Siellä tuntemattomilla poluilla
Näkymättömien eläinten jälkiä … "- A. S. Puskin "Ruslan ja Ljudmila"
Jokainen ihmisjärjestö, olipa kyse sitten organisaatiosta tai valtiosta, luo oman symbolisminsa, joka on eräänlainen käyntikortti ja mahdollistaa sellaisen tunnistamisen selvästi. Alkuperäisiä symboleja käytetään useilla toiminta-aloilla - kaupassa, tuotannossa, erilaisten palvelujen tarjoamisessa, urheilussa, uskonnollisissa ja julkisissa organisaatioissa. Valtion symbolit, pöytäkirjojen ja muiden asioiden lisäksi, ratkaisevat maan ihmisten kokoamisen ongelman, heidän yhtenäisyytensä tietoisuuden.
Artikkelissa "Tuntemattoman maan kuuluisa lippu" selvisimme, että tatarilais-tatarilaisella oli vaakuna ja liput. Tässä työssä tarkastellaan keisarillista tataarilippua tai tatari-keisarilippua, kuten sitä kutsutaan Kiovassa vuonna 1709 julkaistussa "maailmankaikkeuden kaikkien valtioiden merilippujen julistuksessa", Pietari I: n henkilökohtaisella osallistumisella. Pohdimme myös, voisiko tämä lippu yhdistää erilaisia kansoja itsensä alla. Suuri tartarilainen ja kosketa vielä hetkiä menneisyydestämme.
Ensinnäkin, muistakaamme tämän lipun kuvaus, jonka on antanut hollantilaisen kartografin Karl Allardin "Lippukirja" (julkaistu Amsterdamissa vuonna 1705 ja julkaistu uudelleen Moskovassa vuonna 1709): "Caesarin lippu Tartarialta, keltainen, mustien viemärien ollessa makaavana ja ulospäin katsottuna (loistava käärme) basiliskisahalla. " Katsotaanpa nyt tämän lipun kuvia useista lähteistä 18–1800-luvulta (taulukko sisältää kuvia lippuista julkaistuista lähteistä: Kiova 1709, Amsterdam 1710, Nürnberg 1750 (kolme lippua), Pariisi 1750, Augsburg 1760, Englanti 1783, Pariisi 1787, Englanti 1794, tuntematon kustantamo, 18th century, USA 1865).
Valitettavasti piirustukset jättävät paljon toivomisen varaa. ovat viitteellisiä eikä heraldisia tarkoituksia. Ja useimpien löydettyjen kuvien laatu on erittäin heikko, mutta silti se on parempi kuin ei mitään.
Joissakin piirustuksissa lipussa kuvattu olento näyttää todella lohikäärmeeltä. Mutta muissa kuvissa voidaan nähdä, että olennossa on nokka, ja lohikäärmeitä, joilla on nokka, ei näytä olevan olemassa. Nokka on erityisen havaittavissa piirustuksessa Yhdysvalloissa vuonna 1865 julkaistusta lipukokoelmasta (viimeinen piirros alareunassa). Lisäksi tässä kuviossa voidaan nähdä, että olennon pää on lintulainen, ilmeisesti kotka. Ja me tiedämme vain kaksi upeaa olentoa, joilla on linnunpäät, mutta ei linnun vartaloa, tämä on griffin (vasen) ja basiliski (oikealla).
Mainosvideo:
Basiliski on kuitenkin yleensä kuvattu kahdella käpällä ja kukon päällä, ja kaikissa piirustuksissa yhtä lukuun ottamatta on neljä tassua ja pää ei missään nimessä ole kukko. Lisäksi useat tietolähteet väittävät, että basiliski on yksinomaan eurooppalainen fiktio. Näistä kahdesta syystä emme pidä basiliskiä "tatari" tartarin lipulle. Neljä tassua ja kotkan pää osoittavat, että olemme edelleen edessään griffin.
Katsotaanpa taas katsaus Yhdysvaltojen 1800-luvulla julkaistuun keisarillisen tartarin lipun piirustukseen.
Mutta ehkä amerikkalainen kustantaja sai kaiken väärin, koska Allardin lippukirjassa todetaan selvästi, että lipussa on oltava lohikäärme.
Ja voisiko Allard erehtyä tai vääristää tietoisesti jonkun tilauksesta olevia tietoja. Loppujen lopuksi vihollisen demonisointia julkisessa mielipiteessä, jota nykyaikana olemme kaikki nähneet Libyan, Irakin, Jugoslavian ja totta puhuen, Neuvostoliiton esimerkeissä, on harjoitettu ikimuistoisista ajoista lähtien.
Esimerkki auttaa meitä vastaamaan tähän kysymykseen, ilmeisesti samasta Pariisissa vuonna 1676 julkaistusta "World Geography" -julkaisusta, josta löysimme edelliseen artikkeliin kuuluvan pöllön kuvaavan vaakunan.
Pikku Tartarian vaakuna (Krimin khanalaisen kaanonisen historian mukaan) kuvaa kolme mustaa griffinä keltaisella (kulta) kentällä. Tämä kuva antaa meille mahdollisuuden väittää suurella todennäköisyydellä, että kyseessä ei ole lohikäärme, jota kuvataan Tartarian keisarillisella lipulla, vaan griffiini tai korppikotka (gryv), kuten sitä kutsuttiin Venäjän kirjoissa 18-1800-luvulla. Niinpä 1800-luvun amerikkalainen kustantaja oli oikeassa, joka asetti korppikotka tatari-keisarin lipulle eikä lohikäärmettä. Ja Karl Allard kutsui korppikotkaa lohikäärmeeksi, erehtyi tai jonkun käskystä lipun tiedot vääristyivät, ainakin lipukirjan venäjänkielisessä lehdessä.
Katsotaan nyt, voiko merikanta olla symboli, jota voisivat seurata monikansallista valtakuntaa asuttavat ihmiset Euroopasta Tyynelle valtamerelle.
Arkeologiset löytöt ja vanhat kirjat auttavat meitä vastaamaan tähän kysymykseen.
Kaivaessaan skytianhautausmuistoja Euraasian laajoilla alueilla, en pelkää tätä sanaa, eri esineitä, joilla on korppikotka, kohtaavat drovesissa. Samanaikaisesti 4. ja jopa 6. vuosisadan eKr. Arkeologit ovat päivättäneet tällaisia löytöjä.
Nämä ovat Taman, Krimi ja Kuban.
Ja Altai.
