Kailash takana - Sumerun puolella, edessä -
Sitajoen puolella. Hänen oikealla puolella
on suuri maa Shambhala.
Panchen Lama VI
Nyt ei ole Shambhalaa, pian se ilmenee.
Nyt et näe häntä tai kuule häntä, mutta kun hänen aika tulee
Mainosvideo:
se ilmenee fyysisesti
Dalai Lama XIV
G. Zinabazar. Tulevan Buddha - Maitreyan pronssikuvaaja. 1700-luvun Mongolia, valu, kulta
Pyhän puhtaan maan Shambhalan legenda liittyy erottamattomasti Kalachakra Tantraan ja sillä on merkitystä buddhalaisuudessa sen suhteen tulevaisuuteen. Shambhalan armeijan ennustetaan voittavan viimeisen taistelun maapallolla pahan ja tietämättömyyden voimilla, minkä jälkeen tuleva buddha, Maitreya, tulee maan päälle Tushitan puhtaasta maasta, ja Kalachakra-opetukset leviävät koko maahan.
Salaperäisen maan historia, johon vain "ne, joiden ajatukset ovat moitteettomasti puhtaita", voisivat tunkeutua, ja sijainnin mysteeri herättää edelleen tutkijoiden mielikuvitusta ja houkuttelee tutkijoita. Shambhalan, korkeimman viisauden ja autuuden onnellisuuden maan mainitseminen löytyy orientalistien tieteellisestä tutkimuksesta ja Aasian laajuisten matkailijoiden päiväkirjoista, Tiofetian teosofisissa kirjoituksissa ja muinaisissa buddhalaisissa kirjoissa. Mystikot kiistelevät Shambhalaa, Nicholas Roerichin seuraajat kirjoittavat, kuuluisat uskonnolliset hahmot sanovat. Esseessä”Shining Shambhala” Roerich itse esitti runollisessa muodossa perustiedot Shambhalasta: “Kun luet monia Shambhalasta liittyviä kirjoja, jotka on osittain käännetty muille kielille ja osittain hämärtynyt, älä sekoitu suuriin symboleihin. Jos tiedät, että Shambhala on täällä maan päällä, jos tiedät,että kaikki voidaan saavuttaa täällä maan päällä, palkkio tulee tänne, tälle maan päälle ja tähän inkarnaatioon."
Mikä on Shambhala?
Menestynein määritelmä Shambhalasta on annettu A. I. Klizovsky -kirjassa:”Shambhala on Aasian pyhin sana, joka ilmentää kaikkia ihmisten parhaimpia odotuksia ja toiveita. Tämä on aikakausi, oppi ja alue."
Mystisten termien tietosanakirjassa Shambhalaa nimitetään”myyttiseksi maaksi, jota kuvataan ensin Kalachakra Tantrassa; sijaitsee Sitajoen pohjoispuolella, ja sitä ympäröivät kahdeksan lumiset vuoret, jotka muistuttavat lootuksen terälehtiä. Kuninkaat-papit hallitsevat Shambhalaa; hän on Kalachakra-myyttisten opetusten keskus ja mahdollisesti koko maailman salainen keskus. Tiibetin ja Himalajan kansantarinoissa Shambhala on eräänlainen paratiisi maan päällä; se on voimakkaiden Mahatmien eli suurten mestareiden maa, joka hallitsee ihmiskunnan kohtaloja."
Buddhalaisessa ikonografiassa Shambhala on kuvattu jakautuneena kahdeksaan alueeseen. Suunnitelmassa Shambhalan maa toistaa tarkalleen * Opetuspyörän * muodon. Tämä symboloi sitä, että Shambhalan maa itse on tietolähde. Paneeli, XIX vuosisata.
Pyhien tekstien mukaan Shambhalan valtakunta luo lopulta itsestään yhteyden maailmaan.
Kuten Panchen Lama VI toteaa polkuissaan Shambhalaan,”Shambhalan legendaarinen maa on oikeastaan kolme täysin erilaista asiaa: joogisymboli siitä, kuinka Kalachakra saavutetaan, puhdas maa ja todellinen fyysinen paikka.
Se oli Shambhalan rooli puhtaana maana, joka valloitti parhaiten Keski-aasialaisten sydämet. Sekä kokeneiden joogien että yksinkertaisten paimenten mielessä Shambhala on edelleen loistavin paikka, jossa puhtaan sydämen ja positiivisen karman omaavat ihmiset voivat syntyä uudestaan onnellisuudessa ja valaistumisessa …
Siten Shambhala on yhdellä tasolla (tai oli) tavallinen maa, jossa ihmiset asuvat; mutta eri tasolla, se on puhdasta maata, joka vie saman tilan kuin maallinen Shambhala, mutta on olemassa täysin erilaisella eetteritaajuudella. Puhtaan karman edustajat tästä maailmasta voivat joutua kosketuksiin tämän ulottuvuuden asukkaiden kanssa, ja sopivien olosuhteiden luomisen myötä Shambhalan mystiset sankarit ilmestyvät ja auttavat voittamaan pahan voimat."
