Jos haluat tietää miksi tavallinen venäläinen talonpoika kaatoi Allahin pojaan - Jeesukseen ja tiesi venäjän kielen lisäksi myös turkkilaisen ja persialaisen, olet varmasti matkalla kanssamme!
Joten, aloitetaan.
Aloitetaan tosiasialla, että "Voyage over the Three Seas" on kirjallinen monumentti matkarekisterien muodossa, jonka Tver-kauppias Afanasy Nikitin teki pitkällä matkallaan yhteen Intian osavaltioista - Bahmanista vuosina 1468-1474.
Nikitinin teos oli ensimmäinen venäläinen teos, joka kuvasi yksityiskohtaisesti kaupallisen ja ei-uskonnollisen matkan, täysin erilainen kuin aiemmat matkat. Esseen kirjoittaja vieraili Kaukasiassa, Persiassa, Intiassa ja Krimissä. Suurin osa muistiinpanoista oli kuitenkin omistettu Intialle: sen poliittiselle rakenteelle, kaupalle, maataloudelle, tulleille ja perinteille. "Walking Beyond Three Seas" on elävä kuva Venäjän keskiaikaisesta maailmankatsomuksesta; siinä yhdistyvät poliittiset, moraaliset, kaupalliset ja uskonnolliset edut.
Afanasy Nikitinin kävelyreitti.
Toistaiseksi tutkijat eivät ole päässeet lopulliseen johtopäätökseen monista kiistanalaisista aiheista. Esimerkiksi Athanasiuksen siirtymisestä toiseen uskoon ja Venäjän ihmisten kaksikielisyydestä (sujuvuus kahdella kielellä), joka on vangittu tähän työhön. Historialaisten, kielitieteilijöiden ja uskonnon tutkijoiden välillä on käyty vuosikymmenien ajan keskusteluja, jotka eivät ole johtaneet lopputulokseen.
Tärkein asia, jonka kaikki tutkijat huomauttavat, on joukko omituisuuden ja ristiriitaisuuksia virallisessa historiassa. Joten esimerkiksi jotkut Athanasiuksen muistiinpanoista on kirjoitettu turkin / persian kielellä. On hyvin outoa, että tavallinen venäläinen talonpoika sujuu sujuvasti "Busurmanien" kielillä. Edes ottaen huomioon, että Afanasy Nikitin on kauppias, tämä ei poista tämän tosiasian omituisuutta.
Mainosvideo:
Muistiinpanoissaan hän vaihtuu äkillisesti, mutta samalla vapaasti, venäjästä turkkilaiseksi (tatari) ja persiaksi. Hän ei vain ala kirjoittaa toisella kielellä, vaan kirjoittaa myös venäläisiä rukouksia Busurmian murreessa.
Sivu yhdestä kroonikosta, jossa Athanasiuksen rukouksen teksti annetaan ilman sensuurin muokkausta.
Joten esimerkiksi useammin kuin kerran muistiinpanoistaan voidaan löytää näennäisesti ortodoksinen rukous, mutta jossa hän rukoilee Allalia ja hänen poikaa Jeesusta. Hyvin outoa, eikö niin?
Etkö usko minua? Ja oikeutetusti! Tarkista itse!
Sophia Chronicle II, Undolskyn luettelo, eetterit ja kolminaisuus -luettelo ja muut palveluksessasi. Mutta on muistettava, että Romanovit kirjoittivat koko historiamme saksalaisten historioitsijoiden käsissä. Eikö olekin outoa, että kirjastomme palavat jatkuvasti, minkä seurauksena yhtään alkuperäistä ei jäljellä. Kaikkien kroonisten kirjoitusten väitettiin olevan kirjoitettu uudelleen 1700- ja 1800-luvuilla. alkuperäisistä, ja alkuperäiset katosivat ihmeellisesti. Kaiken kaikkiaan meillä on saksalaisen sensuurin muokkaamia pseudokronikoita. Mutta se ei ole kaikki niin paha. Jopa näissä olosuhteissa tästä valheiden merestä voi löytää totuuden jyvän.
Miksi olen? Lisäksi kaikki mainitsemani vuosipäivät ja luettelot eroavat toisistaan. Joku oikaisi enemmän, toinen vähemmän. Joissain kaikki on venäjän kielellä, ja toisissa persialaisten-tatarien murteiden ja rukousten kanssa käymisen todellinen teksti on säilytetty.
Tässä on luetteloiden ja aikakauslehtien nimet, jotta itse tarkistaisit kaiken ja varmistat siitä.