Sekä Amu-Daryan alue että nykyinen Khanty-Mansiyskin itsehallintoalue.
Todellinen mestariteos on 4. vuosisadan eKr. päässä "Tolstoi hauta" lähellä Dnepropetrovsk.
Griffinin kuvaa käytettiin myös tatuoinneissa, mikä vahvistetaan 5. - 3. vuosisatojen eKr. Hautausmaiden arkeologisilla kaivauksilla. Altaissa.
Veliky Ustyugissa 1700-luvulla tämä upea olento maalattiin arkkujen kansiin.
Novgorodissa 11. vuosisadalla korppikotka veistettiin puupylväisiin, suunnilleen samaan aikaan Surgutin alueella se esitettiin medaljoneilla. Vologdassa se kaiverrettiin koivun kuoreen.
Tobolskin alueella ja Ryazanissa korppikotka oli kuvattu kulhoissa ja rannekkeissa.
Piirustus griffinistä löytyy valinnan 1076 sivulta.
Vielä tänäkin päivänä muinaisten venäläisten kirkkojen seinillä ja porteilla voi nähdä griffinejä. Ilmeisin esimerkki on 12. vuosisadan Dmitrievsky-katedraali Vladimirissa.
Jurjev-Polskyssa sijaitsevan Pyhän Yrjön katedraalin seinät sisältävät myös kuvia griffineistä.
Nerfin esirukouksen kirkossa sekä Suzdalin temppelin porteilla on griffinejä.
Ja Georgiassa, Samtavisin 11. vuosisadan temppelissä, noin 30 kilometrin päässä Gorin kaupungista, on kuva griffinistä.
Mutta korppikotka on kuvattu paitsi uskonnollisissa rakennuksissa. Tätä symbolia käyttivät laajasti Venäjällä suuriruhtinaskunnat ja kuninkaat 13-17-luvulla (kuvituksia Venäjän valtion monimuotoisista muinaismuodoista, jotka on painettu korkeimmalle perustetun komitean päätöksellä 1800-luvun puolivälissä). Voimme löytää korppikotkoja suuriruhtinas Jaroslav Vsevolodovichin (XIII luvun) kypärästä.
Löydämme Gyphonin sekä vuoden 1486 kuninkaallisesta siionista (arkista) että Moskovan Kremlin Terem-palatsin yläkammion sisäänkäynnin ovista (1636).
Jopa Ivan IV Kauhean banderollissa (loistava banderoli) vuonna 1560 on kaksi griffiiniä. On huomattava, että Lukian Yakovlev, "Venäjän valtion antiikin" (1865) III-osan liitteen, jossa leimaleima on merkitty, kirjoittaja, esipuhe (s. 18-19), kirjoittaa, että "… muita kuvia, joita kutsumme päivittäin, ei sallittu bannereissa."
Ivan IV: n jälkeen korppikotka ei löytynyt kuninkaallisista lipuista, mutta sitä käytetään edelleen muihin kuninkaallisiin ominaisuuksiin 17. vuosisadan loppuun saakka. Esimerkiksi tsaarin Saakin tapauksessa. Muuten, pilvestä voidaan nähdä, että hevosen selässä oleva "ratsastaja" ei ole griffiinin vastainen, hän piikki itsensä käärmeen jousen toisessa päässä, ja griffin seisoo toisessa päässä ja pitää Venäjän valtakunnan voimaa.
Griffiini on myös läsnä yhdellä "Venäjän kuningaskunnan vallan" tai muuten "Monomakhin voiman" kuninkaallisen voiman tärkeimmistä symboleista.
Viimeisin tehty kuva kuninkaallisten asioiden griffinistä ennen pitkää taukoa 1800-luvun puoliväliin asti löydettiin kaksoisvaltaistuimelta, joka tehtiin tsaarien Ivanille ja Peter Aleksejevitšille.
Ajattele nyt, että suurimmalla osalla Tartarian aluetta (Venäjän imperiumi, Neuvostoliitto - kuten haluat) griffinikuvia on käytetty ainakin 4. vuosisadalla eKr. 1700-luvun loppuun (Moskovassa) ja Perekopin valtakunnassa (kuten Sigismund Herberstein kutsuu 1500-luvulla meille tiedossa olevaksi krimin khanateksi) - todennäköisimmin ennen Krimin vangitsemista, ts. 1800-luvun jälkipuoliskoon asti. Siksi tämän symbolin jatkuva elämäkausi Euraasian laajalla alueella, jos kaanoninen kronologia ohjaa meitä, on enemmän kuin KAHDEKSI TUOTTA TAVAA TAVARAA JA VIIDENKymmenen vuotta!
Legendan mukaan griffiinit vartioivat kultaa Hyperborean ripeillä vuorilla, etenkin Arimaspsin myyttisiltä jättiläisiltä. He yrittävät etsiä griffin kuvan syntymistä Assyrian, Egyptin ja Skytian kulttuureissa. Ehkä tämän fantastisen eläimen alkuperä on ulkomainen. Mutta kun otetaan huomioon griffinin "elinympäristö" ja se tosiasia, että skytian korppikuvan imago ei ole harvinaisilla poikkeuksilla muuttunut paljon 4. vuosisadalla eKr., Näyttää siltä, että griffin ei ole vieraalle Skytialle.
Samanaikaisesti ei pidä pelätä sitä tosiasiaa, että griffinejä käytetään edelleen muiden Euroopan valtioiden kaupunkien heraldikassa. Jos puhumme Saksan pohjoisosasta, Baltian maista ja yleensä Itämeren etelärannikosta, niin nämä ovat muinaisten slaavien asutuksen maita. Siksi griffinejä Latvian Mecklenburgin, Puolan Pommerin voivodikunnan vaakunoissa jne. ei pitäisi herättää kysymyksiä.
Mielenkiintoista on, että Nikolai marsalkka Turiyn 1500-luvulla kirjaaman legendan mukaan Heruls and Vandals Annals of Heruls and Vandals: "Antyuriy asetti Bucephalusin pään sen laivan keulalle, jolla hän purjehti, ja pani korppikotka mastoon." (A. Frencelii. Op. Cit. P. 126-127, 131). Mainittu Antyury on legendaarinen rohkaisevien ruhtinasten esi-isä, joka oli Aleksanteri Suuren seuralainen (tämä on tärkeä tosiasia jatkotutkimuksellemme). Saapuessaan Itämereen hän asettui sen etelärannikolle. Hänen seuralaisistaan, saman legendan mukaan, tuli monien rohkaisevien jaloperheiden perustajat. Muuten, Mecklenburgin vaakunassa, yhdessä griffin kanssa, on härän pää, ja Bucephalus tarkoittaa”häränpää”.