Arkeologi ja merkittävä orientaalisti A. Stein kirjoitti:”Tiibetin mielessään Shambhala on jumalien ja vidyadharan turvapaikka, eräänlainen ylimääräinen ihminen, jolla on erityistä tietoa ja ennen kaikkea taikuudessa. Tämä ajatus ilmeisesti oli syynä okkulttisen perinteen syntymiseen ja eurooppalaisten suosittuun ajatukseen Tiibetistä kuin kuolemattomien viisaiden asuinpaikasta, jotka pitävät maailman pääsalaisuuksia."
"Kuolemattomien maa", "Taikurien valtakunta", "Suurten mestarien maa", "maailman piilotettu keskusta", "kosmisen kulttuurin keidas", "kadonneen sivilisaation perintö", "ajan sarana", "Suuren valkoisen veljeyden maa", "valon asuinpaikka - kadonnut paratiisi maan päällä”,“harmonian ja täydellisyyden maailma, jossa kaikki ihmisen unelmat toteutuvat”,“kielletty alue Gobin keskustassa”,“hyvin organisoitu viisaiden yhteisö Aasian sydämessä - tämä on kaukana täydellisestä luettelosta epiteeistä, jotka Shambhala myöntää useissa kirjallisissa lähteissä. …
Kolme versiota Shambhalasta
Suurin osa tällä hetkellä johtavista itämaisista tutkijoista on taipuvainen tunnistamaan maallisen Shambhalan Shanghain sisämaan kanssa - Tiibetin Olmo Lungringin kanssa, joka sijaitsee muinaisina aikoina lähellä pyhää Kailashin vuorta ja Manasarovar-järveä.
Muinaiset Shang Shung - Gugen rauniot joen laaksossa. Sutledge. Etualalla on Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) tarkoittaa sanskritin kielellä käännettynä "onnen lähteen ylläpitämää". 1500-luvun historiallisissa lehdissä. Bakhshi Imanin laatima”Jagfar tarikh” sanoo:”Nimi” Jam”tai” Sham”palaa myös muinaiseen sanaan” Yam”(Jumala ja koko maailmankaikkeus) ja sana” Sham”tarkoittaa” Jumalan merkitsemää tai pitämää”. Kieletutkijoiden joukossa on myös versio sanan Shambhala käännöksestä "Shivan ylläpitämä maa" ("Shivan hallussa oleva maa"). "Shambu" tulee tiibetiläisen jumalan Shampon nimestä (tiibetin Shivan epiteetti). Kaikista yllä mainituista käännösvaihtoehdoista Shambhalaa koskevissa teksteissä yleisimpiä ovat lyhennetyt käännökset sanskritin kielestä - "onnellisuuden lähde", vaikka käännöksen täysversiossa oikea ääni "pitää onnen lähteen", ts. Jumalan vartioima, Shiva. Tässä suhteessa kiinnitetään usein huomiota siihen, ettäettä Kailashin vuorta pidetään Shivan kotipaikkana, ja sen vuoksi "Shivan pitämä maa" sijaitsee lähellä.
Gobin autiomaa.
Teosofisen liikkeen seuraajat noudattavat täysin erilaista versiota. Heidän mielestään Shambhalan sijainnista Gobin autiomaassa on paljon toistuvia todisteita. Ensisijaisia lähteitä, jotka saivat aikaan arvovaltaisia tutkijoita ja kirjailijoita 1800 - 2000-luvuilta, ei kuitenkaan vielä tunneta. on kohtuullista väittää, että ihmiskunnan henkinen keskus, jota eri kirjailijat kutsuivat Valkoiseksi saariksi, Shambhalaksi tai Aghartiksi, sijaitsi Gobin autiomaassa muinaisina aikoina. Tätä lausuntoa jaavien kuuluisten ihmisten joukossa ovat teosofisen seuran perustajat E. Blavatsky, teosofit R. Steiner ja A. Besant, kirjailija F. Ossendovsky, matkailijat N. Roerich, Mahatma Kut-Humi, amerikkalainen selkeystekijä Edgar Cayce, saksalaiset tutkijat Escard ja K. Haushofer (Thule-yhdistys).
Kolmas yleinen lausunto: Shambhala on saavuttamaton fyysisessä maailmassa, sen sijainti hienovaraisessa maailmassa muuttuu jatkuvasti ja riippuu ihmisen henkisistä tarpeista. Niille, jotka haluavat hyvin, tämä on taivaallinen paikka, niille, jotka pyrkivät voimaan, se on pimeiden voimien painopiste. Himalajan joogit ja Tiibet Bon -opettajat, jotka tuntevat Tiibetin maantieteen ja perinteet, julistavat yksimielisesti: Maallista Shambhalaa ei ole enää olemassa.
