Uskotaan, että koko Venäjän eeposta löytyy vain kaksi aitoa eeposta, jotka ovat säilyttäneet kertomuksen muinaisen muodon. Yksi heistä, ja tunnetuin on Sadosta koskeva eepos. Viime aikoihin saakka sitä pidettiin antiikin Novgorodin eeppisenä noin 10. vuosisadalla. Tästä artikkelista löydät todisteita siitä, että tämä ei ole Novgorodin eepos, joka ei ole kirjoitettu 10. vuosisadalla. Saat selville, mitkä muinaiset, arkaaiset muinaisen pohjoisen alueen ajat antoivat meille nämä tarinat omituisesta miehestä, joka matkustaa maailmojen välillä.
"Tämä on yksi kansanrunouden helmistä", - näin 1900-luvun venäläinen kirjailija VG Belinsky sanoi eeposta. Klassisen oopperan ystävät ovat hyvin tietoisia tästä eeposta Rimsky-Korsakovin oopperasta, joka ymmärsi täydellisesti ja tunsi upean sadun upea kauneus ja muutti sen luovasti.
Novgorod-eeposten apoteoosi - ei ollenkaan Novgorodissa
Tarina Sadosta koostuu kolmesta osasta
Ensimmäinen - Sadko, huono guslaari, loukkaantunut siitä, että he lakkasivat kutsumasta häntä pelaamaan rikkaissa juhlissa, menee pelaamaan Ilmen-järvelle. Vesikuningas kuuntelee tätä peliä ja palkitsee hänet siitä: hän opettaa hänelle, kuinka tarttua kultaisiin höyheniin Ilmen-järvellä ja kuinka panostamaan Novgorod-kauppiaiden kanssa, että hän saa tällaisen kalan. Hän saa kalan, voittaa asuntolainan - myymälöitä tavaroilla - ja siitä tulee varakas kauppias.
Toinen - rikastuessaan Sadko palkkaa jälleen sotilaan Novgorod-kauppiaiden kanssa: hän sitoutuu ostamaan kaikki Novgorod-tavarat. Se onnistuu tietyllä tavalla, mutta useimmissa tapauksissa epäonnistuu. Molemmissa tapauksissa hänellä on valtava määrä tavaroita.
Mainosvideo:
Ja kolmas, joka seisoo yksin. Ostettujen tavaroiden kanssa Sadko menee merelle kauppaan. Merikuningas pysäyttää laivansa ja vaatii häntä. Sadko joutuu merimestarin valtakuntaan, missä hän huvittaa häntä leikkimällä harppua. Hän valitsee vaimonsaksi Chernavushka, jonka ansiosta hän palaa kotiin maagisesta vedenalaisesta maailmasta.
Huomaa, että kahden ensimmäisen Novgorodian yksikön toiminta toimintapaikalla eroaa pääasiallisesta, kolmannesta. Ja mikä on ominaista, Sadko tulee käymään meren kuninkaalle, ei joen kuninkaalle eikä järven kuninkaalle. Novgorodin lähellä ei ole merta, mikä tarkoittaa, että todellinen toiminta ei tapahdu lainkaan Novgorodissa.
Tämä on hyvin vanha tarina … eikä aivan Novgorod
Voidaan olettaa, että Sadko-eeposta löytyy sen mosaiikkirakenteen jäänteet, mikä on ominaista hyvin varhaisille eeposille.
Kuten tiedämme, Venäjän eepos, tämä mosaiikki on jo kauan voitettu: Venäjän eepos ovat pääsääntöisesti täysin monoliittisia. Mutta tässä tapauksessa eeposten rakenne on epätavallinen venäläiselle laulajalle. Osien heikko sisäinen yhteys johtaa niiden hajoamiseen. Ehkä missään Venäjän eepossa ei ole niin suurta määrää variaatioita ja vaihteluita. Tämä puhuu yksiselitteisesti eeposten jostakin muusta alkuperästä, joka juontaa juurensa vuosituhansia.
Muistetaan historia
Venäjän historian muinaisinta jaksoa kutsutaan yleensä Kiovan kaudeksi. Ei pidä kuitenkaan unohtaa, että kuten akateemikko Grekov sanoo, "Kiovan osavaltio tai Rurikovitšin osavaltio muodostettiin kahden itäisen slaavilaisen valtion - Kiovan ja varsinaisen Novgorodin - sulautumisesta." Niistä Novgorod on tunnustettava muinaisemmaksi. Näin ollen Novgorod-eeposten tunnustaminen yhdeksi Venäjän eeposten ikivanhimmista ei sinänsä ole ristiriidassa historiallisten tietojen kanssa.