Jos muistamme kuvan griffineistä Pyhän Markuksen katedraalissa Venetsiassa, siellä on myös slaavilainen jälki, tk. on mahdollista, että Venetsia olisi voinut olla Venedia ja vasta sitten latinisoitu.
Kuten olemme nähneet, griffinin kuva sekä slaavien että muiden maamme kansojen keskuudessa oli suosittu, joten griffin esiintyminen niiden siirtokuntien symbolismissa, joissa nämä kansat voivat asua muinaisina aikoina, ei saisi aiheuttaa yllätystä tai hämmennystä.
Mielenkiintoinen fakta. Jos etsit griffinille vanhaa venäläistä nimeä, huomaat, että se ei ole vain divas, vaan myös jalat, noguy, joskus nagai, nogai. Nogai-lauma tulee heti mieleen. Jos oletetaan, että sen nimi ei johdu niinkään Kultakorin komentajan nimestä - Nogai, kuin linnun nimestä Nogai, ts. Griffin, niiden banderolien alla, joiden kuvaan he taistelivat, kuten esimerkiksi tatari-keisarin eturintamassa, sitten ymmärrettämättömien villien joukon "mongolit" sijasta nähdään erittäin edustuskelpoinen tartaarilainen sotilasyksikkö. Muuten, vastavalmistettu Nogai-lippu kävelee Internetissä, jonka historiallinen yhteys menneisyyteen herättää kysymyksiä. Samalla hänellä on siivekäs peto, vaikkakaan ei korppikotka, mutta susi. Kyllä, ja pienoiskuva Hetum Patmichin (1500-luvulta) "Idän maiden tarinoista", joka kuvaa Temnik Nogain taistelua Terekissä,sitä ei tule tarpeettomaksi nähdä, vaikka griffin kuvaa ei olekaan siellä.
Mutta takaisin tatari-keisarin lippuun. Jos joku ei ole vielä vakuuttunut siitä, että se on hämähäkki häneen, niin on vielä yksi tosiasia, joka mielestäni ei vain laita rasvapistettä tähän aiheeseen, vaan avaa myös uusia tapoja tutkimuksellemme.
Kirjassa "Venäjän valtakunnan kaupunkien, maakuntien, alueiden ja kaupunkien vaakunat" (1899-1900) löydät Kerchin kaupungin vaakunan, joka oli 1800-luvun jälkipuoliskolla ns. "Krimin khanate" tai pieni tartaari.
Griffiini on tietysti muuttunut vähän, mutta yleensä se muistuttaa hyvin Tartarian lipun korppikotka. Värit ovat samat ja hännän päällä on sama kolmio, vain pienempi ja häntä on ohuempi.
Ilmeisesti Venäjän keisarikunnan viranomaiset palauttivat korppikotkan Krimille, koska tuolloin jäljellä oli liian vähän niitä, jotka muistavat historiallisen menneisyytensä, joten tämän symbolin paluu ei voinut millään tavalla uhata viranomaisia. On hämmästyttävää, että Venäjän keisarikunnan valloittaman”krimin khanaten” jälkeen 30 tuhat alkuperäiskansoista kristittyä karkotettiin Krimistä (ja jos heidät laskivat vain aikuiset miehet, kuten noina aikoina tehtiin, niin paljon enemmän). Huomaa, että uudet viranomaiset karkotettiin pakkosiirteenä Krimistä eivät muslimeja, ei juutalaisia ja ei pakanallisia, vaan kristittyjä. Tämä on totta kaanonhistoriasta.
Kuten kaikki tietävät, islam kieltää ihmisten ja eläinten kuvaamisen. Mutta tatari-keisarin lipussa olkoon se fantastinen, mutta eläin, ja Pikku Tartarian vaakunassa on kolme heitä. "Krimin khanaten" kaatumisen jälkeen valtava määrä kristittyjä häädettiin Krimistä. Joten kuka oli alkuperäiskansojen "Krimin tatarit"? Yritämme vastata seuraavaan kysymykseen.
Muuten, tällä hetkellä käytetään Kriffin vaakunassa (ja muuten Altan tasavallan nykyaikaisissa vaakunissa, Verkhnyaya Pyshma -kaupungeissa, Sverdlovskin alueella, Manturovossa, Kostroman alueella, Sayanskissa, Irkutskin alueella ja monissa muissa). Ilmeisesti olemme kaukana ensimmäisestä, joka pohtii kysymystä sen alkuperästä.
Kerchin vuonna 1845 antamaan selitykseen luimme, että "kultaisella kentällä musta, galloping griffin on Vosporsky Panticapaeumin kuninkaan kerran kukoistun pääkaupungin vaakuna, johon Kerch perustettiin".
Tässä hauskuus alkaa. Kreikan uudisasukkaiden perustaman kaanonisen historian mukaan Bosporanin valtakunta oli olemassa Krimillä ja Tamanin niemimaalla vuodesta 480 eKr. 4. vuosisadalle. X vuosisadalla ei tiedetä, mistä Tmutarakanin ruhtinaskunta ilmestyy, missä venäläiset ruhtinaat hallitsevat, mikä myös salaperäisesti katoaa kroonikoista XII vuosisadalla. Totta, tämän ruhtinaskunnan pääkaupunki ei ole vuosipäivien mukaan Krimin niemimaalla Panticapaeumissa, vaan Kerchin salmen vastakkaisella rannalla Tamanin niemimaalla.
Tätä kirjoittaa 1900-luvun kuuluisa venäläinen historioitsija anti-normanisti D. Ilovaisky tästä:”4. vuosisadalla A. D. uutiset itsenäisestä Bosporin valtakunnasta, joka oli olemassa Kerchin salmen molemmilla puolilla, melkein lakkaa; ja X vuosisadan lopulla samoissa paikoissa, kronikoidemme mukaan, on Venäjän Tmutrakanin ruhtinaskunta. Mistä tämä ruhtinaskunta on kotoisin, ja mikä oli Bosporin alueen kohtalo viiden tai kuuden vuosisadan aikana? Näihin kysymyksiin ei ole juuri annettu vastauksia.”