Ajan myötä Shambhala alkoi samaistua tantrisessa buddhalaisuudessa "puhtaan maan" kanssa, jossa kaikki tosi buddhalaiset pyrkivät uudestisyntymään. He alkoivat puhua Shambhalasta kuin paikasta, joka sijaitsee toisessa todellisuudessa tai toisessa ulottuvuudessa ja jonka silmät saavat vain hengellisesti kehittyneillä henkilöillä. Shambhalan henkisen alueen oppi tuli keskeiselle sijalle Kalachakra-salaisessa Tiibetin opissa. Kalachakra-oppilaiden perimmäisenä tavoitteena on Shambhalan (erityinen hengen laatu) henkisen alueen etsiminen, jonka ytimeen voidaan tarttua vain monimutkaisilla meditatiivisilla käytännöillä, saavuttaen valaistun mielentilan.
Uskotaan, että vain muutama tosi uskova buddhalainen, joka on suorittanut alustavan puhdistuksen ja saavuttanut jonkin verran menestystä uskonnollisissa käytännöissä, voi päästä Shambhalaan. Lukuisat Shambhalan etsinnät Himalajan vuorilta eivät johtaneet mihinkään, siksi katsotaan, että Shambhalasta on tullut näkymätön ja muuttanut toiseen maailmaan, mutta Shambhalan viisaat pitävät edelleen yhteyttä valittuihin ihmiskunnan edustajiin.
Missä Shambhala sijaitsee?
Arkeologit eivät ole aikaisemmin löytäneet mitään aineellista näyttöä Shambhalan olemassaolosta, joten sijaintia ei voida vielä määrittää ja mystistä maata tunnistaa tarkasti.
Huolimatta lukuisista kirjallisista todistuksista, matkustajat ja retkikunnat eivät onnistuneet löytämään varmuutta Shambhalan todellisesta olemassaolosta. Olemassa historiallisten aikakauslehtien mukaan aina XIV-XV vuosisatojen ajan. Intian pohjoisosassa sijaitsevan Shambhalan Himalajan valtakunta ei jättänyt jälkiä itsestään maan päällä. Shang Shungin luolakaupunkien rauniot, erityisesti Kyunglungin pääkaupunki joen laaksossa. Garuda, on edelleen mahdotonta suhtautua varmuudella Shambhalan pääkaupunkiin. Tämän hypoteesin tueksi ei ole löydetty muistomerkkejä, joissa on kirjoitus. Vain maininnat Shambhalasta Kalachakra Tantrassa, Bonn-tekstit ja tarinat siitä Tiibetin myytteissä ovat säilyneet.
Muinaisessa intialaisessa eepossa "Mahabharata" mainitaan "Shambhalan kylä, brahminien kauniita asuinpaikkoja", missä profetian mukaan ilmestyy kaksi kertaa syntynyt Kalika.
Olmo Lungringia kuvaava buddhalainen paneeli.
Tunnetut Tiibetin tutkijat uskovat, että Shambhala tarkoittaa todellista maata Intian pohjois- tai luoteispuolella. Tätä mieltä ovat Y. N. Roerich (Shambala on Shang-Shung-gi-yul, ts. Gugen maa Länsi-Tiibetissä), italialainen professori-tiibetologi G. Tucci (Shambhala sijaitsee lähellä Sita-jokea) ja A. Stein (Shambhala on Olmo Lungringin maa, lähellä Kailashin vuorta, Länsi-Tiibetissä) ja muut. J. Tuchin mukaan R. Sita on Tarim-joki Taklamakanin aavikon pohjoispuolella Kiinan Turkestanissa; mukaan B. Kuznetsov, b. Sita on Brahmaputra-joki; Teoksen Shambhalaan kirjoittavan amerikkalaisen E. Bernbaumin mukaan Sita-joki voi tarkoittaa Amu Daryaa tai Syr Daryaa ja mahdollisesti Indo-Tiibetin Sutlej-jokea. Dalai Lama XIVD: n vanhempi veli. Norbu, kuten A. Stein, uskoo, että Shambhala oli muinaisina aikoina Shang Shungin maa.
Nicholas Roerich esseessään "Shining Shambhala" raportoi aiheesta "Tämä paikka, joka sijaitsee Kailashin pohjoispuolella …", hänen mielestään Shambhala sijaitsee siellä. Kuudes Panchenin lama sanoo: "Intian pohjoispuolella on legendaarinen Shambhalan maa, jonka keskellä on jalokivi, Kalapan kaupunki." Kobdin alueella Mongolian luoteisosassa asuvien kotonien (muslimiturkestanit) keskuudessa legendan mukaan kuolleen sielu meni iloiselle Shambhalan alueelle, joka sijaitsee kaukana lännessä.
Samanlaiset ajatukset "luvatun maan" sijainnista lännessä, missä pyhät pelastetaan ja vanhurskaat syntyvät uudelleen, ovat Kiinassa laajalti levinneet.
Monissa Shambhalan kuvauksissa korostetaan Shambhalan sijaintia erittäin korkeiden vuorten keskellä, Intian pohjoispuolella, vastaavasti Mongolian länsipuolella ja Kiinassa. Buddhalaisissa tantristeksteissä, Shambhalan lähellä sijaitsevien vierekkäisten voimapaikkojen luettelossa, mainitaan usein jumalamaa - Oddiyana, Shambun pyhät Himalajan huiput ja Kailash-vuori, ts. alue, joka on yhdenmukainen modernin Tiibetin alueen kanssa tai lähellä sitä.