Mutta Sadko-eepos ei ole vain "ennen Kiovaa", vaan myös "Donovgorod". Tämän eeposten pääkomponentit ovat paljon vanhempia kuin historiallinen Novgorod. Muistakaamme historialliset tosiasiat.
Novgorodialaiset 11. vuosisadalla, jotka houkuttelivat huhuja "keskiyön maiden" upeista turkista ja kalavaroista, kuten pohjoista kutsuttiin vanhoina aikoina, alkoivat asua modernin Arhangelskin alueen aluetta.
Nykyaikainen genetiikka jakaa slavit kolmeen ryhmään, jotka ovat geneettisesti erillisiä toisistaan: eteläslaavit, itä ja pohjoinen. Nämä kolme ryhmää yhdistyvät kielen, tapojen, avioliittojen ja kulttuurin välillä. Siitä huolimatta, Novgorodit kuuluvat itälaisiin, ihmisiin, jotka asuivat pohjoisessa - vastaavasti pohjoisiin slaveihin. Aikakirjalegendien mukaan tiedetään, että pohjoista ovat pitkään asuttaneet Chud-heimot, "Chudi Navolotsk, valkosilmäiset". Pahanismi ja epäjumalanpalvonta kukoistivat "valkoissilmäisten chudien" keskuudessa. Kristinusko tuli tänne paljon myöhemmin ja oli paljon heikompi.
Paganallisuuden merkit ovat maailman käsitys, jossa jumalat ylimminä olentoina ovat samanaikaisesti ihmisten esi-isät ja sukulaiset.
Ja nyt ymmärrät, että Novgorodin kristityt, jotka tulivat pohjoiseen 11. vuosisadalla, kohtasivat uskomattomia myyttejä, satuja, jotka kertovat, että ihmiset ovat melkein jumalia, he ovat jumalien jälkeläisiä, he ovat jumalien sukulaisia. Kuinka muinaisia lauluja kuullut novgorodilaisten sielu muistutti heitä muinaisista ajoista, jolloin maapallossa asuivat ihmisjumalat ja jalo ihmiset, täytyi soida kuin harppu! Kuinka he halusivat tulla osaksi tätä upeaa elämää! Tiedämme, että novgorodialaiset menivät Pinega-joen suulta, mutta eivät päässeet virtavesille Vyya- ja Pinezhka-sivujokien alueelle, jonne heidän muistaan siirtymän muinaisten edustajat kokoontuivat. Vaikuttaa siltä, että voittajat itse heikensivät muinaisten tarinoita lähteneistä. Novgorodin "esipuhe" johtui yksinkertaisesti pohjoisesta sadosta.
Missä tämä eepos todella tallennetaan?
Tähän mennessä Sadko-eeposta on julkaistu noin 40 kappaletta, jotka jakautuvat neljään ryhmään: Olonets, White Sea, Pechora ja Ural-Siberian.
Huomaa, että nämä ovat pohjoisia alueita, ei Novgorodia. Nämä materiaalit riittäisivät, jos kappale säilyisi hyvin. Mutta näin ei ole. Suuri joukko nuotteja on hajanaisia ja epätäydellisiä. Tämä kuva on melko odottamaton, ja meidän on yritettävä löytää selitys tähän.
Voidaan nimetä vain yksi laulaja, joka tiesi kaikki tämän eeposten jaksot täydellisessä muodossaan ja esitti johdonmukaisesti ja johdonmukaisesti koko juonen alusta loppuun. Tämä on upea Onegan laulaja Sorokin, joka vie yhden Onegan perinteen ensimmäisistä paikoista kappaleidensa täydellisyyden ja loiston vuoksi. Hänen eepostensa nauhoitti A. F. Hilferding vuonna 1871. Haluan muistuttaa teitä, että Onega on osa Arhangelskin aluetta.
Tässä tarinassa on jotain, mitä ei koskaan tapahtunut muissa eeposissa
Ensimmäinen on Jumalan hyväntahtoinen asenne ihmiseen
Selitys Sadosta hänen tapaamisestaan merikuninkaan kanssa on niin arkaainen, että tutkijat puhuvat tämän tarinan vanhimmasta alkuperästä.
Sadko tapaa - ainoan tapauksen koko Venäjän eeposta - vesielementin päällikön, merikunnan, merijumalan. Merikuningas ei ole vihollinen sankarille, mutta hyväntahtoinen - erittäin arkaainen piirre.
