Monissa kulttuureissa tiedetään usko, että jokaisella on oma henkilökohtainen valvojansa henki, joka on erottamattomasti yhteydessä häneen. Esimerkiksi skandinaaviset kutsuivat tällaista pitäjäfylgiaa.
He uskoivat, että vain”kuolema katkaisee yhteyden henkilön ja hänen salaperäisen suojelijan välillä. Fylgia tuntee menneisyyden ja tulevaisuuden ja ottaa usein kuvan eläimestä, jonka luonne sopii parhaiten hänen asiakkaansa hahmoon; Joskus, kuten Valkyrie, hän ilmestyy kauniina naisena ja osallistuu taisteluihin. Ennen loppua ihminen näkee kuinka hänen suojelushenkensä kuolee. (…) Fylgien ei kuulu yksilöiden lisäksi myös koko perheeseen ja klaaniin (…)”.
Viime aikoina esi-isämme uskoivat, että jokaisella henkilöllä on oma suojelusenkeli. Monet ihmiset uskovat tähän tänään. Usko suojelushenkiin on kuitenkin paljon vanhempi kuin kristinusko - se on ollut osa slaavilaista perinnettä muinaisista ajoista lähtien. Venäläinen kielitieteilijä Alexander Afanasyevich Potebnya kirjoitti 1900-luvun alussa upean teoksen, joka koski vartijahenkeä esi-isiemme perinteisessä kulttuurissa. Sitä kutsutaan”Tietoja osakkeesta ja siihen liittyvistä olennoista”. Kehotan kaikkia asiasta kiinnostuneita lukemaan sen, ja kiinnitän tässä lyhyessä artikkelissa itse asiassa yhteenvedon siitä ja joitain lisäyksiä muista lähteistä …. Joten aloitetaan:
Vartijanhengen tiedetään vaikuttavan henkilön kohtaloon. Tarkkaan ottaen on oikeampaa kutsua heitä, joista puhumme, kohtalohengeiksi - sellaiset olennot eivät aina suojaa henkilöä; joskus päinvastoin. Uskon, että tämä johtuu tosiasiasta, että näiden hengen päätehtävänä on varmistaa, että henkilö saa elämässään sen, mikä hänelle on tarkoitettu.
Slaavilaisessa perinteessä käytetään erilaisia sanoja ilmaisemaan ihmisen kohtalo (ja siihen läheisesti liittyvät käsitteet). Tässä on joitain niistä: osa (samoin kuin onnellisuus, epäonne, kohtalo), jaa (ei jaa), srecha (ei-puhe).
Ilmeisesti sana "jumala" muinaisina aikoina oli myös merkitys "osa", "jakaa", "onnellisuus", "hyvä", ja sitten se alkoi merkitä sitä, joka lahjoittaa onnea, antaa hyvää. Siksi”rikas” on sellainen, jolla on hyvää, ja “köyhä” on sama kuin valitettava. Yhdellä slaavilaisella kielellä (ylempi sorbi) "onnellisuus" on "zbozo" …
Ainakin slaavilaisessa perinteisessä kulttuurissa monet tällaiset nimet tarkoittavat selvästi paitsi abstrakteja käsitteitä. Folklorissa, jakaa, srechaa jne. toimivat animoivina olentoina. Kuten monissa muissa tapauksissa, sama sana tarkoittaa sekä tiettyä voimaa että jumalallista (tai henkeä), joka hallitsee tätä valtaa (tai vaikuttaa siihen).
Mainosvideo:
Mitä slaavilainen kansanperinne sanoo kohtalon hengestä?