Tiibetin historiallisissa aikakauslehdissä viitataan Intian pohjoispuolella sijaitsevaan Shambhalan maahan: "tie on uskomattoman vaikea ja kestää noin neljä kuukautta".
Tiibetin historiallisissa aikakauslehdissä viitataan Intian pohjoispuolella sijaitsevaan Shambhalan maahan: "tie on uskomattoman vaikea ja kestää noin neljän kuukauden matkan" Gangen keskimmäisiltä alueilta. Todennäköisesti tätä vaikeaa tietä neljän kuukauden aikana vaadittiin Himalajan harjanteen ylittämiseksi ja Länsi-Tiibetin saavuttamiseksi, parhaimmillaan Pakistanin Uddiyanan saavuttamiseksi.
Shambhala mainitaan Tiibetin buddhalaisissa teoksissa "Ganjura" ja "Danjur", astrologisessa teoksessa "Vaidurya-karpo" ("Valkoinen safiiri", XVI vuosisata, jossa luettelo Shambhalan hallitsijoista on annettu) sinisessä päivälehdessä (Goy-lotsavan "Sininen kronikka"). Shonnupel, 1478), Panchenin laama VI Lobsan Baldan Yeshein teos "Tie Shambhalaan". Kaikki kirjalliset lähteet puhuvat Shambhalasta maana, jota ympäröivät molemmat puolet korkeiden vuorten ympäröimänä. Pääkaupunkia Kalapaa ympäröivät vuoret yojana-etäisyydellä (15 km). Shambhala on jaettu kolmeen alueeseen ja se sijaitsee Sitajoen oikealla puolella. Shambhalan asukkaat puhuvat sanskritia, käyttävät valkoisia kylpytakit ja turbanit.
Buddhalainen paneeli kuvaa Kalapaa - Shambhalan pääkaupunkia.
Ensimmäiset uutiset Shambhalasta Euroopassa ilmestyivät vuonna 1627 jesuiitta-lähetyssaarnaajien Stephen Casellin ja John Cabralin kirjeistä. Bhutan-vierailunsa aikana he oppivat Shambhalan maan olemassaolosta, joka sijaitsee jossain pohjoisessa tai luoteessa ja joka rajoittuu toiseen maahan, nimeltään SOGPO (tartaari). "Täällä on maa", kirjoittaa Stephen Casell, "erittäin kuuluisa näistä osista, jota kutsutaan Shambhalaksi, jonka rajoja kutsutaan myös SOGPO: ksi, mutta kuningas ei voinut antaa mitään tietoa väestönsä uskosta. Uskon, että se voi olla osa Katayä, koska se on erittäin suuri, ja rajamaa SOGPO voi olla tatarien valtakunta, joka on täysin Katayn rajoissa."
Toisessa kirjeessä vuonna 1628 Stephen Casell selventää: "Tämä ei ole Katai, vaan alue, joka on nimetty Euroopan karttoilla suureksi tartaariksi" (eli Venäjä). Tämä kirje myöhemmin toimitti perustana olettamukselle, jonka mukaan pohjoinen Shambhala voisi sijaita entisen Neuvostoliiton eteläosan keskustassa, Keski-Aasian tasavaltojen alueella. Stephen Kassel yritti jopa päästä tähän salaperäiseen maahan - B. Dandaronin julkaisuista tiedetään, että S. Cassell saavutti Shigatseen Tiibetissä ja asui siellä kaksikymmentäkolme vuotta kuolemaansa 1650 asti.