Toinen on rituaalin läsnäolo vuorovaikutuksessa Jumalan kanssa
Kohtaus, jolloin meri Jumala vaatii uhrauksia, on syvästi symbolinen. Meri on vaarallinen niiden tuntemattomien voimien kautta, joita ihminen ei osaa hallita ja joita ennen hän oli sitten täysin voimaton.
Kaksi katastrofia odotti antiikin pohjoisen navigaattoria. Yksi onnettomuus on rauhallinen, jolloin alukset voivat olla paikallaan päivinä ja viikkoina avomerellä. Toinen onnettomuus on myrsky, joka uhkaa aluksia tuhoamisella.
Sadon laivoja kohtaava onnettomuus on kuitenkin täysin epätavallista: kauheaa myrskyä pelataan, mutta alukset eivät liiku, vaan seisovat paikallaan, kuten rauhassa.
Tämä on ihme, mutta ihme, mikä tarkoittaa, että tuntemattomat ja salaperäiset voimat, joita noiden aikojen navigaattorit niin pelkäsivät, alkoivat puuttua merimiesten kohtaloon. Sadko uskoo, että vanha suojelija, merikuningas, jolle hän ei ole koskaan osoittanut kunnioitusta, on vihainen häntä kohtaan. Sadko ajattelee mitä aikansa merimiehet ajattelivat: meri tulisi rauhoittaa, uhrata sille.
Meren uhraus, "ruokinta" on muinainen merenkulun tapa, se on tiedossa kaikille kansoille, joiden elämä ja hyvinvointi riippuivat merestä. Ei ole epäilystäkään siitä, että tällaiset uhraukset on tosiasiassa tehty pakanallisina aikoina: R. Lipetsin mainitsemassa Sadossa tekemässä työssä se puolustaa tätä täysin.
Eepos on runollinen muisti kerran todella olemassa olevasta tavasta.
Ei ole epäilystäkään siitä, että jopa ihmisuhreja tehtiin. Varauhrina heitettiin myöhemmin veteen olkipäivän variksenpelätin, jonka muisti säilyi viime aikoihin asti.
Kolmas - siirtyminen toiseen maailmaan
Ajattele itseäsi - sankari siirtyy helposti toiseen maailmaan, vedenalaiseen kuninkaaseen. Sadko-eepos on ainoa koko Venäjän eepos, jossa sankari poistuessaan kotoaan asuu jossain muussa maailmassa, nimittäin vedenalaisessa maailmassa. Sadko nukahtaa lautalla ja herää vedenalaisessa valtakunnassa. Tiedämme, että tämä tapa päästä “toiseen maailmaan”, tässä tapauksessa vedenalaiseen, on esihistoriallinen. Tiedämme myös, että muinaisimmissa eeposissa sankari on myös aina toisen maailman mestari.
Neljäs - jumalallisen voima
Meren kuninkaan figuuri on mahtava ja vahva. Hän saa Sadkon tanssimaan ja tanssii näytelmäänsä. Joskus merimaidot ja merenneitot johtavat tanssinsa hänen näytelmäänsä. Merikuningas-tanssi on erityinen. Tämä tanssi aiheuttaa myrskyn. Merikuningas saa Sadkon pelaamaan kolme kokonaista päivää. Hänen tanssiaallonsa nousevat, laivat menehtyvät, ihmiset hukkuvat.
Ajatus siitä, että myrsky tulee vesielementin päällikön, merikuningas, tanssista, juontaa juurensa pakanallisista ajoista. Tämä ei ole mahdollista kristillisessä uskonnossa.
Viides - avioliitto epäinhimillisen maailman olennon kanssa
Merikuningas tarjoaa Sadolle valita minkä tahansa kauneuden - prinsessan vaimokseen. Mutta Sadko valitsee Chernavuškan. Häntä ei viettele kauneus meriprinsessoja tai merenneitoja, jotka joskus tanssivat hänen näytelmänsä. Hän valitsee Chernavushkan, ja tämä hetki on yksi koko eeposten kauneimmista ja runollisimmista.
Tämä neuvo on Sadkon itsensä sisäisten toiveiden mukainen. Koko vedenalainen maailma sen epätavallisella kauneudellaan ja kauneudellaan on Tšernobogin kiusaus, jota Sadko ei anna periksi. Hän ei unohda hetkeksikään ihmisten maailmaa.
Kuka on Chernavushka ja miten ymmärtää hänen imagoaan? Hänen koskettava ihmisen kauneutensa on selvästi vastakohtana merenneitojen väärään kauneuteen. Ihmisen ulkonäöstä huolimatta hän ei ole ihminen, hän on myös merenneito.
