroeva löysi tiedot, että otettuaan arkun kuolleen ruumiin kanssa talosta, he toivat arkun kuolleen ruumiin kanssa kylpyammeen seiniin ja pysähtyivät antaen kuolleelle mahdollisuuden sanoa hyvästit hänelle.
Paluu hautausmaalta
Palattuaan hautausmaalta, ennen kuin he istuivat muistopöydän ääreen, kaikkien hautajaisten osallistuivat kylpylään pesemään ja höyryttämään. Siten Surkhakon mukaan Vladimirin maan venäläiset sekä Segozero- ja Loyanitskin karjalaiset puhdistivat itsensä kuolleiden valtakunnan pahoista hengeistä ja lämmittivät itseään toisen maailman kylmästä.
Mainosvideo:
Kylpylät 40-luvulle
Tapana oli melkein yleinen sulattaa hautajaiskylpyjä illalla neljännenkymmenennen päivän aattona rakkaansa kuoleman jälkeen.
Tutkittuaan tätä asiaa, Vinokurova päätyi siihen tulokseen, että vepsalaiset pitivät tätä muistomerkinnästä kuolleen viimeisenä uimisena elävien maailmassa ja seurasivat häntä katkeraan itkemiseen.
Tänä päivänä, kuten Vologdan alueen asukkaat, he sytyttivät tulipalon kylpylässä, täyttivät altaan lämpimällä vedellä, toivat saippuaa ja pehmeää luutaa ja ripustivat myös pyyhkeen ja kuolleen esineet.
Sitten surullinen kutsui kuolleen hengen ja alkoi pestä ja pyyhkiä jonkun perheenjäsenensä, joka matki kuolleista.
Tämän seremonian jälkeen kaikkien muistovieraiden vieraiden piti kylpeä kylpylässä, jotka parhaimpiin vaatteisiin pukeutuneina kutsuttiin juhlaan. Uskottiin, että anteliaasti asetettu pöytä herättää kuolleen, joka kolmen enkelin mukana ja perhonen tai linnun varjolla vieraili maallisessa kodissaan jäähyväiset ja jakoi perheensä kanssa.
Hautajaiskylvyt
Neljäkymmentäluvun lisäksi kuolleiden sukulaisten kylpyjä lämmitettiin muilla tärkeillä vuoden muistopäivämäärillä, jotka olivat suurten kirkonjuhlien ja vanhempien lauantaisin aattona.
Vaikka ortodoksiset papit vastustivat tätä pakanallista riittiä kaikin mahdollisin tavoin, he eivät onnistuneet lopulta voittamaan suosittua taikauskoa.
Permin maakunnassa, ennen vanhempien päivää Foma-viikolla, 1800-luvun puoliväliin saakka kuolleiden sukulaisten lämmitettiin kylpylä, jossa oli kielletty pestä henkeä samana iltana.
Historioitsija Bobrov totesi, että nykypäivän Ukrainan ja Valkovenäjän alueella Trinityllä haudat pyyhkäistettiin höyryllä höyrytettyllä luulla. Ja Vinokurova kiinnittää työssään huomiota vepsalaisten perinteeseen lämmittää kylpylä ennen Pyhän Yrjön päivää, jolloin talon omistaja yöllä paljaalla päällään meni kadulle ja kutsui esi-isänsä höyryttämään, ja aamulla hän lähetti heidät kentän reunaan kaatamalla viiniä maan päälle.
Navya banya
XIII-XIV vuosisatojen aikana Maundy-torstaina pääsiäisviikolla Venäjän lounaisosassa oli tapana järjestää kuolleiden sukulaisten kylpylä, ns. Navi.
Muilla alueilla”Navin päivä” putosi Radunitsan muistomerkkiin, mutta molemmissa tapauksissa kutsuessaan esi-isiensä henkiä pesemään, asukkaat peittivät kylpylässä”Navi-aterian” ja ripottivat tuhkaa lattian uunista. Tämä tehtiin niin, että aamulla löydettiin jälkiä ruokailla tulleista kuolleista ja varmistaa, että heidän tarjouksensa hyväksyttiin.
Yleensä karjan sorkka tai pihan ympäri kulkevien lintujen jalat leimautuivat lattialle, mutta talonpojat uskoivat itsepintaisesti, että nämä vedokset kuuluivat heidän sukulaisilleen, jotka ilmestyivät elävän elämän maailmaan.
Bath taikausko
Muistokylpylät olivat niin yleisiä slaavilaisessa ja suomalais-ugrilaisessa kulttuurissa, että niistä tuli osa arkea.
Smolenskin maakunnassa viimeinen, joka lähti kylpylästä, toi siihen yleensä ämpäri kylmää vettä, jätti sen hieman lämpimäksi ja, käytti kuuma liesi, lähti nopeasti, kutsuen kuolleet pesemään.
Valkovenäjällä, Bobrovin mukaan, pitkään höyrystyneitä ihmisiä kehotettiin poistumaan kylpylästä kutsumuksella: "Anna kuolleiden mennä jo", etenkin koska legendan mukaan keskiyön jälkeen kuolleiden sielut kokoontuivat siihen.
Ashkhen Avanesova