Vuosina 1827-1830. Unkarin tutkija, nykyaikaisen tiibetologian perustaja Choma de Keres, joka perustui buddhalaisten kirjoitusten tutkimukseen Tiibetin luostareissa, päätyi siihen johtopäätökseen, että Shambhalan legenda heijasti Keski-Aasian buddhalaiskeskusten aikakauden ensimmäisiä vuosisatoja, jotka sitten tuhottiin tämän arabien valloituksen aikana. alueella VII vuosisadalla. Pienessä artikkelissaan, jonka hän julkaisi vuonna 1833 Bengali-Aasialaisen yhdistyksen lehdessä, C. De Keres ilmoittaa suhteellisen tarkat koordinaattinsa: välillä 45-50 astetta pohjoista leveyttä Sitajoen tai Yaxartesin (Syr Darya) ulkopuolella. Kirjailija mainitsee Shambhalan pääkaupungin Kalapan, "upean kaupungin, monien loistavien kuninkaiden asuinpaikan, joka sijaitsee Sitajoen tai Yaxartesin yli. Siellä päivien pituus kevätpäivästä päiväntasauspisteestä kesäpäivänseisaukseen kasvaa 12 intialaisella tunnilla,joka on tilillämme neljä tuntia ja neljäkymmentäkahdeksan minuuttia. " Siksi Keresh korreloi Shambhalan legendaarisen maan kanssa, jonka sijainnin hän määritteli Syrdaryajoen pohjoispuolelle. Tätä aluetta eri aikoina ja eri kansojen välillä kutsuttiin eri tavalla: Länsi-alue, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Tämän "kauppiasisivilisaation" nopea vauraus kahden viime vuosituhannen aikana liittyi pohjoiseen Kiinaan suuntautuvalle reitille, joka kulki Hamin, Turpanin, Karasharin, Kuchan ja Aksun kautta. Iranilaiset ja kreikkalaiset, kušalaiset ja kiinalaiset, tiibetiläiset ja uiguurit, arabit ja turkkilaiset, mongolit - näyttivät yksi toisensa jälkeen hallitsevana voimana asuntovaunureiteillä ja perustivat heidän protektoraattinsa tämän alueen yli.jonka sijainnin hän määritteli Syrdarya-joesta pohjoiseen. Tätä aluetta eri aikoina ja eri kansojen välillä kutsuttiin eri tavalla: Länsi-alue, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Tämän "kauppiasisivilisaation" nopea vauraus kahden viime vuosituhannen aikana liittyi pohjoiseen Kiinaan suuntautuvalle reitille, joka kulki Hamin, Turpanin, Karasharin, Kuchan ja Aksun kautta. Iranilaiset ja kreikkalaiset, kušalaiset ja kiinalaiset, tiibetiläiset ja uiguurit, arabit ja turkkilaiset, mongolit - näyttivät yksi toisensa jälkeen hallitsevana voimana asuntovaunureiteillä ja perustivat heidän protektoraattinsa tämän alueen yli.jonka sijainnin hän määritteli Syrdarya-joesta pohjoiseen. Tätä aluetta eri aikoina ja eri kansojen välillä kutsuttiin eri tavalla: Länsi-alue, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Tämän "kauppiasisivilisaation" nopea vauraus kahden viime vuosituhannen aikana liittyi pohjoiseen Kiinaan suuntautuvalle reitille, joka kulki Hamin, Turpanin, Karasharin, Kuchan ja Aksun kautta. Iranialaiset ja kreikkalaiset, kušalaiset ja kiinalaiset, tiibetiläiset ja uiguurit, arabit ja turkkilaiset, mongolit - näyttivät yksi toisensa jälkeen hallitsevana voimana asuntovaunureiteillä ja perustivat protektoraattinsa tämän alueen yli. Turpan, Karashar, Kuchu ja Aksu. Iranilaiset ja kreikkalaiset, kušalaiset ja kiinalaiset, tiibetiläiset ja uiguurit, arabit ja turkkilaiset, mongolit - näyttivät yksi toisensa jälkeen hallitsevana voimana asuntovaunureiteillä ja perustivat heidän protektoraattinsa tämän alueen yli. Turpan, Karashar, Kuchu ja Aksu. Iranilaiset ja kreikkalaiset, kušalaiset ja kiinalaiset, tiibetiläiset ja uiguurit, arabit ja turkkilaiset, mongolit - näyttivät yksi toisensa jälkeen hallitsevana voimana asuntovaunureiteillä ja perustivat heidän protektoraattinsa tämän alueen yli.
Shambhalan valtakunta mainitaan jatkuvasti Tiibetin historiallisissa kirjoituksissa ja laajassa Kalachakra-järjestelmää koskevassa kirjallisuudessa. Siellä Kalachakra-opetukset siirrettiin Intiasta pian sen jälkeen, kun Buddha Shakyamuri esitti ne ensimmäisen kerran kuningas Suchandralle vuonna 878. BC. Tiibetin kronologian mukaan (483–380 eKr. Euroopan kronologian mukaan). Teksteissä sanotaan, että”Shambhala Suchandran kuningas auttoi maansa yhdeksänkymmentäkuuden alueen asukkaiden hyväksi Intiassa ja pyysi Buddhaa Kalachakra-opetuksista. Siksi Kalachakra on erityinen yhteys Shambhalaan. " "Maansa yhdeksänkymmentäkuusi aluetta" voidaan ymmärtää kaupungeiksi, joita tuolloin kutsuttiin kaupunkimaiksi.
Tiibetin henkinen johtaja, XIV Dalai Lama, kirjoittaa tästä tapahtumasta seuraavasti:”Kuningas Suchandra oli kotoisin Shambhalasta, jonka sijainti on prof. G. Tucci määrittelee perinteisissä paikoissa lähellä Sita-jokea (Tarim?), Ts. Itä-Turkestanissa. Kuultuaan tantraa, kuningas palasi Shambhalaan, kirjoitti siitä laajan esityksen ja julisti Kalachakra-opetukset valtion uskontoksi."
1800-luvun alkupuolella asuneen tiibetiläisen tutkijan Manchul Hutuktu -yrityksen maailman maantiedettä koskevassa esseessä kuuluisalle Shambhalan valtakunnalle on annettu ylin rooli. Kuvauksessa se sijaitsee kaukana pohjoiseen ja sisältää 96 kuningaskuntaa, mukaan lukien Tszambaka, apinat, kultaisilmäiset, Rugma, Burmatma, Golden. Annettuja nimiä on vaikea tunnistaa minkään tunnetun kanssa, mutta assosiaatio tatarialaisessa eepossa "Idegei" kuvatun mongoli-tatari-joukon 90. pään kanssa, jonka rajat ulottui Turkestaniin, ehdottaa itseään.