Ilovaisky toteaa Bosporin valtakunnan syntymisestä: "Kaikilla viittauksilla alkuperäiskytiat luovuttivat heille maan, johon kreikkalaiset asukkaat perustuivat, tietystä maksusta tai vuosittaisesta kunnianosoituksesta". Hän uskoo, että skytiat olivat yksi suurimmista indoeurooppalaisten kansojen perheen haaroista, nimittäin saksalainen-slaavilainen-liettualainen haara. Skytianlaisten kansojen kehto Ilovaisky kutsuu jokien kastelemia maita, jotka tunnetaan muinaisina aikoina nimellä Oxus ja Yaksart (nykyisin Amu-Darya ja Syr-Darya). Emme ota keskustelua aiheesta, nyt se ei ole meille niin tärkeä, mutta hypoteesi Amu- ja Syr Darya -tapahtumista on mielenkiintoinen.
Joten muutimme vähitellen muinaisiin aikoihin. Joten puhutaanpa vähän hahmoista, jotka ovat pikemminkin legendaarisia kuin historiallisia, vaikka joskus myytit ja legendat voivat kertoa vähintään historiallisista lähteistä. Joissakin tapauksissa tämä vie meidät pois tarinan pääaiheesta, mutta ei paljon.
Ensin puhutaan amazoneista. "No, mitä Amazonilla on siihen tekemistä?" - kysyt. Mutta missä. Amazonien ja griffien välisten taistelujen teema oli Krimissa tuolloin hyvin muodikas. Tämä juoni on hyvin yleinen ns. myöhässä Bosporin pelikasta, jota löytyi pohjoisesta Mustanmeren alueelta.
Ilovaisky kirjoittaa: "Älkäämme unohtako, että muinaisina aikoina Kaukasian maita pidettiin kunnioituksena amazonien kotimaana. Ihmiset (savromatsit) olivat tunnettuja sotamaisista naisistaan ja muinaisten mukaan he olivat lähtöisin skyyteistä, jotka yhdistettiin amazoniin." Ilovaisky kutsuu tällaista Savromats-tarinoiden alkuperää, mutta emme myöskään kiellä sitä, koska puhumme mytologisista ja legendaarisista teoista.
Venäläinen 1800-luvun historioitsija V. N. Tatishchev lähestyy vakaammin kysymystä amazonien ja … amazonien olemassaolosta ja toteaa kreikkalaisiin kirjoittajiin viitaten: "Amazonit olivat pohjimmiltaan slaavia."
M. V. Lomonosov viittaa Herodotukseen ja Pliniusun myös amazonien ihmisiä:”Amazonit tai alatsones ovat slaavilaisia, kreikkaksi se tarkoittaa samokhvalovia; on selvää, että tämä nimi on käännös slaavista, toisin sanoen kuuluisasta, slaavilaisesta kreikkaan.
Otetaan nyt toistaiseksi huomioon, että legendan mukaan amazonit osallistuivat Troijan sotaan.
Kuva antiikin Kreikan mytologiasta, kuten Apollosta, liittyy läheisesti Pohjoisen Mustanmeren alueeseen.
Myytien mukaan Apollo asui Delphissä ja kerran yhdeksäntoista vuoden aikana hän lensi pohjoiseen, kotimaahansa Hyperboreaan. Jotkut lähteet sanoivat, että hän lensi vaunuissa, jonka veivät valkoiset joutsenet, kun taas toiset kertoivat, että hän lensi griffineillä. Mustanmeren pohjoisosassa vallitsi toinen versio, jonka vahvistavat arkeologiset löytöt, esimerkiksi tämä Panskojeen nekropoliosta löytynyt 4. vuosisadan eKr. Punatukkainen cilicum.
Kuten Ilovaisky huomauttaa:”Taiden yhteydessä skytian vaikutelma heijastui tietysti uskonnollisella alueella. Joten Bosporan kreikkalaisten palvelemista tärkeimmistä jumaluuksista olivat Apollo ja Artemis, toisin sanoen aurinko ja kuu … . Nyt on aiheellista kiinnittää huomionne siihen, että Ilovaisky mainitsee usein sodat bosporin ja tavro-skytian välillä. Hän mainitsee myös 10. vuosisadan diakonin Leo-bysanttilaisen historioitsijan lausunnon, jonka mukaan tavroskyttilaiset kutsuvat äidinkielellään itseään Rosiksi. Tämän perusteella joukko historioitsijoita, mukaan lukien Ilovaisky, määrää tavroskytiat venäläisiksi.
Tiedot Bosporanien Apollon palvonnasta pääjumalana on kaksinkertaisen mielenkiintoista, kun otetaan huomioon muinaisten kirjoittajien viittaukset Hyperborealaisten harjoittamaan Apollon palvontaan. "He itse (hyperborealaiset) ovat ikään kuin jonkinlaisia Apollon pappeja" (Diodorus); "Heillä oli tapana lähettää ensimmäiset hedelmähedelmät Deloselle Apollolle, jota he erityisesti kunnioittavat" (Plinius). "Hyperborealaisten rotu ja heidän Apollon kunnioittaminen eivät ole vain runoilijoiden, vaan myös kirjoittajien kiitosta" (Elian).
Joten Bosporin ja Hyperborean kansalaisten keskuudessa Apollon kunnioitettiin olevan pääjumala. Jos tunnistamme Tavro-Scythians-Rosin Venäjän kanssa, on syytä muistaa, mikä venäläisten jumala vastasi Apolloa. Se on totta - Dazhbog. Apollon ja Dazhbogin jumalalliset "toiminnot" ovat hyvin samankaltaisia. B. A. Rybakov kirjoitti teoksessaan "Muinaisten slaavien paganismi", että Dazhbog oli Apollon vastainen slaavilainen pakanallinen aurinkojumala. Voit myös löytää tietoja siitä, että Dazhbog myös lentää griffineillä. Esimerkiksi tässä mitalissa, joka löydettiin kaivauksissa Vanhasta Ryazanista, merkkiä ei tehdä ollenkaan kreikkalaisella tavalla.
Jos muistelemme, että Diodoruksen mukaan hyperborealaiset "ovat kuin jonkinlaisia Apollon pappeja", bosporaanien Apollon kunnioittaminen yhtenä korkeimmista jumalista ja legenda Venäjän alkuperästä Dazhbogista, huolimatta kaikesta skeptisyydestä kaanonisen historian suhteen Hyperborean suhteen Hyperborealaiset asuvat skyytien pohjoispuolella, kohtuullisella varmuudella on mahdollista lainata toisiinsa liittyviä etonyymejä: hyperborealaisia, russia, tavroskyttejä, bosporialaisia.