Osa tulee henkilölle, tapaa hänet, siitä on mahdotonta paeta: "Pahaa ei voi käsittää soturiin"; "Voisitko olla hyvä, lordi Jumala!"; "Pelkää, älä pelkää, mutta et jätä osaasi". Henkilö kärsii, kun vaivat eivät nukku - ja päinvastoin, kun onnellisuus ei nukku, hän tuntuu hyvältä: "jos nukut raivoissaan, älä heräytä häntä"; "Miksei minun pitäisi juoda, jos en voi nukkua." Onnellisuus toimii ihmiselle - venäläisessä sadussa onnellinen onnellinen kyky hänelle, ja onneton onnellisuus on pensas punaisessa paidassa ja nukkuu päivää ja yötä. Muuten, venäläisessä kansanperinteessä se esiintyy kuuluisasti pitkänä yksisilmäisenä vanhanaisena tai yksisilmäisenä jättiläisenä; suru harjoittaa ihmistä ihmismuodossa samoin kuin haukan ja suden varjolla …
Osuus syntyy (tulee ihmisten maailmaan):”Keskiviikosi synnytti / Sunchan zhrakom povila / Mjsets sjajnim gojila”; "Voi tulla takaisin, bideau! Mitä päädyit? En tule takaisin, divchino! Olen syntynyt kanssasi. " A. A. Potebnya antaa mielenkiintoisen saksalaisen parallelin tälle ajatukselle:”Germaanisen mytologian näkemyksen mukaan sielut ovat ennen syntymää jumalatar Goldan kanssa (…) Aina kun sielu laskeutuu maan päälle ihmisen muodon saavuttamiseksi, sitä seuraa yksi, kaksi, kolme sielua hänen huoltajahenkeään. (…) Näiden satelliittien esiintyminen maan päällä samanaikaisesti ihmisen syntymän kanssa on jollain tavalla myös syntymää”.
Osuus kasvaa ihmisen kanssa: "Ditina nukkuu, ja osuus kasvaa." "Istuin istuu, ja osa hänestä kasvaa."
On tietoa, joka yhdistää osakkeen ja keksun. Tässä on Valkovenäjän häävalitus:
Samanaikaisesti talohengen ja tulisijan välinen yhteys on hyvin tiedossa: esimerkiksi venäläisestä tavasta on selvää, että muutettaessa siirtyy lämpöä (polttamalla hiilet liesistä) ja kutsutaan samalla brownieta talon lämmittämiseen. Tšekit ja slovakit uskovat, että missä talossa tahansa onkin, siellä on onnea, ja kuka tappaa tällaisen käärmeen, se menettää kaikki karjan ja onnellisuus katoaa talosta. Jo - myös yksi talon vartijan hengen kuvista. Valkovenäläiset uskovat, että talon henki näyttää käärmeltä, ja he kutsuvat sitä "tsmok-taloon"; slovakin kielellä "zmok" tarkoittaa "brownie" ja tšekin "zmek" - "brownie, käärme".
Brownieset liittyvät myös esi-isien henkiin (esi-isät - isoisät; yleinen venäläinen nimi brownieille on isoisä). Stefan Verkovich kirjassaan "Veda Slovena" (kiistanalainen lähde, mutta erittäin mielenkiintoinen) antaa seuraavat tiedot osakkeista:
“- Doles, joista paljon lauloidaan kappaleissa, kuka he olivat?
- No, rakas, etkö tiedä kuka Doli olivat! He olivat kuin meitä, heillä oli suuri valtakunta; täällä, kerran, isoisämme, kun he asuivat Maan maassa, kantoivat nimeä Doli; he olivat erittäin kuuluisia ja eivät vain maassa, he olivat mukana erilaisissa asioissa, ja muut paikat laiminlyötiin. Kun isoisämme asettuivat heidän päällensä, heidät käsiteltiin ja opetettiin ihmisille kaikenlaisessa toiminnassa, joten heitä kunnioitettiin jumalina, koska he ajattelivat että he lentivät taivaasta ja että Jumala oli lähettänyt heidät tarkoituksella opettamaan heitä huutamaan ja kaikenlaista; mutta isoisien jälkeen he jotenkin levisivät koko maahan ja menettivät sitten nimen Doli (…) ja he itse alkoivat uskoa Doliin, että he eivät ole ihmisiä, vaan että he lensi taivaasta ja opettivat ihmisille mitä tahansa.