***
Koko teoksen aikana voimme seurata, kuinka Athanasiusta kiusaa uskonnollinen kysymys. Hän kärsi siitä, että hän oli vieraalla maalla ja menetti päivämäärä, minkä vuoksi hän ei voinut noudattaa paastoa ja juhlia ortodoksisia vapaapäiviä:”Oi uskolliset kristityt! Se, joka ui usein moniin maihin, lankeaa moniin synteihin ja menettää kristillisen uskonsa. Minua, Jumalan palvelijaa Athanasiusta, surullinen usko: neljä suurta paastoa, neljä kirkasta sunnuntaipäivää on jo kulunut, ja minä, syntinen, en tiedä, milloin valoisa sunnuntai, milloin nopea, kun joulu ja muut vapaapäivät, ei keskiviikko tai perjantai; Minulla ei ole kirjoja: kun he ryöstivät minut, he ottivat kirjat minulta; Menin Intiaan surusta, koska minulla ei ollut mitään Venäjän kanssa, tavaroille ei jäänyt mitään. Neljä kirkasta sunnuntaipäivää on jo kulunut Busurmansin maassa, mutta en ole jättänyt kristinuskoa: lisäksi Jumala tietää,Mitä tapahtuu. Herranjumala! Pelasta minut! En tiedä miten päästä pois Hindustanista; sota on kaikkialla! Ja asumalla Hindustanissa - vietät kaiken, koska kaikki on heille kallista: olen yksi henkilö, mutta vietän kaksi ja puoli altynia päivässä, en juo viiniä ja olen täynnä. Se oli todennäköisesti hänen pääongelmansa Intiassa oleskelun aikana.
Samaan aikaan Athanasiuksen työ päättyy jollain arabialaisella rukouksella turkin / persian kielellä. Näin tämä fragmentti näyttää Troitsky (Ermolinsky) -lehdessä "Voyage": Bismilnagi rahmam rragym. Huvo mugu lezi, ilaga illya guya alimul gyaibi wa shagaditi. Hua rahman ragym, huvo voin salata. La Ilaga illya huya. Almeliku, alakudos, asaloma, almumin, almugamina, alaziz, alchebar, almutakanbiru, alhalik, albariuu, almusavir, alkafara, alkahara, alvahadu, alryazaku, alfatagu, alalimu, alqafasubizu, alkhavizu, alfatagu alakama, aladjul, alatuf.
Tämä on luettelo Allahin kolmestakymmenestä ensimmäisestä nimestä. Abu Hurayrahista välitetyn hadithin mukaan Allahilla on 99 nimeä, joita islamilaisessa perinteessä kutsutaan koraanilausekkeeksi الأسماء الحسنى (al-asma 'al-husna, "kauniit nimet"). Muslimikirjallisuudessa tunnetaan useita hiukan erilaisia luetteloita 99 nimestä. Kaikissa niissä on 13 nimeä, joista on luettelo Koraanin 59: 22-24 jakeista. Jos verrataan Afanasy Nikitinin tekstiä kolmella ensimmäisellä Allahin nimellä Iranin mystiikan ja teologin at-Tirmizin luettelosta (d. Vuoden 930 jälkeen), voimme olla vakuuttuneita, että Afanasy Nikitin toistaa kaikkialla maailmassa erittäin tarkasti arabialaisia nimiä (niiden iranisoidussa ääntämisessä), erehtynyt vain kerran: hän kirjoittaa alvahadin al-Wahhabin (nimi 16) sijasta. On kuitenkin mahdollista, että virheen ei tehnyt kirjoittaja, vaan kirjoittaja. Ilmeisesti,tämä on aikaisin tietue Allahin nimistä kyrillisessä grafiikassa.
Mitä meillä tästä on?
Ensinnäkin, islamin ja kristinuskon välillä ei todennäköisesti ollut aikaisemmin voimakkaita eroja. Itse asiassa ei ole syytä, että näitä kahta uskontoa kutsutaan abrahamiksi. Historiallisessa tieteessä on sellainen termi kuin itämainen protestantismi, se tarkoittaa islamia. Ja kun otetaan huomioon kronologinen muutos ja että Jeesus asui todennäköisesti 12. vuosisadalla nykyaikaisen kronologian mukaan, kaikesta tulee melko loogista. Muistakaamme matkustajien kuvaukset Moskovan tsaarien tuomioistuimesta. Kaikkia niitä on kuvattu chelmakhissa ja itämaisiin kaapuihin. Kerromme sinulle kaikesta tästä myöhemmin. Jopa sanan ISLAM etymologia puhuu tästä. Isa Lam. (Isa islamissa on Jeesus, LAMA, joten kaikki ymmärtävät. Loppujen lopuksi hän opiskeli ennen töitään Intiassa laamojen kanssa, opiskeli Vedeja ja luultavasti hänestä itse tuli laama, tästä nimi).