"Mutta bosporporit kuuluvat kreikkalaisiin ja heillä oli sotia Tavro-skyyttien kanssa", sanot. Kyllä he olivat. Ja esimerkiksi Venäjällä Moskova ei taistellut omalla ajallaan Tverin tai Ryazanin kanssa? Moskovista ei sitä vastoin tullut mongoleiksi sellaisesta siviilikriisistä. "Entä kieli, kaikenlaiset kirjoitukset kreikan kielellä", vastustat. Ja kun Venäjän aatelisto kommunikoi ja kirjoitti lähes yleisesti ranskaksi, olimmeko ranskalaisia? Ja nyt, kun keskivertovenäläinen kirjoittaa virallisen asiakirjan esimerkiksi liettualaisille (jotka ovat muuten myös slaavia), mitä kieltä hän käyttää: venäjää, liettuaa tai englantia? Uskon, että kreikan kieli oli silloin yksi kansainvälisen viestinnän kielistä. Ja olisi kohtuutonta kieltää, että Krimissä oli tuolloin kreikkalainen diaspora (ainoa kysymys on, mitä kreikkalaiset tarkoittavat, ja tämä on erillinen keskustelu). Mutta se,Voidaan olettaa, että kreikkalaiset olisivat voineet lainata Dazhbogia nimellä Apollo. Apollo on kreikkalaisten muukalainen jumala.
Neuvostoliiton historiallinen tiede korosti Apollon Kreikan edeltäjää (toisin sanoen - ei kreikkalaista) alkuperää, mutta kutsui häntä Vähä-Aasian kotimaaksi vetoamalla siihen, että Troijan sodassa hän oli troijalaisten puolella ("Maailman myytit maailmankansi" osa 1, toim. S. Tokarev), -M.: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1982, sivu 94.).
Tässä on aika puhua Iliadin toisesta hahmosta ja vastaavasti Trojan-sodan osallistujasta Achilleuksesta. Vaikka hän ei lentänyt korppikotkailla, hän oli suoraan yhteydessä pohjoiseen Mustanmeren alueeseen.
Joten Kreikan kreikkalaiset kutsuivat Kinnerin sylkeä, joka sulkee Dneprin suiston etelästä, "Achilleuksen juokseksi", ja legenda kertoi, että tällä niemimaalla Achilleus suoritti ensimmäiset voimisteluharrastuksensa.
Leo Diakoni antaa tietoja, jotka Arrian puolestaan raportoi "Merenrannan kuvauksessa". Tämän tiedon mukaan Achilles oli tavroskyttilainen ja tuli Mirmikon-nimeltä kaupungista, joka sijaitsee lähellä Meotius-järveä (Azovin meri). Tavro-skytian alkuperältään hän viittaa seuraaviin Venäjän kanssa yhteisiin piirteisiin: viitan leikkaaminen solkilla, tapana taistella jalka, vaaleanruskeat hiukset, vaaleat silmät, mieletön rohkeus ja julma käyttäytyminen.
Muinaiset lähteet toistavat aikamme arkeologisia löytöjä. Nikopolissa (tämä ei ole niin kaukana kuvattujen tapahtumien paikasta) helmikuussa 2007 skytian soturin hautaamiseen löydettiin vertaansa vailla oleva kuolinsyy. Miroslav Zhukovsky (Nikopolin valtion paikallismuseon varajohtaja) kuvasi tätä hautaamista seuraavasti:”Tämä on skytian aikakauden pieni hautausmaa, se on yli kaksi tuhatta vuotta vanha. Yhden luurankojen talus calcaneuksessa löysimme pronssisen nuolen kärjen kiinni. Tällainen vamma on kohtalokasta, koska ulkoiset ja sisäiset plantaariset suonet sekä pieni piilotettu suoni kulkevat tässä paikassa. Toisin sanoen soturi todennäköisesti vuotoi ulos."
Ilovaisky kirjoittaa, että Olbiassa (kreikkalainen siirtomaa nykyisen Dneprin lahden rannalla) oli useita Achilleille omistettuja temppeleitä, esimerkiksi serpentiinin saarilla (kreikkalaisten keskuudessa - Levka) ja Berezanilla (kreikkalaisten keskuudessa - Borystenis).
Täällä näemme, kuinka ajan mittaan legendeihin pääsyä tuntevia ihmisiä tai sankareita voidaan alkaa palvoa jumalina (oppikirjaesimerkki on Hercules). Toisin kuin Hercules, Achilles ei ole olympiapanteonissa. Tämän voi muuten aiheuttaa sen ei-paikallinen alkuperä. Mutta Olbiassa ei ilmeisesti ollut taurosyyttien halveksuntaa. On mielenkiintoista, että lähellä Tonavan suuaukon sijaitseva käärmesaari muutti ottomaanien (ottomaanien) valtakunnasta venäjäksi vasta vuonna 1829. Mutta jo vuonna 1841 Achilleuksen temppelin perustan muodostavat suuret lohkot kaivettiin maasta ja karniitit murskattiin paloiksi. Tuhoutuneesta temppelistä jäljellä olevat materiaalit käytettiin Käärme majakan rakentamiseen. "Tämä vandalismi", kirjoittaa 1800-luvun historioitsija N. Murzakevich, "tehtiin niin innokkaasti, ettei Achilleuksen temppelissä ollut kiveä käännettynä".
Temppelit oli omistettu Dazhbog-Apollolle ja Achilleille, molemmat tavalla tai toisella osallistuivat Troijan sotaan, mutta eri puolilla. Molemmat ovat kotoisin Hyperborea-Scythiasta. On aika muistaa legenda, että samoissa paikoissa asuneet amazonit (tai amazonit-alazonit?) Osallistuivat myös troijalaisten sotaan. Apollodorus (2. vuosisata eKr.) Kutsuu troijalaisia barbaareja, jotka palvovat Apolloa. Nuo. Troijalaisten keskuudessa Apollo on yksi tärkeimmistä jumalista, kuten bosporien ja hyperborealaisten keskuudessa tai kuten Dazhbog venäläisten keskuudessa. 1800-luvulla Yegor Klassen kirjoitti vakavan tutkimuksen jälkeen:”Troyn ja Venäjän miehittivät paitsi samat ihmiset, mutta myös yksi sen heimoista; … siksi Rus on Troyssa asuneiden ihmisten heimoinen nimi. Oliko Troy Schliemann etsiä Vähä-Aasiasta?