Perinteisten uskomusten mukaan Jumala antaa osan henkilölle:”Jumala antaa osuuden puhtaalla kentällä”; "On liian laiska valehdella, mutta Jumala pitää osuutensa hänelle." Slaavilaisessa mytologiassa tunnetaan myös Rozhanitsy - kohtalon neitsyt, samanlainen kuin Skandinavian nornit ja antiikkipuistot. A. N. Afanasjev kirjoittaa:”Heti kun vauva syntyy (sanotaan horutaanit), heti kun - Jumala tietää missä ja miten - kolme synnytystä (rojenice) sisaria ilmestyy kotaan, istuu pöydän ääreen ja lyhyillä sanoilla määrää vastasyntyneen kohtalon; lausuneet ennusteensa he lähtevät hiljaa, ja jos silloin kuukausi paistaa ikkunan läpi, valaisee sen säteillä - heidän valonsa, ilmavakuvansa ja sateenkaarisuojat ovat näkyvissä. Ylä-Krajinassa heitä kutsutaan puhtaiksi, valkoisiksi decliceiksi ja vaimoiksi (puhtaiksi, valkoisiksi neitoiksi ja vaimoiksi), Kärntenissä - zhelink, zhelinka vaimoon keltaisesta verbistä (toivoa, hoitaa), samoin,miten valkyryhille annettiin lempinimi "wunschm? dchen"; muissa paikoissa - mehu, taimet ja tuomarit (sujenice = sojenice, sudice = sodice), eli elämän ja kohtalon neitsyt. Sukunimi tunnetaan myös Ludican (sudzicke), slovakien ja tšekkien (sudice, sudi? Ky) kansalaisille. Istrialaisten keskuudessa selvinneen legendan mukaan työvoiman naiset asuvat vuoristoluolissa (…) kyläläiset kuljettavat edelleen heille leipää ja laittavat sen luolan sisäänkäynnille. " Vanhassa venäläisessä "pakanallisuuden vastaisessa opetuksessa" mainitaan jatkuvasti Rozhanitsyn kanssa Rod (synnytykseen liittyvä jumaluus), mikä antaa syyn pitää häntä kohtalojumalana. Kohtalon jumala tunnetaan myös eteläslaavilaisessa kansanperinteessä - serbit kutsuvat häntä Usudiksi. Slaavilaisessa mytologiassa on myös kohtalon jumaluutta naisten varjossa: "Venäjällä on säilynyt vanha sanonta:" odota Jumalan äiti-tuomion tuomiota! " Solntsevan äiti mainitaan monissa tarinoissa,ja kaikkialla hänestä puhutaan pyörivinä asioina: hän antaa vaeltaville sankarille viisaita neuvoja ja pyörittää kultaista hinausta kultaisella pyörivällä pyörällä. (…) Pikku-Venäjällä on säilytetty seuraava legenda: talonpoika käveli metsän läpi ja eksyi. Yö laski, ystävällinen valo loisti etäisyydessä; talonpoika kiirehti valoonsa, tapasi rappeutuneen majan ja pyysi viettämään yön. Hänet vastaanotti huono vanha nainen ja vieraskysymykseen: "kuka olet?" kutsutaan kohtaloksi. " Kuolema esiintyy myös legendassa kohtalojumalatarin luonteen kanssa. Kuten synnyttäneet naiset, hän käsittää kansankertomusten mukaan vastasyntyneet vauvat, ja koska heitä kutsutaan tšekkien keskuudessa kumami (kmotri? Ky), siis samaan nimeen kuma on annettu Kuolema; hän pitää luolissaan ihmisen elämän valaisimia ja määrittelee niiden palamisen ajanjakson”.hän antaa vaelteleville sankarille viisaita neuvoja ja pyörittää kultaista hinausta kultaisella pyörivällä pyörällä. (…) Pikku-Venäjällä on säilytetty seuraava legenda: talonpoika käveli metsän läpi ja eksyi. Yö laski, ystävällinen valo loisti etäisyydessä; talonpoika kiirehti valoonsa, tapasi rappeutuneen majan ja pyysi viettämään yön. Hänet vastaanotti huono vanha nainen ja vieraskysymykseen: "kuka olet?" kutsutaan kohtaloksi. " Kuolema esiintyy myös legendassa kohtalojumalatarin luonteen kanssa. Kuten synnyttäneet naiset, hän käsittää kansankertomusten mukaan