Ikonografiassa Shambhala on kuvattu kuin lootuslehdet. Shambhalan ulompi alue on jaettu kahdeksaan alueeseen (alueeseen), joista jokaisessa on kaksitoista aluetta (provinssit, ruhtinaskunnat ja kaupungit), ja niiden kokonaismäärä on yhdeksänkymmentäkuusi.
Polku Shambhalaan
Shambhalan valtakunnan asukkaat käyttivät buddhalaisia tantraa, pääasiassa Kalachakra tantraa. Saavutettuaan merkittävän menestyksen tässä, he kehittivät opetusta, joka levisi sitten Shambhalasta Intiaan ja Tiibetiin. Tiibetin aikakauslehtien mukaan Shambhalan kuninkaat ja asukkaat olivat tavallisia ihmisiä ennen kuin he olivat saaneet aloitusta Kalachakra-Tantraan ja saavuttaneet menestymisen sen käytännössä, ja maa itse oli todellinen fyysinen maa, jossa voi vapaasti päästä kauppavaunun kanssa. Saatuaan aloitteen, maan asukkaat, ja sitten itse maa, tulivat tavallisten ihmisten ulottumattomissa.
Tiibetin historiallisista kroonikoista tunnetaan luettelo 25 Shambhalan Kulik-keisarista, jotka hallitsivat vuodesta 878 eKr. vuoteen 1727 Luettelon nimiä ei voida tunnistaa historiasta tunnetuilla muinaisilla hallitsijoilla. Shambhalan keisarien lasketun hallintoajan oikeellisuudesta kyseenalaistetaan, koska luettelon mukaan jokainen 25 keisarista hallitsi tarkalleen 100 vuotta, mikä viittaa siihen, että tämä luettelo oli jonkin verran keinotekoinen.
Shambhalaan suuntautuvan polun kuvaamiseen on omistettu erityinen kirjallisuus. Tämän tyyppisiä tutkielmia tunnetaan nimellä LAMYIG, lam-ig (tien kuvaus). Yksi näistä oppaista löytyi Ganjurista, toinen Himalajan tutkimusinstituutin kirjaston Tiibetin rahastosta ja juontaa juurensa 13-luvulta.
Kuuluisin kuvaus Shambhalan valtakunnasta on”Shambhala Lam-ig” Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshein * (1738 - gg.) Teoksessa, käännetty vuonna 1915. osaksi saksa prof. A. Grunwedel. Tutkielmassa on otsikko "Kymmenen miljoonan ihmeen lähde - Selitys Siddhan suuresta paikasta Shambhalan maassa ja kuvaus Intiasta", kirjoituspäivämäärä on 1775. Käytännössä kaikkia siihen aikaan käytettävissä olleita Shambhalaa koskevia lähteitä käytettiin. Itse tutkielma koostuu kolmesta osasta ja sisältää kuvaus matkareitistä, kuvaus maan tilanteesta ja elämän olosuhteista sekä kuvan siitä, kuinka kuningas ja Pyhä opetus ovat. Kirjallisten lähteiden lisäksi Lobsan Baldan Yeshei viittaa pyhiinvaeltajien suullisiin raportteihin.
Nykyaikaisissa Shambhalaa koskevissa julkaisuissa Panchen Lama VI: n "Polun Shambhalaan" lisäksi mainitaan yleisimmin "Sininen kronikka" (1478) - Tiibetin buddhalaisuuden historian tunnetuin essee, jonka on kirjoittanut tiibetiläinen historioitsija Goi-Lotsawa Shonnupel (1392-1481). kaksivuotiselle). "Sinisen kroonisen" tekstin analyysistä käy ilmi, että Shambhala on pieni Himalajan ruhtinaskunta Pohjois-Intiassa, johon buddhalaiset pyhiinvaeltajat matkustivat vapaasti kauppa-asuntovaunujen kanssa noina päivinä; sen ainoa ero ympäröivistä ruhtinaskunnista oli täydellisten kommenttien läsnäolo Kalachakra-tantran yksittäisissä sutroissa. Opiskelemaan näitä suttoja munkit matkustivat paljon Himalajan vuorten läpi Shambhalan ruhtinaskuntaan. "Sinisen kroonisen lehden" teksti osoittaa, että Shambhalan ruhtinaskunta ei ollut tärkein hengellinen buddhalainen keskus, ensisijaisesti tärkeä oli jumalien maa - Uddiyana,joka sijaitsi Swat-joen laaksossa Pakistanissa (Uddiyanan hengellinen merkitys buddhalaisille todistetaan kiinalaisten aikakauslehtien muistiinpanoissa, jotka merkitsevät valtavaa määrää buddhalaisia pyhäkköjä ja temppeleitä Uddiyanassa).