Jos otamme huomioon kaikki edellä mainitut, Igor-kampanja kuulostaa melko eri tavalla:
"Dazhbozhin pojanpojan voimissa syntyi kauna, joka saapui Troyanin maahan neitsyytenä, roiskuen kuin joutsensiipit siniselle merelle Donin lähellä …".
Herojen muuttuminen jumaliksi vahvistetaan toisella esimerkillä. Mainittakoon muutamilla lyhenteillä ote tšekkilaisen historioitsijan P. Shafarikin kirjasta "Slaavilaiset muinaismuistomerkit" (kääntänyt O. Bodyansky):
”XIII vuosisadan kirjailija Snoro Sturleson (s. 1241) on koonnut Neimkringlan nimellä, joka on muinaisten Skandinavian kuninkaiden kronikka, melkein ainoa ja paras alkuperäislähde vanhimpaan Skandinavian historiaan. Hän aloittaa, "vuorilta", joka ympäröi pohjoisessa asutun maan nurkkaa, ei kaukana maasta Swithiot mikla, toisin sanoen suuri Scythia, Tanais-joki, joka tunnetaan muinaisina aikoina nimellä Tanaguisl ja Wanaguisl. ja virtaa kaukana etelään Mustallemerelle. Tämän joen oksien pistettä ja kastelemaa maata kutsuttiin Wanalandiksi tai Wanaheimiksi. Tanaisjoen itäpuolella on Asalandin maa, jonka pääkaupunki, nimeltään Asgard, oli tunnetuin temppeli. Odin hallitsi tässä kaupungissa. Muuttuva onnellisuus seurasi Odinia kaikissa sotilaallisissa pyrkimyksissään, joissa hän vietti kokonaisia vuosia,kun hänen veljensä hallitsivat valtakuntaa. Hänen soturinsa pitivät häntä voittamattomana, ja monet maat alistuivat hänen valtaansa. Yksi, jonka mukaan hänen jälkeläistensä oli tarkoitus asua Pohjoismaissa, asetti kaksi veljeään Bertaa ja Vilaa, Asgardin hallitsijoita, ja itse, yhdessä Diyarsinsa ja suuren joukonsa ihmisten kanssa, lähtemään länteen, Gardarikin maahan, sitten etelään, Sasov-maahan ja sieltä lopulta Skandinaviaan."
Tällä legendalla ei ole suoraa yhteyttä tutkimukseemme, mutta se näytti mielenkiintoiselta. Loppujen lopuksi Tanais (Don) on suora polku Meotianjärvelle (Azovin meri), ja Donin itään, legendan mukaan, oli Odin - Asgardin kaupunki. Osoittautuu, että myös ruotsalaiset ovat kotoisin meidän tartareista.
Jotenkin puhumme ruotsalaisista erikseen, tämä on myös erittäin mielenkiintoinen aihe, mutta palaamme nyt jälleen kreikkalaisten luo ja siirrymme mytologisesta alueesta enemmän tai vähemmän historialliseen alueeseen.
Muistakaamme Vladimirin Dmitrievskin katedraalin griffiinien kanssa tehty bareljeefi, jota kutsutaan "Aleksanteri Suuren ylösnousemukseksi".
Katsotaan nyt muutama valokuva hopeasta kullasta, jolla on sama juoni ja nimi. Muuten, miten pidät parrakas makedonialaisesta?
Ja nyt saman sisällön medaljonilta, joka löytyi Krimistä, ja 12-luvun diadem Sakhnovkalta (Ukraina). Ja mistä tällainen kunnioitus Makedonian kanssa tulee?
Pohjimmiltaan "ylösnousemuksen" kuvat viittaavat X-XIII vuosisatoihin kanonisen kronologian mukaan.
On todennäköisesti naiivia väittää, että tällaisia Aleksanteri-kuvia käytetään laajalti etenkin uskonnollisissa rakennuksissa, hänen suurista suosioistaan tuolloin (vaikka tällaisen perusteen löytyy).
Huomaa, että suurin osa "Aleksanterin ylösnousemuksen" kohtauksista on tehty ikään kuin kuvalle asetettaisiin tietyt kaanonit - käsien asettelu, valta-sauvat jne. Tämä viittaa siihen, että "makedonialaisen" imagovaatimukset olivat samat, joita yleensä asetetaan uskonnollisille kuville (kuten esimerkiksi kuvakkeet).
Terapian ulkomaiset kohtaukset näyttävät samalta.
Jos katsomme, että lentäminen griffineilla on Dazhbog-Apollon ominaisuus, voidaan olettaa, että hänen kulttinsa oli silloinkin vahva, ja kristinuskon vastaisen konfliktin poistamiseksi, tämän jumaluuden kuva nimettiin uudelleen vaarattomammaksi makedonialaiseksi. Ja juoni Aleksanterin ylösnousemuksesta tikkuihin sidotulla maksalla, jolla hän houkutteli griffinejä (toisen version mukaan suurista valkoisista lintuista - ehkä joutsenia?), Voisi olla myöhempi lisäys, joka on kirjoitettu kääntämään silmät. Toinen asia on, että Alexander voisi olla tämän jumalan sankarillinen prototyyppi. Jos muistamme legendan Makedonian Antyurian seuralaisesta, baltilaisten slaavien "esiisästä", niin tämä oletus ei vaikuta niin fantastiselta. Näyttää kuitenkin siltä, että myös versio Dazhbogin naamioitumisesta makedonialaiseksi ansaitsee paljon huomiota.
Esimerkiksi "Aleksanterin" sauvat toistavat useissa kuvissa slaavilaisen jumaluuden sauvan Mikulchitsistä peräisin olevalla vyötaululla, joka on päivätty 9. vuosisadalla: Pitkäpukuisissa miehissä mies nostaa vasayn kädellä turja-sarven ja oikeassa kädessään pitää samaa lyhyttä vasaranmuotoista sauvaa.