Toiseksi on todennäköistä, että turkkilaisten ja arabien kielet olivat levinneet Venäjällä venäjän rinnalla. Katsokaa kaikkien Moskovan tsaarien panssaria. He ovat kaikki Arabiassa! Ja ortodoksiset rukoukset on kirjoitettu heille arabiaksi! Jotain tässä on vikaa … Plus, katso vain Venäjän kursoria. Et lue sitä. Tämä on venäjän analogi arabialaiselle kirjoitukselle. Katso itse.
Kolmanneksi, ikettä, jonka aikana Afanasy Nikitin väitettiin asuneen, ei ollut. Kaikki nämä ovat kielemme ja alueidemme asukkaiden kielet. Kaikkia yhdessä kutsuttiin tartareiksi tai yksinkertaisesti tataareiksi.
Tämä oli nimi Venäjällä jokaiselle, joka ei hyväksynyt kristinuskoa. Ja Bulgarit, ja Kalmyksit, ja valkoihoiset, ja Cheremis, ja Bashkirs, ja me, venäläiset, slaavilaiset-arjalaiset.
***
Arabi-persia-sanaston (jota me aiemmin mainitsimme) ja muslimirukousten (erityisesti Koraanin lopullinen teksti) läsnäolon yhteydessä "Kävelyssä" keskusteltiin siitä, onko Athanasius muuttunut islamiin Intiassa. Useat tutkijat (esimerkiksi G. Lenhoff) pitivät häntä "luopumassa", kun taas Ya. S. Lurie uskoi, että pitäisi luottaa Nikitinin omiin sanoihin hänen ortodoksian säilyttämisestä.
Vaikka toinen esimerkki heijastaa hänen myönnytyksiään ulkomaisen tavan suhteen kristittyjen rituaalien noudattamiseen liittyvissä asioissa (myös turkkilaisella kielellä): "ketmyshtyr imen, uruch tuttym", käännettynä - "ajatuksella: uskoni menehtyi, paastoin muulla kuin saksalaisella paastolla". Kuten olemme nähneet, vaikka Nikitin kutsuu Jumalaa venäläiseksi Jumalaksi, hän viittaa myös Olloon (Allah), Khudoon ja Tangraan. Hänen itäisissä rukouksissaan löydetään kaavoja, jotka ovat ominaisia islamin uskonnolliselle käytännölle. Kyllä, rukoilin Kaikkivaltias Jumalaa, joka loi taivaan ja maan, ja jos hän ei kutsunut toista nimeä, jumala ollo, jumala kerimi, jumala ragym, jumala paha, jumala akber, tsarslavan jumala, ollo keitetty, ollo ragymello, sensen ollo you! (Kolminaisuuden kronikkapainos, fol. 380v.)
Kaikki tämä on virallinen näkökulma. Uskomme, että sinun ei pidä ajatella siirtymistä toiseen uskoon jne. Mielestämme 1500-luvulla ei ollut vielä niin selvää jakoa kristinuskon ja islamin välillä tai se oli vasta alkamassa. Ei ole sattumaa, kuten aiemmin kirjoitimme, että islamia kutsutaan itäprostanismiksi.
Itse asiassa Athanasiuksen uskonvaihdon kysymys on todellakin tärkein eikä ole "suljettu" tähän päivään. Ehkä me, nykyaikaiset ihmiset, emme ymmärrä täysin näiden uskontojen läheistä yhteyttä, joka olisi voinut esiintyä antiikissa. Ei ole sattumaa, että Athanasius yhdistää rukouksissaan sekä kristillisen että islamilaisen kulttuurin yhdistäen heidät yhdeksi yhtenäiseksi. Hän kutsuu Jeesusta Allahin hengeksi tai, kuten joissain käännöksissä, Allahin poikaksi. Se näyttää meille naurettavalta, mutta on mahdollista, että yli puoli vuosituhatta sitten se kuulosti ei niin omituiselta kuin nyt. Tämä kysymys on hyvä, koska se antaa ajatuksia tutkijoille ja myöhemmille tutkijoille tästä muinaisen venäläisen kirjallisuuden ainutlaatuisesta monumentista.
Lopuksi haluaisin sanoa, että 1500-luvun Tver-kauppiaan "Kävely kolmen meren yli". Afanasy Nikitina on epäilemättä yksi antiikin venäläisen kirjallisuuden "upeimmista" ja ainutlaatuisimmista monumenteista. Tärkein piirre, jota tulisi pitää, on sen täysin epävirallinen luonne ja mahdollisuus löytää totuusjyvä historiasta, jonka saksalaiset ovat kirjoittaneet uudelleen.