Tiibettiin kuningas Trisong Devtsenin (Khri-srong Lde'u-bstan, hallituskausi 755-780) kutsusta saapuneen Padmasambhavan elämäkerta osoittaa, että Padmasambhava vietti elämänsä eri vuosia vuorotellen Uddiyanassa, Shang-Shungissa, Shambhalassa ja Kailash-vuorella.
Viittauksia Shambhalaan historiallisissa tekstissä on niin suuri, että se ei jätä epäilystä sen todellisesta olemassaolosta antiikissa.
Shambala N. K. Roerich
Shambhalaa koskevan tiedon levittämistä Euroopassa helpotti julkaisemalla Amerikan ensimmäisen Keski-Aasian retkikunnan vuosien 1925–1932 raportit. arvostetun venäläisen taiteilijan ja tutkijan Nicholas Roerichin johdolla, joka oli perustaja filosofiselle liikkeelle, jolla on edelleen monia seuraajia ympäri maailmaa ja joka aiheuttaa jatkuvia kiistoja.
Merkittävimpiä ovat Roerichin esseet”Aasian sydän”, “Shining Shambhala” ja “Shambhala”, joissa N. Roerich pohti Shambhala-käsitteen merkitystä Aasian kansoille: “… Tämä on paikka, jossa maallinen maailma joutuu kosketuksiin korkeimman tietoisuuden tilan kanssa … Shambhalaa koskevissa legendoissa., legendoissa, perinteissä ja kappaleissa, ehkäpä kaikkein merkittävin viesti idästä sisältyy itään. Se, joka ei tiedä mitään Shambhalan elintärkeästä merkityksestä, ei pidä väittää, että hän on tutkinut itää ja tuntee modernin Aasian pulssin … Shambhala on Aasian pyhin sana. Esseessä”Aasian sydän” hän kirjoitti:”Sikkimin huipulla, Himalajan kannusteissa, balun tuoksun ja rododendronien värin keskellä, jälleen keskiaikaisen patsaan kaltainen laama osoitti Kanchenjungan viiteen huippuun ja sanoi:” Shambhalan pyhälle maalle on sisäänkäynti. Maanalaisten käytävien kautta uskomattomien jääluolien kautta muutama harvat jopa tässä elämässä saavuttivat pyhän paikan. Kaikki viisaus, kaikki kunnia, kaikki loisto on koottu sinne …
Tarkoittaako tämä, että sekä azaarit että Kuthumpa kuuluvat Shambhalaan? Joo.
Ja suuret Mahatmat ja Rishit? Joo.
Ja Rigden-jyepon isäntä? Joo.
Ja paljon Geseriad-jaksosta? Joo.
Ja tietysti Kalachakra? Joo.
Ja Aryavarta, mistä Kalkin avataaria odotetaan? Joo.
Ja Agharti maanalaisten kaupunkien kanssa? Joo.
Ja Ming-ste? Ja suuret yarkat? Ja Mongolian suuret haltijat? Ja Kaman asukkaat? Ja Altai Belovodye? Ja Shabistan? Ja Laodzin-laakso? Ja musta kivi? Ja Graali, LapisExilis, vaeltava kivi? Ja Chud maan alla? Ja Valkoinen saari? Ja Turfanin maanalaiset käytävät? Ja Tšerchenin piilotetut kaupungit? Ja vedenalainen Kitezh? Ja White Mountain? Ja Khotanin alaorganismi? Ja Buddhan aloittamisen pyhä laakso? Ja Agni-jooga? Ja Dejung? Ja Utaishanin kirja? Ja Tashi-laama? Ja kolmen salaisuuden paikka? Ja valkoinen Burkhan?
Kyllä kyllä kyllä! Kaikki tämä yhdistyi vuosisatojen ja kansojen mielestä Shambhalan suuren käsityksen ympärille. Sekä koko joukko yksittäisiä tosiasioita ja merkintöjä, tuntui syvästi, ellei niitä sanottu."
Esseessä "Shining Shambhala" N. Roerich kertoo keskusteluistaan lamojen kanssa: "Lama: … Suuri Shambhala sijaitsee kaukana valtameren takana. Tämä on mahtava taivaallinen verkkotunnus. Sillä ei ole mitään tekemistä maamme kanssa. Kuinka ja miksi olet maalliset ihmiset, jotka ovat kiinnostuneita hänestä? Vain joissain paikoissa, Kauko-Pohjoisessa, voit havaita Shambhalan loistavat säteet.
Roerich: … Tiedämme tämän käsittämättömän paikan todellisuuden. Mutta me tiedämme myös maallisen Shambhalan todellisuuden. Tiedämme kuinka jotkut korkeat lamat menivät Shambhalaan, kuinka he näkivät tavallisia fyysisiä esineitä matkallaan. Tiedämme yhden burjaattilaman tarinat, kuinka häntä seurasi erittäin kapea salainen kohtaus. Tiedämme, kuinka toinen vierailija näki ylämaalaisten asuntovaunun kuljettavan suolaa Shambhalan aivan rajan sijaitsevista järvistä. Lisäksi näimme itse valkoisen rajapostin, joka on yksi Shambhalan kolmesta asemasta. Siksi älä puhu minulle vain taivaallisesta Shambhalasta, vaan puhu myös maallisesta; koska sinä, kuten minä, tiedät, että maallinen Shambhala on yhteydessä taivaalliseen. Ja juuri tässä paikassa kaksi maailmaa yhdistyvät.