Tässä on mitä B. A. Rybakov (joka muuten tiiviisti yhdisti Dazhbogin ja Aleksanterin kuvan) teoksessaan "XII vuosisadan venäläisten korujen pakanallinen symboliikka": "Tässä aikajärjestyksessä X - XIII vuosisatojen välillä tapaamme monia griffinejä ja simargeja kolikoilla, hopearannekkeissa ja ruhtinaskunnan kypärässä., luurasiassa, Vladimir-Suzdal-arkkitehtuurin valkokiven kaiverruksissa ja Galichin laattoissa. Aiheemme kannalta on erittäin tärkeää selvittää näiden lukuisten kuvien semanttinen merkitys - ovatko ne vain kunnianosoitus eurooppalais-aasialaiselle muodoille (tuotujen kankaiden päällä on upeita griffinejä), vai annettiinko näille muinaisille Zeuksen koirille vielä jumalallinen pyhä merkitys? Tutkittuaan venäläisen sovelletun taiteen koko kehitystä XI - XIII vuosisatojen aikana. vastaus tähän kysymykseen käy selväksi itsessään:Mongolia edeltävän ajanjakson loppuun mennessä kaikki pakanalliset prinsessaten ja bojareiden vaatteet asteittain astuvat asioihin, joilla on puhtaasti kristittyjä juoni. Merenneitojen-siriinien ja kalkkunan sarvien sijasta, elämäpuun ja lintujen sijasta griffien sijaan, ne ilmestyvät XII lopussa - XIII vuosisadan alussa. kuvia pyhistä Borisista ja Glebistä tai Jeesuksesta Kristuksesta."
B. A. Rybakov voidaan nähdä, että alussa XIII luvulla. Jeesuksen Kristuksen kuva ei korvannut Aleksanteri Suuria, vaan Dazhbogia.
Miksi griffineilla lentävän Dazhbogin palvonta kesti niin kauan, on vaikea sanoa. Ehkä Dazhbog auringon, hedelmällisyyden, elämää antavan voiman jumalana oli ihmisille erittäin tärkeä jumaluus, ja kristinusko ei löytänyt hänelle arvokasta korvaajaa jonkun pyhien muodossa (kuten Perun ja Profeetta Ilja, Lada ja Pyras Praskovya, jne.)..). Ehkä johtuu siitä tosiasiasta, että Dazhbogia pidetään Venäjän legendaarisena esi-isänä, tai ehkä jostakin muusta syystä. Samaan aikaan "ylösnousemuksen" kohtaus löytyy jopa 1500-luvun Tver-kolikoista.
Venäjän antiikin hyökkäys voidaan jäljittää myös muihin suuntiin. Joten on todisteita kirkkojen ulkonäön muuttumisesta. Virkamiesten mukaan tämä johtui tarpeesta vahvistaa rakennuksia, mutta julkisivujen piilottaminen myöhemmällä muurauksella voi olla myös kosmeettinen luonne. Esimerkiksi aivan Moskovan keskustassa, Kremlissä, Ilmoituskatedraalin seinällä, on kohta, jossa ilmeisesti onkalo avattiin myöhään palauttamisen aikana. Siellä voit nähdä pylvään pääkaupungin, joka on hyvin samanlainen kuin pääkaupunki kuuluisalta 12. vuosisadan Kirkon välipyynnöstä-Nerl-kirkosta (griffinit, joista annettiin tutkimuksessamme), tämä saattaa viitata siihen, että entinen ilmoituksen julistamisen katedraali oli sen nykyaikainen. Ilmoituskatedraalin rakennuksen kaanoninen historia juontaa juurensa 15-luvulle, ja virallisessa versiossa 16. vuosisadalla sama jälleenrakentaminen tapahtui,joka piilotti sen julkisivun. Mutta 1500-luvulla on kaukana XI-XIII, kun samankaltaisesti, griffins ja Dazhbog kuvattiin melko laajasti. Samanaikaisesti mainitaan, että 1500-luvulla Ilmestyskirkko rakennettiin aikaisemman kirkon paikalle. Ehkä myös 1500-luvulla se jälleenrakennettiin, ja kuinka moni kirkko piilottaa kotimaamme menneisyyden meiltä?
Mutta mielestäni useimmissa tapauksissa ei ole mahdollista poistaa myöhäistä muurausta ja irrottaa rappaus. Esimerkiksi Pihkovan Kremlin alueella Achilles-kirkon kohtalo 1700-luvulla joutui niin sanottuun. Dovmont-kaupunki, joka sisälsi koko joukon ainutlaatuisia temppeleitä XII-XIV vuosisatojen. Pohjoisen sodan aikana Pietari I perusti tykistöakun Dovmont-kaupunkiin, jonka seurauksena osa kirkoista purettiin, ja muutama jäljellä oleva kirkko suljettiin ja käytettiin asevarastoihin, laivalaitteisiin jne., Mikä lopulta johti niiden tuhoamiseen. En voi muuta kuin lainata Dovmontin kaupunkia koskevasta artikkelista lainauksen lauseesta, joka seuraa tekstiä muinaisten temppelien kylmäverisestä tuhoamisesta:”Hän (Pietari I - huomautukseni) kuitenkin rakasti myös luomista."Vuosisadan alussa Dovmont-kaupungin luoteiskulmassa lähellä Kromin Smerdya-tornia (nimeltään Dovmont) oli puutarha, joka oli istutettu Pietarin Suuren käskyllä."
Joten hän purki temppelit ja istutti puutarhan. Kuten sanotaan, kommentit ovat tarpeettomia.
Meille esitetään versio, joka oikeuttaa Dovmontin kaupungin tuhoamisen puolustustoimilla, jota ei voida sulkea pois. Armeijan lisäksi Peter oli kuitenkin erittäin aktiivinen ratkaisemaan uskonnollisia kysymyksiä. "Venäjän valtion antiikin" (1849) I-osassa sanotaan, että 24. huhtikuuta 1722 annetulla asetuksella hän käski "poistaa riipukset kuvakkeista ja toimittaa ne Pyhään synodiin analysoitavaksi," mikä heissä on vanhaa ja utelias ". vähän aikaisemmin 12. huhtikuuta, mutta omistautuneena myös uskonkysymyksiin, Pietari kirjoitti: "Venäjälle tuli tapana järjestää epämääräisiä kuvakkeiden kaiverruksia uskottomista, ja etenkin roomalaisista ja puolalaisista, jotka ovat meille vieraita." Muinaislukuista luimme:”Kirkon sääntöjen perusteella saman vuoden, 11. lokakuuta, asetuksella kiellettiin“veistettyjen ja valettujen kuvakkeiden käyttö kirkoissa, lukuun ottamatta ristikkäitä, taitavasti veistettyjä, ja taloissa, lukuun ottamatta pieniä ristejä ja panagioita”. Ilmoitus"Muinaisissa" sanotaan noin kolme 9 kuukaudessa, mutta mielestäni kaikki asetukset, jotka koskevat "järkkymättömyyden" korjaamista uskonnollisessa symboliikassa.