Sadko-eepos on yksi Venäjän eeposten harvinaisista ja poikkeuksellisista eepoksista, joissa avioliiton perinne toisen, epäinhimillisen maailman olennon kanssa on edelleen säilytetty.
Joten mitä tapahtuu?
Kuuluisan eeposten vanhimmassa, arkaaisessa osassa - toiminta tapahtuu merellä (joka ei ollut lähellä Novgorodia, mutta joka on pestänyt tuhansia vuosia Venäjän pohjoisosaa).
Juoni itsessään on pakanallinen tarina, jota ei voida ajatella äskettäin lyötyjen kristittyjen keskuudessa - sankari tulee toiseen maailmaan ja naimisiin jumalallisen tytär.
Ensimmäisten osien toiminta poistetaan maantieteellisesti päätontista, joka tapahtuu merellä. Eepos itsessään eroaa rakenteeltaan ja sisällöltään huomattavasti tunnetuista myöhemmistä venäläisistä eeposista.
Tämän seurauksena tällä vanhalla tarinalla on syvät pohjoismaiset juuret ja se perustuu pakanallisiin ideoihin maailmasta ja ihmisen paikasta siinä. Eepos ei ole itäisten, vaan pohjoisslaavien työ, jolla on oma muinainen ja vielä täysin tuntematon historia.
Tiesitkö, että pohjoisessa mytologiassa tämä tarina kerrotaan eri tavoin, mutta tunnistettavissa? Muinaisten saksalaisten joukossa tämä on Siegfried, joka kiinni Nibelungsin (Buslaev) aarteen kultakalan muodossa; skandinaavisten joukossa tämä on myyttinen laulaja ja taikakehittäjä Weinemeinen, joka soittaa ja laulaa merenjumaalle (Miller).
Haluatko tietää mitä muut pohjoismaiset tarinat vielä kertovat Sadosta?
Pohjoinen tarina "Vanhimman pojan Wangin ja Marian seikkailuista" alkaa näin:
- Vanilla ja Maryllä, bogatyr Svyatogorin (Rodin poika) ja Filkan (Sun-Ra tytär) tytärllä, oli monia lapsia, poikia ja tyttäriä, joista eri kansakunnat myöhemmin menivät.
Mutta vanhin poika erottui kaikista. Korkeudessaan hän meni isoisän Svjatogorin luo ja älykkyyteen, ei muuten kuin isänsä luo. Mutta hän oli ilkikurinen henkilö peleissä ja huvituksissa, varmasti hänen äitinsä sukulaisissa. Nämä sukulaiset olivat erityisiä: riippumatta setä, sitten jumala, ja mikä tahansa täti, jumalatar.
Pitkinä talvi-iltoina, kun vain äiti ja lapset pysyivät kotona, ja isä, kuten yleensä, ryhmänsä kanssa meni merelle metsästämään hylkeitä ja kukkasia, lapset kokoontuivat ympyrään äitinsä ympärille ja lähemmäksi liesiä, ja äidin tarinat alkoivat siitä, kuinka hän asui taivaallisessa kartanossa isänsä kanssa, joka tuki taivaallista holvia harteillaan, kun hän oleskeli siskojen kanssa Dazhdbogissa ja kuinka he hoitivat toistensa kanssa Vanin kanssa ja kuinka Van piti häntä ja voitti nimitetyn kilpailun.
Äiti kertoi tämän tarinan monta kertaa, mutta lapset vaativat uudestaan ja toistamista ja uusia yksityiskohtia. Vanhempi piti tarinoista setä Velesistä, matkoistaan, voittoistaan, joissa Veles ei voittanut paitsi voimaa, vaan myös mieltään.
"Minä olen kuin Veles-setä", hän sanoi äidilleen, jolle hänen äitinsä halaten ensimmäisen lapsensa kuiskasi:
- Tietenkin vain kasvaa!
- Ja minä kasvaa joka tapauksessa! - hän vastasi, - ja ei pettänyt.
7-vuotiaana hän tiesi kirjeen jopa äitinsä pitämästä Kolyadan tähtikirjasta, jonka hän sai sinne, mutta äiti kielsi hänet lukemasta sitä toistaiseksi, kunnes hän lopulta tuli mieleen.
Tämä satu on Vanin vanhimmasta pojasta, joka oli ensimmäinen naimisissa Jumalan tytär, nimeltään Sadko. Tämä on alku tarinalle, joka tapahtui kauan sitten, kun ihmisjumalat ja jalo ihmiset asuivat käsi kädessä.