Roerich: Lama, miten tapahtui, että matkustajat eivät ole vielä löytäneet maallista Shambhalaa? Monet retkikuntareitit näkyvät karttoilla.
Lama: Aivan kuten nämä ihmiset eivät löydä aarteita, niin ihminen ei pääse Shambhalaan ilman puhelua! Olet kuullut myrkyllisistä puroista, jotka virtaavat vuorten ympärillä. Olet ehkä nähnyt ihmisten kuolevan kaasusta, kun he pääsevät lähelle heitä. Olet ehkä nähnyt kuinka eläimet ja ihmiset alkavat vapistua lähestyessään tiettyjä alueita. Monet ihmiset yrittävät päästä Shambhalaan soittamatta. Jotkut heistä ovat poissa ikuisesti. Vain muutama heistä saavuttaa pyhän paikan, ja vasta kun heidän karmansa on valmis.
Joku tuntematon käsi kirjoitti piirroksia kiville ja veistetty Kalachakra-kirjeet kiville. Todellakin, vain Shambhalan kautta, vain Kalachakra-opetuksen kautta, lyhimmän tien täydellisyys voidaan saavuttaa. … “Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! Tule Shambhalaan!"
Kirjassa”Shambhala” kirjailija pohtii pyhän maan sijaintia:”Maallisen Shambhalan sijainnista on tehty monia oletuksia. Jotkut oletukset sijoittavat tämän paikan kaukana pohjoisessa, sanoen, että reittivalot ovat tämän näkymättömän Shambhalan säteitä. Shambhalan kohdistaminen pohjoiseen on helppo ymmärtää … Tiibetissä Shambhalaa kutsutaan Chang-Shambalaksi, toisin sanoen Pohjoiseksi Shambhalaksi. Tämä epiteetti on melko ymmärrettävää. Opetusten ilmentyminen tapahtui Intiassa, josta kaikki Himalajan toisella puolella on selvästi pohjoista. Benaresista pohjoiseen on Shambhalan kylä, joka liittyy Maitreyan legendaan. Siksi käy jälleen kerran selväksi, miksi Himalajan Shambhalaa kutsutaan Pohjois Shambhalaksi. Jotkut symbolien peittämät merkinnät osoittivat Shambhalan sijainnin Pamirsissa, Turkestanissa ja Keski-Gobissa … Merkkien suhteellisuus ja monet väärinkäsitykset
Shambhalan maantieteellisellä sijainnilla on omat syyt. Kaikissa Shambhalaa koskevissa kirjoissa, samasta paikasta kertovissa suullisissa legendoissa, sen sijainti on kuvattu erittäin symbolisissa ilmaisuissa, jotka ovat lähes tavoitettavissa tahattomille."
Laamilta saamiensa tietojen perusteella N. K. Roerich oli vakuuttunut Shambhalan olemassaolosta, joka oli kadonnut jossain Himalajan vuoristossa, Kailashin pohjoispuolella. Nicholas Roerichin retkikunnan jäsenen Dr. KN Ryabininin päiväkirjoissa Shambhalaa mainitaan myös toistuvasti: "Shambhalan käsite on melko todellinen ja tällä paikalla on maantieteellinen sijainti Tiibetin kartalla korkeiden vuorten alueella, 11 000 jalkan korkeudessa" () 3350 metriä).
Ennen N. K. Roerichin julkaisuja Shambhalasta 1800-luvun lopulla. Theosophical Society -yhtiön perustaja H. P. Blavatsky mainitsi sen lyhyesti. Hän omistaa Shambhalan määritelmän "Teosofisessa sanakirjassa": "Shambhala on erittäin salaperäinen paikka johtuen yhteydestään tulevaisuuteen. Puranassa mainittu kaupunki tai kylä, josta tulee, kuten profetia julistaa, tuleva Messias. Jotkut orientalistit rinnastavat modernin Muradabadin Rohilkandiin (Intian luoteisprovinsseihin) Shambhalaan, kun taas okkultismi sijoittaa sen Himalajaan. Kuitenkin "Salaisessa opissa" H. P. Blavatsky siirtää Shambhalan sijainnin toiseen paikkaan - Gobiin, ja kutsuu sitä "nyt" upeaksi "Shambhalaksi Gobin autiomaassa".
***
Painettujen todistusten lukumäärä Shambhalasta on niin suuri, että kirjoittajien fantasiat ovat kietoutuneet historiallisiin tosiasioihin ja heidät nähdään usein tosi tarina.
On mahdollista, että tutkijoiden myöhemmät tutkimukset paljastavat Shambhalan salaisuuden. Mutta toistaiseksi, kuten Atlantis, se on edelleen legendaarinen maa, jonka kaupunkien raunioita ei löydy, ja yhä useammat retkikunnat ryntävät etsimään sitä Himalajassa.
Kirjoittaja: Sergey Volkov