Joten ehkä Peter tutkii Dovmontin kaupungin kirkkoja, että ne ovat täysin "vanhoja ja uteliaita", että tällaisen antiikin muokkaaminen on yksinkertaisesti mahdotonta ja siksi hän tuhosi ainutlaatuiset temppelit?
Siksi voidaan olettaa, että X-XIII vuosisatoilla (kanonisen kronologian mukaan) pakanalliset perinteet olivat Venäjällä edelleen erittäin vahvat ja etenkin Dazhbogin palvonta jatkui. Ehkä se oli niin sanotusti pakanallinen kristinusko tai kaksois usko, kuten muissa vastaavissa tutkimuksissa kutsutaan. Kristinusko vahvistui todella, ilmeisesti ei aikaisemmin kuin XIV-XV vuosisatojen ajan, ja asettui vähitellen Dazhbogin palvontaan, mikä aiheutti griffien katoamisen tämän jumaluuden ominaisuuksina. Pikku-Tartarissa, johon kuului Krimi, griffien symbolisten ja mahdollisesti pyhien kuvien perinne, kuten edellä mainittiin, kesti 1800-luvun jälkipuoliskoon.
Emme palaa "kreikkalaiseen" Aleksanteri Suuriin. Hänen matkansa Skytian-Tartarian-Venäjään, hänen vangitsemisestaan Gogin ja Magogin kansoille sekä keskustelu Makedonian kirjeestä slaaveille ja hänen aarre Amurin suulla S. Remezovin piirtämäkartalta Siperiasta 1800-luvun alussa, vaikka se kuvaa komentajan tiivistä yhteyttä maamme historiaan. mutta menee pidemmälle kuin griffin lipun tutkiminen. Se on pikemminkin erillisen teoksen aihe.
Keskustelun päätteeksi pohjoisen Mustanmeren alueen esi-isistämme ja heidän yhteyksistään "Kreikkaan" voidaan toistuvasti palauttaa mieliin argononautit ja heidän matkansa kultaiseen fleeceen, koska skytian "Tolstoi Kurgan" -golfien kultaisella rintamalla on tarina lampaan ihosta. Todennäköisesti Jason purjehti skyyttien päälle. Ainoa kysymys on missä.
Yhteenvetona kreikkalaisten aiheesta voit lainata saksalaisen historioitsijan Fallmerayerin kirjaa "Morean niemimaan historia keskiajalla", julkaistu vuonna 1830: "Skytianlaista, Illyrian arnauteja, keskiyön maiden lapsia, serbien ja bulgarien verisukulaisia, dalmatialaisia ja moskovialaisia - katso, ne kansakunnat, joita me nyt kutsumme kreikkalaisiksi ja joiden sukututkimukseksi, jäljittääksemme Periklesiin ja Philopemenosiin omalle yllätyksekseen …"
Ehkä tämä lause poistetaan asiayhteydestä, mutta mitä täydellisemmin historiallisten epäjohdonmukaisuuksien mosaiikki muodostuu, sitä enemmän kysymyksiä muinaiset "kreikkalaiset" herättävät. Oliko siellä ollut poika?
Tartaari on jo selvää, että siellä oli ainakin Pieni. Ja jos siirrymme tiellämme oikealla tiellä tutkimuksessamme, niin ilmeisesti Bosporin valtakunta, Tmutarakanin ruhtinaskunta, Pikku Tartaari, on yksi oksista, jotka on purettu muinaishistoriaan, vain todellinenksi, eikä kuvitteelliseksi.
Joten mitä griffin kertoi tatari keisarin lipusta:
1. Korppikotka (griffin, mane, dua, jalat, nogai) on vanhin ei-lainattu symboli Skytian alueella (Suuri tatartari, Venäjän imperiumi, Neuvostoliitto). Tämä symboli voisi varmasti olla yhdistävä ja pyhä slaavilaisille, turkkilaisille, ugrilaisille ja muille kansoille, jotka asuvat laajalla alueella Euroopasta Tyynenmereen.
2. Muskussa virallisissa ja jokapäiväisissä symboleissa griffiini poistui vähitellen käytöstä, etenkin Romanov-dynastian tultua valtaan, ja Venäjän valtakunnassa, Pietarin I hallituskauden alkaessa, se todella tarkoitettiin unohdukseen. Se ilmestyi jälleen lainattuna Länsi-Euroopan muodossa Romanovien vaakunaan, jonka korkein hyväksyi vasta 8. joulukuuta 1856. Griffinkuvien häviämistä alueilla, joilla islam levisi ja vahvistui, ei voida kommentoida.
3. Griffinin kuvaa Dazhbog-Apollon ominaisuutena käytettiin myös kulttisiin tarkoituksiin, mutta kristinuskon ja islamin vahvistumisen myötä se jätti uskonnolliset rituaalit.
4. Bosporin valtakunta (Tmutarakanin ruhtinaskunta, Perekopin valtakunta) - ovi muinaisuuteen, mahdollisesti kaanonisen historian muurilla.
5. Venäjän keisarikunnan viranomaisten suorittaman Krimin valloituksen jälkeen sen alkuperäiskansoiseen kristittyyn (venäläiseen) väestöön kohdistettiin eräänlainen kulttuurin kansanmurha häätöjen avulla tuhotaksemme ihmisten muiston Isänmaamme muinaisista ajoista.
6. XVIII – XIX vuosisatojen aikana Romanovien hallitsevan dynastian viralliset viranomaiset tuhosivat”korkeimpien henkilöiden” henkilökohtaisen osallistumisen avulla (Dovmont-kaupungin tapauksessa tämä ei tarvitse todisteita) ja tuhosivat ainakin kaksi maailmanlaajuisesti tärkeätä muistomerkkikompleksia, jotka aiheuttivat korjaamatonta vahinkoa kotimaiselle ja maailman kulttuurille ja ymmärryksemme menneisyydestämme.
7. Tutkimuksemme valossa on tarpeen tutkia yksityiskohtaisemmin Krim Khanaten (Perekopin valtakunta) ja Ottomaanien valtakunnan, joka oli sen liittolainen, suhdetta.
8. Ehkä jatkotutkimus menee helpommin, koska haluan uskoa, että ainakin yksi vertailukohta Venäjän historiassa on ilmeisesti löydetty.
Kirjoittaja: yuri-ost