vastasyntyneet vauvat, ja koska heitä kutsutaan tšekkien keskuudessa kumami (kmotri? Ky), siis samaan nimeen kuma on annettu Kuolema; hän pitää luolissaan ihmisen elämän valaisimia ja määrittelee niiden palamisen ajanjakson”.hän antaa vaelteleville sankarille viisaita neuvoja ja pyörittää kultaista hinausta kultaisella pyörivällä pyörällä. (…) Pikku-Venäjällä on säilytetty seuraava legenda: talonpoika käveli metsän läpi ja eksyi. Yö laski, ystävällinen valo loisti etäisyydessä; talonpoika kiirehti valoonsa, tapasi rappeutuneen majan ja pyysi viettämään yön. Hänet vastaanotti huono vanha nainen ja vieraskysymykseen: "kuka olet?" kutsutaan kohtaloksi. " Kuolema esiintyy myös legendassa kohtalojumalatarin luonteen kanssa. Kuten synnyttäneet naiset, hän käsittää kansankertomusten mukaan vastasyntyneet vauvat, ja koska heitä kutsutaan tšekkien keskuudessa kumami (kmotri? Ky), siis samaan nimeen kuma on annettu Kuolema; hän pitää luolissaan ihmisen elämän valaisimia ja määrittelee niiden palamisen ajanjakson”.ystävällinen valo loisti etäisyydessä; talonpoika kiirehti valoonsa, tapasi rappeutuneen majan ja pyysi viettämään yön. Hänet vastaanotti huono vanha nainen ja vieraskysymykseen: "kuka olet?" kutsutaan kohtaloksi. " Kuolema esiintyy myös legendassa kohtalojumalatarin luonteen kanssa. Kuten synnyttäneet naiset, hän käsittää kansankertomusten mukaan vastasyntyneet vauvat, ja koska heitä kutsutaan tšekkien keskuudessa kumami (kmotri? Ky), siis samaan nimeen kuma on annettu Kuolema; hän pitää luolissaan ihmisen elämän valaisimia ja määrittelee niiden palamisen ajanjakson”.ystävällinen valo loisti etäisyydessä; talonpoika kiirehti valoonsa, tapasi rappeutuneen majan ja pyysi viettämään yön. Hänet vastaanotti huono vanha nainen ja vieraskysymykseen: "kuka olet?" kutsutaan kohtaloksi. " Kuolema esiintyy myös legendassa kohtalojumalatarin luonteen kanssa. Kuten synnyttäneet naiset, hän käsittää kansankertomusten mukaan vastasyntyneet vauvat, ja koska heitä kutsutaan tšekkien keskuudessa kumamiksi (kmotri? Ky), siis samaan nimeen kuma on annettu Kuolema; hän pitää luolissaan ihmisen elämän valaisimia ja määrittelee niiden palamisen ajanjakson”.ja koska niitä kutsutaan tšekkien keskuudessa kumasiksi (kmotri? ky), niin sama nimi kuma on annettu Kuolemalle; hän pitää luolissaan ihmisen elämän valaisimia ja määrittelee niiden palamisen ajanjakson”.ja koska niitä kutsutaan tšekkien keskuudessa kumasiksi (kmotri? ky), niin sama nimi kuma on annettu Kuolemalle; hän pitää luolissaan ihmisen elämän valaisimia ja määrittelee niiden palamisen ajanjakson”.
Mutta ihmisen kohtalo ei ole vain jumalien päättämä. Etnografi A. K. Bayburin kirjassaan "Rituaali perinteisessä kulttuurissa" kirjoittaa: "Slaavilaisille ideoille osakkeesta on ominaista kaksinaisuus. Yhtäältä korkeimman oikeuden (erä) ennalta määrää kunkin henkilön osuuden, toisaalta tämä ennakkoarvio ei ole ehdoton: osuutta ei vain anneta, vaan otetaan; sen määrä ja luonne (hyvä - huono) riippuvat useista olosuhteista; joissakin tilanteissa henkilö itse valitsee yhden tai toisen osakkeen. Tällainen yksilöllisen jakauman epäselvyys ilmenee myös siitä, että eri tasojen mytologisten hahmojen lisäksi myös lapsen äiti, hänen vastaanottajat ja muut henkilöt voisivat toimia sen antajana”.
Miroslav (Vlaskin Evgeniy)